王文琳

(山東開放大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

后喻文化也稱之為“青年文化”，是指隨著科學(xué)技術(shù)、教育水平、思想變革等進(jìn)一步推進(jìn)，后輩年輕人逐漸將自己的思想和所學(xué)到的知識灌輸給老一輩人的一種文化現(xiàn)象。此種文化現(xiàn)象在當(dāng)前中國越來越普遍。然而，受我國傳統(tǒng)思想的深刻影響，大多數(shù)的家庭關(guān)系仍處于“前喻時代”，即父母憑借自身經(jīng)驗和文化存儲以一種“過來人”的身份和居高臨下的態(tài)度向子女灌輸自己的思想。如此強烈的反差使當(dāng)前眾多家庭中產(chǎn)生大量矛盾和沖突，而“如何在后喻文化背景下建立良好的親子互動模式”則成為社會急需思考的關(guān)鍵問題。

一、后喻文化的特點及其產(chǎn)生的原因

(一)后喻文化的特點

“后喻文化”是由美國人類學(xué)家、知名學(xué)者瑪格麗特·米德在1961年發(fā)表的《性行為的文化決定因素》一文中首先使用的，是基于人類文化傳承方式研究提出的一個重要概念?，敻覃愄亍っ椎略凇段幕c承諾》一書中，將人類社會劃分為“前喻文化” “并喻文化”和“后喻文化”三個時代。在“前喻文化”中，晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”中晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間。而在第二次世界大戰(zhàn)后，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個社會發(fā)生了巨大的變革，社會由此進(jìn)入了長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的“后喻文化”時期。[1]在“后喻時代”，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或其他手段會比家長、老師更早、更多地獲得信息，當(dāng)學(xué)生對事物的感知與教師所教知識發(fā)生沖突時，學(xué)生會大膽或無情地對教師的“教育”進(jìn)行評價或批判。文化反哺是后喻時代的最基本特征。

后喻文化是由傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化形態(tài)，是社會文化平穩(wěn)發(fā)展的結(jié)果，缺乏發(fā)展中的突變，人們對文化變遷的感受不強，傳統(tǒng)的習(xí)俗、美德在調(diào)整社會成員的日常行為規(guī)范中仍發(fā)揮著重要的作用，人們對本社會的文化具有強烈的認(rèn)同感，整個社會成員之間有很強的凝聚力和向心力，具有共同的長期形成的群體心理。后喻文化的主要特征包含以下幾個方面：一是文化發(fā)展緩慢，文化變遷不明顯；二是長輩的行為準(zhǔn)則、價值觀念、禮儀習(xí)慣對后輩有重要影響，他們在家庭生活中處于絕對權(quán)威的地位；三是三代人共同生活的擴大家庭成為社會中的典型家庭；四是人們對文化的歸屬感穩(wěn)固，有強烈的認(rèn)同意識，文化發(fā)展連續(xù)，不容易出現(xiàn)斷層。

(二)后喻文化產(chǎn)生的原因

導(dǎo)致后喻文化產(chǎn)生的因素主要可以分為社會因素和個體因素兩個方面，就社會因素而言，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展進(jìn)一步推動了后喻文化的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展促進(jìn)了思想和文化的巨大變革?？萍妓降奶嵘貏e是信息技術(shù)的發(fā)展為文化傳播和交流提供了途徑。除此之外，在社會轉(zhuǎn)變的重要時期，個人思想和文化水平都有了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，新一代的年輕人，不僅僅處于接受能力和學(xué)習(xí)能力較強的時期，同時也是新思想新文化快速產(chǎn)生的時代，他們快速吸取營養(yǎng)，并嘗試與父母進(jìn)行分享，這種分享和交流的過程也就是后喻文化產(chǎn)生的過程。而要構(gòu)建親子間良性的互動關(guān)系，需要了解后喻文化，并分析其產(chǎn)生的原因。

1.物質(zhì)生產(chǎn)能力的提升

生產(chǎn)能力的提升是推動社會發(fā)展和思想變革的主要動力，后喻文化的產(chǎn)生離不開生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的社會變革。改革開放以前，我國家庭主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)支柱，家庭收入來源大多為耕種、養(yǎng)殖等，這樣的經(jīng)濟(jì)形式為“前喻文化”創(chuàng)造了條件，即一家一戶共同勞作，父母在種田耕地方面有著不可比擬的經(jīng)驗優(yōu)勢，因此家庭中處于單向教導(dǎo)的模式，即父母向子女灌輸思想，同時子女對父母的依賴性較強。改革開放以后，我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸從以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體轉(zhuǎn)化為以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，大量的農(nóng)村人口涌向城市，生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步改善和提升，家庭收入來源也隨之出現(xiàn)了變化。年輕一代不僅承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的責(zé)任，而且成為家庭收入主要來源的創(chuàng)造者，家庭經(jīng)濟(jì)收入的變化也使得家庭地位和話語權(quán)出現(xiàn)了變化，即子女不再滿足于父母所傳遞的知識和思想，而是嘗試接受更多的觀念，并同時將這些新思想、新觀念傳遞給父母，從而進(jìn)一步提升家庭的收入水平。[2]

2.科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用范圍的進(jìn)一步擴大是催生“后喻文化”產(chǎn)生的主要因素。信息技術(shù)的發(fā)展使人們獲取信息的渠道和方式進(jìn)一步多樣化。從我國現(xiàn)階段的家庭模式來看，大多數(shù)父輩成長于互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起的年代，對于互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用了解較少，就其自身而言，所獲取的知識大多來源于課堂教學(xué)或自己的父輩所傳授的經(jīng)驗，即僅限于“口口相傳”或來自于日常生活的總結(jié)。反觀現(xiàn)階段的“子輩”，獲取信息的來源和渠道得到了極大地擴充，大多數(shù)年輕人已經(jīng)養(yǎng)成主動探究和學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不再滿足于被動地接受知識，而是靈活地運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行主動學(xué)習(xí)和獲取知識。使他們的知識存儲以及對新思想、新文化的接受能力遠(yuǎn)超于父輩，當(dāng)其試圖將自己多見多聞反向傳輸給父輩時，就出現(xiàn)了文化反哺的現(xiàn)象，即后喻文化現(xiàn)象。

3.思想的巨大轉(zhuǎn)變

現(xiàn)階段的子輩大多為“90后”甚至“00后”，這些人出生并成長于我國思想變革以及社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代。就我國自身文化環(huán)境而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)水平的提升推動了教育變革，從而進(jìn)一步為思想變革創(chuàng)造了良好條件?，F(xiàn)階段的90后、00后又可以被稱為“新人類”，主要體現(xiàn)在思想新、有獨立的思考能力和個性，他們不僅對新思想有極高的接受能力，而且對父母輩的思想有著一定的排斥心理，加上越來越多的家庭開始提倡平等的、良性的溝通方式，從而越來越主動地向父母傳遞新的思想和溝通方式。[3]

二、后喻文化影響親子良性互動的主要因素

后喻文化是現(xiàn)階段家庭教育中不得不面對的一個重要課題，分析和了解后喻文化產(chǎn)生的原因和問題，才能夠更好地構(gòu)建親子互動模式。從現(xiàn)階段我國的家庭模式來看，影響親子關(guān)系建立的往往不是個人的因素，或者單個家庭的因素，而是要與當(dāng)下的時代背景和時代特征相結(jié)合。對個體因素和整體因素進(jìn)行綜合分析，才能夠正確找出后喻文化背景下影響親子良性互動的主要因素。

(一)父母的接受程度

以個體的家庭為出發(fā)點，后喻文化背景下影響親子良性互動的一個主要因素就是父母的受教育程度。對于文化程度較低的父母來說，他們對新事物的接受能力和學(xué)習(xí)能力較差，即便是子女主動進(jìn)行溝通，也難以使他們在短時間內(nèi)掌握。而對于子女所傳遞的知識，年紀(jì)較大的父母在日常生活中運用的機會較少，從而逐漸喪失了學(xué)習(xí)的興趣。例如，對于20世紀(jì)60、70年代出生的家長來說，雖然互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入其日常生活之中，但他們在學(xué)習(xí)過程中卻存在著一定困難，加上應(yīng)用的頻次較低，會出現(xiàn)一定的抵制心理。同時，我們現(xiàn)在日常應(yīng)用的手機軟件，處于這一階段的父母學(xué)習(xí)起來也較為吃力。而對于大多數(shù)年輕人而言，生活在互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用較為廣泛的環(huán)境中，應(yīng)用手機軟件早已成為其生活中的一部分，陪伴父母的時間較短、缺乏有效溝通，當(dāng)面向父母進(jìn)行教育傳播時往往會失去耐心，從而導(dǎo)致文化反哺的失敗。[4]

此外，受我國傳統(tǒng)家庭模式和教育方式的影響，大多數(shù)“60代”和“70代”父母還秉承著傳統(tǒng)的家庭式教育觀念，認(rèn)為父母在子女面前具有絕對的權(quán)威性，導(dǎo)致他們在接受子女所傳遞的新思想、新文化、新知識時會產(chǎn)生排斥心理。因而對建立良性親子互動關(guān)系造成負(fù)面影響，不利于父母與子女之間進(jìn)行有效溝通。

(二)子女所處的年齡段

不同年齡段的子女在與父母進(jìn)行溝通時會呈現(xiàn)出相應(yīng)的年齡段特點。幼兒階段的子女，在文化知識水平方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于父母，因此該階段的父母與子女之間的雙向互動往往是最為融洽的，即子女從父母身上獲取文化知識，而父母從子女身上學(xué)習(xí)和感受孩童時期的童真。青少年階段的子女處于快速成長期，對周圍新事物、新技術(shù)的接受能力較強，應(yīng)用能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父母，對于父母所傳遞的思想在一定程度上有分辨能力，因此該階段的文化反哺主要體現(xiàn)在父母與子女之間的批判成長，且總體上處于子女向父母灌輸新技術(shù)和文化知識階段。成年子女對父母不僅局限于文化反哺，更多的是思想反哺，向父母傳遞新的思想觀念和價值取向。[5]比如，當(dāng)前的“90后”和“00后”都有自己的婚姻觀和戀愛觀，這些新觀念與傳統(tǒng)的婚戀觀有著極大的不同，因而處于這一階段的子女往往會抵觸父母的強制性安排，并向父母傳遞自己的獨立、新型價值觀，這是后喻文化中思想反哺的重要形式。除此之外，現(xiàn)階段子女的消費觀、教育觀等也都與父母所秉承的傳統(tǒng)觀念存在較大不同。因此，處于這一階段的家庭主要是思想和觀念上的溝通。

(三)家庭氛圍和社會環(huán)境

家庭氛圍和所處的整體社會背景也是影響親子互動模式的關(guān)鍵性因素。對于家庭氛圍較為融洽的家庭來說，子女更愿意與父母進(jìn)行有效溝通，這樣的家庭環(huán)境中，文化反哺的現(xiàn)象也更為明顯。反之，對于較為傳統(tǒng)的家庭來說，父母具有“天然”的權(quán)威性，子女對與父母溝通較為排斥，即便主動向父母傳遞新的思想和知識，也會遭到家庭的反對。

同時，社會環(huán)境也是后喻文化背景下影響親子互動模式的重要因素。我國現(xiàn)代社會處于經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展的階段，由四面八方涌入的大量信息推動著每一個人主動或被動接受新的技術(shù)和思想，從而進(jìn)一步刺激了家庭教育中文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、后喻文化背景下如何建立良性親子互動模式

(一)建立平等溝通的親子關(guān)系

后喻文化背景下，良性的親子互動模式應(yīng)當(dāng)建立在平等的溝通交流方式之上。受我國傳統(tǒng)教育觀念和家庭模式的影響，當(dāng)前為數(shù)相當(dāng)?shù)募彝ト员Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的溝通方式，即家長在與孩子們的溝通過程中長期占據(jù)主導(dǎo)地位，具有不容置疑的天然權(quán)威。這種不平等的溝通交流方式使得親子之間的溝通較少，子女不愿意與家長進(jìn)行分享，甚至出現(xiàn)問題也較少向父母尋求幫助。因此，家長應(yīng)當(dāng)正確對待傳統(tǒng)的教育方式，積極汲取傳統(tǒng)家庭觀念中好的一部分，及時推陳出新，并根據(jù)自己家庭的實際情況適當(dāng)接受新型的家庭教育方式；將子女放在平等的位置上進(jìn)行溝通，尊重孩子的想法，不能長期憑借自身的生活經(jīng)驗干涉孩子的行為，對其價值觀進(jìn)行批判；了解子女所傳遞的新想法、新觀念，在此基礎(chǔ)上發(fā)表看法，使子女尤其是處于青少年階段的子女能夠充分感受到家庭、父母所給予的尊重……如此，才有利于創(chuàng)造和諧的家庭互動模式。[6]

(二)注重角色轉(zhuǎn)變

以往的家庭教育往往是圍繞孩子開展的，且子女長期扮演著被教育的角色，長此以往，子女會逐漸排斥家庭教育內(nèi)容，認(rèn)為開展家庭教育就意味著批評和反對，這對于青少年階段的子女來說，極易激發(fā)其叛逆情緒，使得父母與子女之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，因此在構(gòu)建良性親子互動模式時應(yīng)當(dāng)注重父母與子女雙方角色的轉(zhuǎn)變。對于家庭中的重大決策，應(yīng)當(dāng)鼓勵子女參與其中，認(rèn)真傾聽其意見，使他們在家庭互動過程中感受到父母的尊重。當(dāng)然，這種尊重也是相互的，家長應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)子女，培養(yǎng)子女善于傾聽的習(xí)慣，這樣在父母發(fā)表個人意見時，子女才能夠成為一名好的傾聽者。幫助孩子養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣不僅有利于構(gòu)建良性互動模式，而且對孩子的未來發(fā)展大有裨益。

家庭教育的對象并不僅局限于子女，家長出現(xiàn)錯誤教育需求時，也應(yīng)當(dāng)成為家庭教育中的被教育者，這樣才有利于家庭平等關(guān)系的構(gòu)建。[7]應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)孩子主動與家長進(jìn)行交流，提出自己的想法，如果掌握新的技能和想法能夠樂于跟父母共享。

(三)注重自我檢討

傳統(tǒng)教育模式中一個明顯的弊端在于，孩子出現(xiàn)問題，父母往往會讓他們從自身找原因，忽略了家庭教育的重要性，從而直接導(dǎo)致孩子的行為與其他孩子不符，家長就會認(rèn)為是孩子的問題，而不進(jìn)行深入分析。從家庭教育內(nèi)容來看，家長在進(jìn)行家庭教育過程中多強調(diào)共性而忽視個性，從而形成了“別人家的孩子”這一現(xiàn)象。這種沒有根據(jù)地比較也極大地打擊了孩子的自信心，從而導(dǎo)致他們在缺乏探究精神、沒有任何判斷的情況下“向他人看齊”。同時，孩子對于自己所掌握的新技術(shù)或產(chǎn)生的新思考也不愿意與家長溝通，故而出現(xiàn)“平時看起來很乖巧的孩子，一旦步入社會就會出現(xiàn)這樣或那樣的叛逆行為”，因為長時間的比較和壓制使得孩子對自由、平等極度渴望。因此，家長在家庭教育過程中，應(yīng)當(dāng)善于從自身找原因，鼓勵孩子發(fā)表看法，尊重其個性，這樣才更有助于父母與孩子之間的有效交流，建立起健康的親子關(guān)系。[4]

(四)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍

良好的學(xué)習(xí)氛圍是后喻文化背景下推動親子之間進(jìn)行良性互動的決定性因素。后喻文化即青年一代將新的知識和文化傳遞至父輩，因此，良好的學(xué)習(xí)氛圍和積極的接納態(tài)度既是知識得以進(jìn)一步傳遞的重要因素，也是后喻文化背景下構(gòu)建良性親子互動模式的先決條件。家長應(yīng)當(dāng)起到帶頭作用，對新興事物采取積極接納的態(tài)度，這樣更容易讓子女主動溝通，以朋友或者其他平等的身份與父母展開交流；讓孩子明確，父母不是權(quán)威的象征，而是與他們一樣處于一個不斷學(xué)習(xí)的階段，父輩與子輩互相學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，才有利于良性親子關(guān)系的建立。[6]

綜上所述，后喻文化如火如荼乃必然時代大勢，這既是社會文化發(fā)展的重大進(jìn)步，又是思想變革的重要標(biāo)志。構(gòu)建以“良性親子互動”為“關(guān)鍵”的新型家庭模式，既有理論研究的必要和意義，又與社會主義核心價值觀的很多要求相契合，具有極高的實踐意義和價值。