尚武精神
- “尚武精神”內(nèi)涵對(duì)中華武術(shù)傳承研究
3165)“尚武精神”蘊(yùn)含著豐富的民族特征，成為中華民族開展文明哲理性的代表，一個(gè)國家和民族只有精神強(qiáng)，發(fā)展才能更長久，勢(shì)頭更強(qiáng)勁。尚武精神文化離不開對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，一個(gè)國家和民族只有堅(jiān)定文化自信才能推動(dòng)強(qiáng)國建設(shè)，所以在文化繁榮的背景下要堅(jiān)持推進(jìn)繼承和創(chuàng)新，帶動(dòng)人們投身到文化建設(shè)中來。傳承尚武精神，能讓人們真正了解中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而理解中華文化。作為新時(shí)代大學(xué)生，不僅承擔(dān)著傳承和發(fā)揚(yáng)尚武精神的責(zé)任，還要肩負(fù)起振興中華民族的重任。1 “
當(dāng)代體育科技 2023年29期2023-11-22
- 中小學(xué)教材國防教育與愛國尚武精神內(nèi)容梳理與研究*
防教育和愛國尚武精神是毛澤東、鄧小平等歷代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視的教育內(nèi)容[2]。為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于國防教育的系列重要講話精神，加強(qiáng)中小學(xué)國防教育與愛國尚武精神教育，提高未來公民國防意識(shí)和素養(yǎng)[3]，從教材建設(shè)角度強(qiáng)化中小學(xué)生的國防意識(shí)、國防知識(shí)、國防技能和身體素質(zhì)，人民教育出版社中小學(xué)道德與法治（思想政治）教材國家重點(diǎn)研究基地開展了“中小學(xué)教材國防教育與愛國尚武精神內(nèi)容研究”課題研究，系統(tǒng)梳理分析國家統(tǒng)編三科教材、最新人教版教材中涉及國防教育與愛
教學(xué)與管理(理論版) 2023年1期2023-01-31
- 論梁啟超尚武精神
理學(xué)院梁啟超尚武精神在特殊的時(shí)代背景下提出，對(duì)促進(jìn)民族覺醒和拯救民族危機(jī)有一定積極意義。在120年后國家發(fā)展、民族振興的當(dāng)下，深入分析梁啟超尚武精神依舊具有重要意義。利用文獻(xiàn)資料、歷史分析等方法分析梁啟超關(guān)于尚武精神的相關(guān)著作，論述梁啟超尚武精神形成的時(shí)代背景及其流失的原因，深刻剖析其內(nèi)涵。結(jié)果表明：第一，梁啟超認(rèn)為尚武精神的流失主要有四個(gè)原因，國家統(tǒng)一，重文輕武；儒學(xué)流失，重忍輕勇；霸者摧蕩，中央集權(quán)；賤武右文，習(xí)氣浸染。第二，梁啟超尚武精神是從國家利益
文化產(chǎn)業(yè) 2022年22期2022-11-10
- 新時(shí)代武術(shù)對(duì)大學(xué)生愛國主義精神的影響研究
——“尚武”精神的缺失及其重塑
武”精神？“尚武精神”并不是單純的“尚武”，“尚武”的字面意思只是崇尚武技，是對(duì)武術(shù)動(dòng)作技能的高度追求，而“尚武精神”則是表現(xiàn)在精神品質(zhì)層面，是一種民族氣節(jié)和民族精神?！吧形洹本袷且詮氖挛涫禄顒?dòng) (軍事、武術(shù)等) 的人所普遍尊崇的強(qiáng)健、愛國、勇敢、忠誠等優(yōu)良品質(zhì)為主要內(nèi)容，與過度崇文背景下，人的文弱、自私、怯懦、虛偽等表現(xiàn)相對(duì)的一種剛健、果敢、勇于進(jìn)取的精神。中華民族有上下五千年的精神文明歷史，自遠(yuǎn)古以來就存在“尚武”精神。黃帝戰(zhàn)蚩尤，以弱勝強(qiáng)，靠的是尚
武術(shù)研究 2022年4期2022-11-05
- 尚武精神的展示
等比賽背后的尚武精神，是本地區(qū)男性青年所體現(xiàn)并不斷追求的精神氣質(zhì)。關(guān)鍵詞：賽馬;尚武精神;牦牛文化節(jié);現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型 藏族牧民普遍愛馬，他們把人對(duì)于馬的馴化看作是“人馬盟誓” i的結(jié)果，而賽馬則是人與馬以兄弟的姿態(tài)去。賽馬更是自古以來藏族人民普遍熱愛的娛樂活動(dòng)，各種大型節(jié)慶和日常生活中閑暇時(shí)光，都會(huì)有賽馬活動(dòng)。藏族的賽馬文化和《格薩爾史詩》有著密切關(guān)系，馬也是格薩爾史詩中的中心話題之一。與馬有關(guān)的內(nèi)容主要在《賽馬稱王》片段中，集中得以展現(xiàn)。“傳說，格薩爾王是
客聯(lián) 2022年1期2022-03-29
- 尚武精神的展示
等比賽背后的尚武精神，是本地區(qū)男性青年所體現(xiàn)并不斷追求的精神氣質(zhì)。關(guān)鍵詞：賽馬;尚武精神;牦牛文化節(jié);現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型 藏族牧民普遍愛馬，他們把人對(duì)于馬的馴化看作是“人馬盟誓” i的結(jié)果，而賽馬則是人與馬以兄弟的姿態(tài)去。賽馬更是自古以來藏族人民普遍熱愛的娛樂活動(dòng)，各種大型節(jié)慶和日常生活中閑暇時(shí)光，都會(huì)有賽馬活動(dòng)。藏族的賽馬文化和《格薩爾史詩》有著密切關(guān)系，馬也是格薩爾史詩中的中心話題之一。與馬有關(guān)的內(nèi)容主要在《賽馬稱王》片段中，集中得以展現(xiàn)?！皞髡f，格薩爾王是
客聯(lián) 2022年1期2022-03-29
- “尚武精神”：江南文化發(fā)展的時(shí)代呼喚
好的未來。“尚武精神”作為江南文化精神中的一部分，重新審視其新時(shí)代內(nèi)涵并尋求重塑路徑，將為江南文化當(dāng)下和未來的持續(xù)發(fā)展注入精神追求，具有十分重要的意義和人文價(jià)值。一、“尚武精神”的內(nèi)涵春秋時(shí)期，孔子倡導(dǎo)的六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)中一多半有武的含義，古圣先賢上馬殺敵、下馬講學(xué)，文武雙修而“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，尚武精神早已深深扎根于中國文化土壤。近代，梁啟超撰寫《中國之武士道》，“采春秋戰(zhàn)國以迄漢初，我先民之武德，足子孫模范者，以列傳體敘次之，加以
名家名作 2022年25期2022-03-06
- 淺談從薄伽教藏殿內(nèi)的塑像看契丹人的尚武精神
藏殿;塑像;尚武精神0 前言塑像的造型以及塑像的服飾風(fēng)格，既嚴(yán)格遵循佛教禮儀制度，造型上延續(xù)唐代佛教塑像風(fēng)格，又結(jié)合契丹民族的審美特點(diǎn)，有著鮮明的民族個(gè)性和時(shí)代特征，并展現(xiàn)出了與宋代地域漢族不一樣且具有崇尚武力、以健為美的取向和尚金審美的遼金佛像服飾風(fēng)格。1 大同歷來為民族交融之地遼代是北方少數(shù)民族—契丹族建立的王朝。契丹族本是以狩獵為生的游牧部落，戰(zhàn)國時(shí)期稱為代國，后被并入趙國。趙武靈王胡服騎射開疆?dāng)U土，在大同首建城池。大同因特殊的地理位置，成為兵家必爭
文物鑒定與鑒賞 2021年20期2021-12-17
- 大學(xué)生尚武精神的培養(yǎng)
摘要：尚武精神指的是高品質(zhì)的愛國精神，是一種優(yōu)良的作戰(zhàn)精神，是一種敵人如果冒犯我，雖遠(yuǎn)必誅的決心，是一種敢于戰(zhàn)斗，而絕不是好戰(zhàn)的精神。尚武精神所包含的情懷、決心和態(tài)度，是目前社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要，同時(shí)也是高校學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本精神。本文通過對(duì)尚武精神在培養(yǎng)過程中存在的問題展開分析，進(jìn)而探求一條在國防教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生尚武精神培養(yǎng)的路徑。關(guān)鍵詞：高職院校;國防教育;尚武精神從某種意義上而言，目前全部在地球上存在的民族，都曾經(jīng)在歷史上經(jīng)過千錘百煉的戰(zhàn)役中表現(xiàn)優(yōu)
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年20期2021-11-02
- “尚武精神”在高校武術(shù)教育中的傳承探討
高校需要將“尚武精神”有機(jī)融入武術(shù)教育中。通過營造良好的教育教學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)動(dòng)作、文化思想等內(nèi)容的講解，促使學(xué)生領(lǐng)會(huì)“尚武精神”，成為中國武術(shù)文化的傳承者和接班人。1 “尚武精神”及其傳承的重要性自我國春秋時(shí)期起，武術(shù)就開始走向了系統(tǒng)化的發(fā)展路線。尤其是在汲取百家學(xué)術(shù)的思想精髓后，武術(shù)漸漸發(fā)展成為一種有靈魂、有意識(shí)、有修養(yǎng)的專業(yè)技能。尚武一詞源自于古典文化中的“以武力相尚也”。它的含義是“崇尚武力”，但不是“崇尚暴力”。后經(jīng)歷時(shí)代變遷和社會(huì)變化，“尚武
當(dāng)代體育 2021年26期2021-09-10
- 對(duì)尚武精神詞義的歷史觀察*
50117)尚武精神有兩種觀點(diǎn)。持“民族精神說”者認(rèn)為，尚武精神是一個(gè)民族或階層敢于反抗壓迫和抵抗外敵入侵的精神(徐洪剛，2016)[1]。他們倡導(dǎo)中國軍隊(duì)?wèi)?yīng)強(qiáng)化尚武精神建設(shè)(戴旭，2016)[2]，為中國面臨外部勢(shì)力的種種不確定性做好準(zhǔn)備，為中華民族的偉大復(fù)興護(hù)航(黃國柱，2016)[3]。持“個(gè)體品德說”者認(rèn)為，尚武精神是一個(gè)人可塑造的品德(溫力，2005；[4]馬佩等，2018；[5]徐燁等，2018)[6]，體育課堂的重要任務(wù)之一是塑造學(xué)生的尚武精
廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-04-22
- 淺談尚武精神融入體育教學(xué)的重要性
健康科學(xué)學(xué)院尚武精神是一個(gè)民族的精神支柱。一面重要的承重墻，說起尚武精神不得稍微提起中國武術(shù)，其二者關(guān)系不可分割，然中國武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了上百乃至上千年的歲月依然傲立于世界，中國武術(shù)也亦然成為國粹。這不僅僅在于武術(shù)本身有著強(qiáng)身、自衛(wèi)等作用，更在于武術(shù)所衍生而來的精神也成為中國傳統(tǒng)的一部分，植根與中華人民內(nèi)心深處。新時(shí)代學(xué)校為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了有效的道路，便為尚武精神提供了良好的道路，在1956年，國家便將武術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容編入教學(xué)大綱，并列出了各級(jí)
體育風(fēng)尚 2021年4期2021-01-07
- 《中國之武士道》一書尚武精神的新時(shí)代愛國主義價(jià)值研究
書中找到了“尚武精神”一名詞，發(fā)現(xiàn)它所表達(dá)的自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國等積極愛國意義，正適合用來形容這種在危難面前毫不怯懦的中華民族精神。在愛國主義精神的傳承和弘揚(yáng)中，以中華民族尚武精神為要旨，培養(yǎng)國民積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、臨危不懼的尚武人格，是新時(shí)代尋找“多難興邦”可能性不可或缺的精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵動(dòng)力。作為20世紀(jì)初的啟蒙思想家與教育家、戊戌變法的領(lǐng)袖人物，梁啟超在愛國主義教育領(lǐng)域中所擁有的話語權(quán)不言而喻。梁啟超在日本學(xué)習(xí)期間，深切體會(huì)到一
武術(shù)研究 2020年11期2020-11-23
- 如何理解“霾兩輪兮縶四馬”
;系馬埋輪;尚武精神屈原《國殤》中有一句詩：“霾兩輪兮縶四馬”，常見的有兩種不同的解釋，筆者嘗試進(jìn)行辨析。先說第一種?！吨袊诺湮膶W(xué)精華》金開誠先生的解釋：“霾：通‘埋，這里指兩輪陷入泥中。縶：絆住，捆住。‘縶四馬，指駕車的馬全被弄亂了的韁繩和套索捆住，不能行動(dòng)?！痹僬f第二種。宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引王逸《楚辭章句》的解釋：“縶：絆也?！对姟吩唬骸{之維之。言己馬雖死傷，更霾車兩輪，絆四馬，終不反顧，示必死也。霾，一作埋。”按照金先生的說法，這句詩中的“霾”
語文教學(xué)之友 2020年9期2020-09-12
- 從民族主義到工農(nóng)革命
族主義，宣揚(yáng)尚武精神。留學(xué)后期，基于對(duì)日本軍國主義和極端民族主義思想的警醒，轉(zhuǎn)而批判“獸性愛國主義”和“奴子之性”，呼吁弱小民族的反抗本心。從20世紀(jì)20年代后期開始，魯迅一方面在其戰(zhàn)爭書寫中延續(xù)了國民性批判的主題，另一方面又深入被正史掩蓋的“地底下”，去尋找抗戰(zhàn)所需的“中國的脊梁”，同時(shí)“別求新聲于異邦”，到蘇聯(lián)戰(zhàn)爭文學(xué)中尋求中國民族革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)。受左翼思潮影響，但也是自身思想發(fā)展的結(jié)果，晚年魯迅明確認(rèn)為，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命，才能贏得民族解放
人文雜志 2020年6期2020-07-01
- 尚武精神下的高校武術(shù)教學(xué)課堂重建
山，成都大學(xué)尚武精神可以說是標(biāo)志著一個(gè)國家的未來發(fā)展，更是一個(gè)國家文化的重要體現(xiàn)。一方面這類精神是一種文化的體現(xiàn)，標(biāo)志著寬容、隱忍和內(nèi)斂，另外一方面這樣的精神代表著自強(qiáng)、自立，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀等方面都有著較為積極的正面影響。從實(shí)際角度來說，武術(shù)更是承載著我國五千年來的文明和文化，通過尚武精神下的武術(shù)教學(xué)可以有效通過武術(shù)的教學(xué)傳達(dá)相應(yīng)的尚武精神等價(jià)值觀，從而更好地對(duì)學(xué)生的人格和價(jià)值觀產(chǎn)生重要的影響。1 在尚武精神下的高校武術(shù)教學(xué)的重要性分析1.1 樹立正確的
新商務(wù)周刊 2019年2期2019-12-20
- 全民健身：弘揚(yáng)民族尚武精神*
身：弘揚(yáng)民族尚武精神*周虎生1孫 健2王 舜1（1.淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）全民健身計(jì)劃的推行實(shí)施，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)全民健康，在全社會(huì)形成人人健身的一種社會(huì)風(fēng)氣。研究在全民健身背景下以尚武精神作為中國特色的民族文化，有助于重新審視和塑造民族尚武精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。全民健身；弘揚(yáng)民族文化；尚武精神尚武不是窮兵贖武，更不是爭王稱霸，而是在健身的過程中，剔除國民文弱之氣，養(yǎng)
體育科技 2019年4期2019-11-25
- 尚武精神下的高校武術(shù)教學(xué)課堂重建
張斌關(guān)鍵詞：尚武精神;高校武術(shù);教學(xué)課堂一、尚武精神下高校武術(shù)教學(xué)的重要作用（一）武術(shù)具有修身養(yǎng)性的作用，培養(yǎng)學(xué)生隨和的人生態(tài)度武術(shù)的修身觀念主要包括武術(shù)養(yǎng)性和養(yǎng)情兩個(gè)方面，通過學(xué)習(xí)武術(shù)技巧、練習(xí)武術(shù)技巧，能夠磨練學(xué)生的心態(tài)和個(gè)性，并且培養(yǎng)學(xué)生的生活情調(diào)，形成隨和的人生態(tài)度。（二）武術(shù)能夠幫助學(xué)生樹立正確的健身理念以及生活態(tài)度武術(shù)能夠強(qiáng)健人的體魄，并且具有治療病痛的功效，通過武術(shù)鍛煉自己的身體，促進(jìn)身心的全面發(fā)展，在武術(shù)教學(xué)中，高校體育教師要注重教會(huì)學(xué)生保
體育風(fēng)尚 2019年11期2019-09-10
- 斯巴達(dá)的棄嬰制度分析
臘，斯巴達(dá)因尚武精神聞名世界，其中斯巴達(dá)尚武精神的一個(gè)重要表現(xiàn)是它的棄嬰制度。而這種制度形成的因素是多方面的，其包括特殊的地理環(huán)境、民眾的愛國觀念、經(jīng)濟(jì)水平、政治制度以及軍事上的需要等等。這種扭曲人性的制度對(duì)斯巴達(dá)產(chǎn)生了影響，不利于其長遠(yuǎn)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：斯巴達(dá);尚武精神;棄嬰制度;原因;影響中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.17.0760?前言普魯塔克提到，“斯巴達(dá)規(guī)定
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年17期2019-07-03
- 武德缺失與尚武精神弱化
的分析，并對(duì)尚武精神的弱化現(xiàn)象進(jìn)行了深刻探討。武德缺失和尚武精神弱化不僅是傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展前景堪憂的內(nèi)在原因，也對(duì)個(gè)體、家庭和整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了多重負(fù)面影響。構(gòu)建符合新時(shí)期的武德體系并大力弘揚(yáng)尚武精神，不僅有利于傳統(tǒng)武術(shù)的推廣，也有利于個(gè)體、家庭和社會(huì)乃至民族的發(fā)展。關(guān)鍵詞：武德? 尚武精神? 傳統(tǒng)武術(shù)? 武術(shù)推廣中圖分類號(hào)：G85? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
當(dāng)代體育科技 2019年6期2019-06-11
- 再讀《寫給青年》
量，應(yīng)源于其尚武精神。羅家倫先生乃國民黨激進(jìn)派人士，其所奉行的尚武精神并不是懲兇斗狠、熱衷戰(zhàn)爭，而是絕不受壓迫、敢于反抗不公的精神。正因如此，他的思想是進(jìn)取而富有熱情的，與當(dāng)時(shí)的青年有極大的共鳴。譬如他所提出的“外爭主權(quán)內(nèi)除國賊”的口號(hào)、為國立中央大學(xué)定下的“誠樸雄偉”的校訓(xùn)、他的辦公室被日軍轟炸至只剩一面墻時(shí)而絲毫不懼的表現(xiàn)，對(duì)于清華大學(xué)極具魄力的制度改革，以及毫不猶豫地解聘騷擾學(xué)生的荷蘭籍教授等行為，均能體現(xiàn)他的尚武精神。“我們要揮著巨劍，割去陳腐。我
贏未來 2018年26期2018-12-24
- 論培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生尚武精神的必要性
擬探討將培養(yǎng)尚武精神引入到大學(xué)生德育教育之中，通過培養(yǎng)大學(xué)生的尚武精神，打造大學(xué)生剛毅果敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，樹立當(dāng)代大學(xué)生的民族自信心。尚武精神 大學(xué)生 文化自信一、尚武精神的提出1919年，孫中山先生在精武體育會(huì)成立十周年紀(jì)念大會(huì)上，親自題贈(zèng)匾額，書寫了“尚武精神”四個(gè)大字并擔(dān)任該會(huì)的名譽(yù)會(huì)長。除此之外，孫中山先生曾多次表示“強(qiáng)國必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”，由此可見，中山先生較早地提出了尚武精神的概念，提倡青年人應(yīng)當(dāng)崇尚武術(shù)、強(qiáng)國強(qiáng)種。尚武精神提出的歷
長江叢刊 2018年4期2018-11-14
- 韶山尚武精神對(duì)毛澤東的影響
顯然，韶山的尚武精神，主要表現(xiàn)在獲取個(gè)人功名上。但在一個(gè)側(cè)面也表現(xiàn)出一定程度的抵御外敵入侵，擔(dān)負(fù)起保家衛(wèi)國的重任，這對(duì)毛澤東產(chǎn)生了一定的積極影響?！吧厣矫霞易宓拿耧L(fēng)以勁直尚氣、強(qiáng)悍好勝為主要特征。這種民風(fēng)的形成，一方面歸因于祖先長途遷徙、開創(chuàng)新基的家族背景；另一方面則源于從軍打仗、馳騁疆場(chǎng)的家族傳統(tǒng)。特別是清朝末年曾國藩掀起的‘從軍熱，進(jìn)一步培育了族人卓厲敢為、闖蕩天下的品格，這對(duì)人心產(chǎn)生了重要的導(dǎo)向作用。從此論政談兵，習(xí)為風(fēng)氣。從軍打仗，成為毛氏子弟改
速讀·下旬 2018年11期2018-11-08
- 斯巴達(dá)軍事教育制度探析
：軍事教育 尚武精神 愛國主義一、斯巴達(dá)軍事教育制度的形成特定的歷史條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和斯巴達(dá)貴族政體制度導(dǎo)致斯巴達(dá)軍事教育制度的形成。斯巴達(dá)城邦是由于斯巴達(dá)人對(duì)外的戰(zhàn)爭侵略擴(kuò)張形成的，斯巴達(dá)在侵入拉哥尼亞平原后不斷的奴役當(dāng)?shù)鼐用瘢⑶野丫用穹譃槿齻€(gè)等級(jí)（第一等級(jí)是斯巴達(dá)人，也就是城邦中的全權(quán)公民;第二等級(jí)是“皮里阿西人”享有自由身份，但完全沒有政治權(quán)利;第三等級(jí)是希洛人，既沒有人身自由也沒有政治權(quán)利的人）。在來庫古立法時(shí)，將全國土地和奴隸平均分配給
新生代·下半月 2018年12期2018-10-20
- 跆拳道培養(yǎng)中學(xué)生尚武精神路徑研究
法等對(duì)中學(xué)生尚武精神培養(yǎng)路徑進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在中學(xué)中有條件的應(yīng)當(dāng)開設(shè)跆拳道課程并安排合格的教師進(jìn)行培養(yǎng)；跆拳道的尚武精神也應(yīng)該與學(xué)生實(shí)際情況相結(jié)合；培養(yǎng)學(xué)生明禮、知禮、講禮，讓其融入學(xué)生的人生，為武術(shù)項(xiàng)目對(duì)中學(xué)生尚武精神的培養(yǎng)研究提供一些參考?！娟P(guān)鍵詞】跆拳道 尚武精神 中學(xué)生【中圖分類號(hào)】G886.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）01-0270-01引言跆拳道運(yùn)動(dòng)本身就是一項(xiàng)對(duì)人的意志品質(zhì)淬煉的過程，在這過程中就是對(duì)人精神與
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2018年1期2018-07-26
- 重塑中國人的尚武精神
進(jìn)程中的中國尚武精神，是一種為了民族活命與生存而“敢于拼命”的精神，是一種為了國家偉大復(fù)興而“敢于強(qiáng)軍”的精神，是一種為了和平與發(fā)展而“敢于戰(zhàn)爭”的精神。最近熱映的電影《紅海行動(dòng)》，好評(píng)如潮。有人說，從該片看到了國產(chǎn)大片的希望；有人說，看到了文藝作品的春天。也有人說，看到了久違了的中國人尚武精神的一次回歸。尚武精神是一個(gè)國家和民族文化與精神大廈的柱石與骨骼中華民族的尚武精神，在奠基時(shí)代和高峰時(shí)代，有三個(gè)英雄人物，他們是秦始皇嬴政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民。
新傳奇 2018年10期2018-07-10
- 從高句麗古墓壁畫中看其民族的尚武習(xí)俗
句麗；壁畫；尚武精神中圖分類號(hào)：K89 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0196-022004年7月1日，中國蘇州舉辦了第28屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，在這次會(huì)議上，我國的“高句麗王城、王陵和貴族墓葬”成功加入了世界遺產(chǎn)名錄，成為中國第30處世界文化遺產(chǎn)。列入世界遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目包括：高句麗都城3座（五女山城、國內(nèi)城、丸都山城）；王陵12座；貴族墓葬26座；將軍墳1號(hào)陪冢；好太王碑1通。高句麗文化遺產(chǎn)的“申遺”成功，為研究這段古老而輝煌的
戲劇之家 2018年6期2018-06-08
- 聚焦實(shí)戰(zhàn)，鑄造校園崇軍尚武之魂
的軍事訓(xùn)練和尚武精神的培養(yǎng)。著重分析軍校思想政治工作和軍事訓(xùn)練如何向?qū)崙?zhàn)聚焦，向軍隊(duì)靠攏，以營造一個(gè)充滿尚武精神的校園氛圍，把學(xué)員打造成“能打仗，打勝仗”的共和國衛(wèi)士。關(guān)鍵詞：革命英雄主義；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；尚武精神；體能；戰(zhàn)術(shù)；謀略黨的十九大明確指出，黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)。在習(xí)主席親自吹響的強(qiáng)軍號(hào)角的召喚下，軍校的思想政治工作和軍事訓(xùn)練要向?qū)崙?zhàn)聚焦，向軍隊(duì)靠攏，向勝利看齊。軍校學(xué)員要
神州·上旬刊 2018年4期2018-04-25
- 高校如何在國防教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生尚武精神培養(yǎng)
陳鑫【摘要】尚武精神是一種優(yōu)良的戰(zhàn)斗精神，是一種高品質(zhì)的愛國情懷，是一種敵若犯我，雖遠(yuǎn)必誅的決心，是一種敢戰(zhàn)而絕非好戰(zhàn)的態(tài)度。這精神，這情懷，這決心、這態(tài)度正是我們社會(huì)所要培養(yǎng)的，更是作為新時(shí)代的大學(xué)生所應(yīng)具備的。本文在闡述什么是尚武精神的基礎(chǔ)上，解釋為什么要著重培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的尚武精神，最終探尋如何在高校國防教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生尚武精神的培養(yǎng)?！娟P(guān)鍵詞】尚武精神 大學(xué)生 國防教育【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（201
課程教育研究 2018年2期2018-03-15
- 古今尚武精神對(duì)比及重拾尚武精神
吳迪摘 要：尚武精神的傳承和發(fā)揚(yáng)是中華文明流傳發(fā)展至今的重要原因之一。古時(shí)中華民族尚武之風(fēng)盛行，而現(xiàn)今社會(huì)民眾尚武精神較之古時(shí)有所不及，且隨著社會(huì)的變更與發(fā)展，古尚武精神與當(dāng)代尚武精神涵義有所不同。文章應(yīng)用文獻(xiàn)資料法查閱相關(guān)資料，說明古今尚武精神的差異，并且舉例說明古代社會(huì)各個(gè)階層尚武之風(fēng)的濃厚，尚武精神的興盛，以及當(dāng)今社會(huì)尚武精神在社會(huì)民眾間的缺失，并分別從國家體制、社會(huì)重視、史實(shí)了解、課程設(shè)計(jì)、家庭培養(yǎng)、自我意識(shí)等幾個(gè)方面為當(dāng)今社會(huì)下人民重拾尚武精神提
武術(shù)研究 2018年2期2018-03-12
- 尚武精神不能丟（感悟）
多民眾對(duì)傳統(tǒng)尚武精神回歸的熱切期盼。一個(gè)民族不能沒有英雄，一個(gè)國家不能沒有先鋒。尚武精神作為中華民族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含了自強(qiáng)不息的拼搏精神、以進(jìn)為退的哲學(xué)思想和居安思危的憂患意識(shí)。中華民族作為世界上最古老的民族之一，歷經(jīng)五千年歷史不斷線，有其深刻的歷史、社會(huì)原因，但尚武精神不能不說是其中的一個(gè)重要因素?？v觀歷史，凡是具有尚武精神的朝代往往軍事強(qiáng)、國力盛、民族興。即使在國力衰弱的時(shí)候，只要具有尚武精神，也能最大限度地抵抗外侮、保家衛(wèi)國。反之，當(dāng)尚武傳
環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-01-062018-01-06
- 芻議金代女真人尚武精神
；民族體育；尚武精神；金代女真人建立的金朝是北方少數(shù)民族入主中原并立國的成功典型之一，其歷程一直都是史學(xué)家研究的熱點(diǎn)。女真人發(fā)跡于黑龍江、松花江河谷和遼東長白山地的原始森林之中，從不足百人的抗遼起兵開始，直到滅亡遼國并取而代之，諸多研究都認(rèn)為，女真人在戰(zhàn)場(chǎng)上表現(xiàn)出來的以一敵十的超強(qiáng)戰(zhàn)斗力，是其成功的重要因素之一。[1]據(jù)此，本文從剖析金國時(shí)代女真人對(duì)保持尚武精神文化的諸多措施和各項(xiàng)活動(dòng)入手，來探討女真人的尚武精神。本研究有助于全面認(rèn)識(shí)女真人金國時(shí)代推行的各
新西部下半月 2017年10期2017-11-27
- 學(xué)校體育的尚武精神再塑
江學(xué)校體育的尚武精神再塑文/李鴻江學(xué)校體育的價(jià)值功能不僅僅在于強(qiáng)身健體，培養(yǎng)學(xué)生的體育能力，還在于它的教育功能。即學(xué)校體育是眾多學(xué)校教育途徑和手段之一，通過體育的手段達(dá)成青少年生理、心理乃至人格的完善。就這一點(diǎn)來說應(yīng)該達(dá)到了基本共識(shí)，但是就其人格完善等學(xué)校體育功能的具體內(nèi)容和目標(biāo)方面，似乎還缺乏一種直截了當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，那就是尚武精神的目標(biāo)達(dá)成。中國歷史文化進(jìn)程中缺乏尚武精神已經(jīng)不是一朝一夕的事了，不客氣地講，從中國儒家文化形成至今，某種程度上嚴(yán)重影響著中華文化
體育教學(xué) 2017年8期2017-11-27
- 尚武精神下的高校武術(shù)教學(xué)課堂重建
龐 博?尚武精神下的高校武術(shù)教學(xué)課堂重建龐 博尚武精神是我國傳統(tǒng)文化中最為閃光的部分，高校作為精神與文明傳播的重要場(chǎng)所為培養(yǎng)我國優(yōu)秀人才提供了途徑。為此，文章采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)尚武精神在高校武術(shù)教學(xué)當(dāng)?shù)闹械闹匾砸约敖虒W(xué)路徑進(jìn)行具體的分析與研究，希望能為以后的高校武術(shù)教學(xué)提供借鑒。尚武精神；高校武術(shù)；武術(shù)教學(xué)；課堂重建一個(gè)國家如果失去了尚武精神，這個(gè)國家的未來便岌岌可危，因此，尚武精神一直是我國文化發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在尚武精神的引導(dǎo)之下，學(xué)生可以保持和平
體育科技文獻(xiàn)通報(bào) 2017年5期2017-11-27
- 基于尚武精神的體育工匠型人才培養(yǎng)
。本文通過對(duì)尚武精神的分析和理解，結(jié)合工匠精神的意義，從尚武精神的角度分析當(dāng)代體育工匠型人才培養(yǎng)的方向點(diǎn)。關(guān)鍵詞：尚武精神；工匠精神；人才培養(yǎng)【中圖分類號(hào)】G715【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2236-1879（2017）12-0117-02前言2016年3月5日，國務(wù)院的李克強(qiáng)總理在作政府工作報(bào)告中提到，要鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培養(yǎng)精益求精的“工匠精神”。并且于2016年3月17日，《中國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中提出，營造
- 尚武視角下學(xué)校開展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)芻議
包括久違的“尚武精神”。尚武精神為中華民族固有，但是宋代以后中國主流文化的精英們卻逐步失去了他。正所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”，與此同時(shí)文化精英們的身體素質(zhì)也隨之下降，文弱書生就是他們形象的典型代表。缺乏尚武精神給中國文化造成極大的負(fù)面影響。那么，如何換回并弘揚(yáng)我們的尚武精神呢？新中國成立之前連年戰(zhàn)爭，使得我們不得不在戰(zhàn)爭實(shí)踐中鍛煉尚武精神。當(dāng)前依靠軍事行動(dòng)培養(yǎng)整個(gè)民族的尚武精神不切實(shí)際，我們只能求助于實(shí)踐的“形式化軍事”體育。體育運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健體，一些
學(xué)校教育研究 2017年28期2017-10-21
- 尚武精神在武術(shù)教育中的養(yǎng)成及對(duì)策
論與方法探索尚武精神在武術(shù)教育中的養(yǎng)成及對(duì)策李 ?。ê幽洗髮W(xué)公共體育部，河南 開封 475000）尚武精神產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其在中華民族的發(fā)展中一以貫之。在近代中國社會(huì)飽受侵略之時(shí)，尚武精神起到了增進(jìn)民族凝聚力與認(rèn)同感的作用。在新時(shí)期，尚武精神隨著歷史的演進(jìn)而愈加豐富。武術(shù)的教育功能在學(xué)界已凝成共識(shí)，通過技術(shù)傳授與文化熏陶來實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)與精神的塑造養(yǎng)成。武術(shù)教育是尚武精神傳承的重要途徑之一，對(duì)此展開研究具有理論與現(xiàn)實(shí)意義。尚武精神；武術(shù)教育；對(duì)策1 尚武
運(yùn)動(dòng) 2017年11期2017-07-14
- 《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中戰(zhàn)爭詩的特點(diǎn)
人表現(xiàn)出來的尚武精神和重利思想，是《詩經(jīng)》中其他戰(zhàn)爭詩所不能及的。關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭詩；尚武精神中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）21-0189-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.21.118一般說來，戰(zhàn)爭詩是指那些以戰(zhàn)爭為題材，直接反映戰(zhàn)爭或圍繞戰(zhàn)爭而展開敘寫的詩歌?！对娊?jīng)·秦風(fēng)》戰(zhàn)爭詩不以雙方交戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面為重點(diǎn)，并且根本沒有具體戰(zhàn)爭場(chǎng)面的描寫，敘寫中心和重點(diǎn)完全放在軍
學(xué)周刊 2017年21期2017-07-01
- 尚武精神與夢(mèng)想
感受到了唐朝尚武精神的魅力，并使自己內(nèi)心充滿了熱血和澎湃?！吧形洹币辉~源遠(yuǎn)流長，是構(gòu)建中華民族精神的精髓。尚即崇拜，武指勇武，后推及軍事，尚武就是崇拜武力、樂于軍事征服。“武”字分“止”和“戈”兩部分，這說明，我們祖先尚武的真正目的在于“止戰(zhàn)”，要“和平”。由此可以說，尚武精神是崇尚勇武、英勇獻(xiàn)身、自信昂揚(yáng)、奮發(fā)進(jìn)取、樂觀向上的一種精神表現(xiàn)。這種精神歷代都有所體現(xiàn)，而唐朝作為中國歷史長河中輝煌燦爛的時(shí)代，積極尚武的時(shí)代內(nèi)涵更顯突出。唐朝是我國傳統(tǒng)社會(huì)的繁盛
北方文學(xué)·下旬 2017年4期2017-05-21
- 尚武精神：近代習(xí)武群體的凝聚力與社會(huì)思潮的影響力
“尚武”或“尚武精神”是研究近代武術(shù)和體育最鮮明的標(biāo)志之一。文章以歷史為線索，以鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭為背景，結(jié)合精武會(huì)、土樣體育之爭、愛國人士言論，重點(diǎn)研究孫中山和梁啟超“尚武”思想的歷史意義和作用。研究認(rèn)為：“尚武精神”一詞最早是由孫中山先生為《精武本紀(jì)》創(chuàng)刊之時(shí)所作的序言，并將“尚武精神”歸納為“蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系”?！吧形洹笔且粋€(gè)逐步認(rèn)識(shí)而相對(duì)寬泛的概念。是指軍事訓(xùn)練與兵操；體育與體操；軍國民主義
武術(shù)研究 2017年2期2017-04-10
- 尚武精神下的高校體育教學(xué)課堂重建
論與方法探索尚武精神下的高校體育教學(xué)課堂重建姚建雄，羅剛林(武警警官學(xué)院軍事教育訓(xùn)練系,四川 成都 610000)本文采用文獻(xiàn)資料法,以尚武精神融入到高校體育教學(xué)中的重要性為研究入口,對(duì)尚武精神下的高校體育教學(xué)課堂重建提出了相關(guān)建議,希望能讓我國傳統(tǒng)的尚武精神能得到重塑,并以此來激發(fā)出當(dāng)前大學(xué)生的體育精神,為以后的高校體育教學(xué)提供借鑒。尚武精神；高校體育；體育教學(xué)；教學(xué)課堂21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代,各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域都取得了很大的進(jìn)步,但高校體育教學(xué)受到
運(yùn)動(dòng) 2017年3期2017-03-15
- 尚武視角下學(xué)校開展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)芻議
包括久違的“尚武精神”。尚武精神為中華民族固有，但是宋代以后中國主流文化的精英們卻逐步失去了他。正所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”，與此同時(shí)文化精英們的身體素質(zhì)也隨之下降，文弱書生就是他們形象的典型代表。缺乏尚武精神給中國文化造成極大的負(fù)面影響。那么，如何換回并弘揚(yáng)我們的尚武精神呢？新中國成立之前連年戰(zhàn)爭，使得我們不得不在戰(zhàn)爭實(shí)踐中鍛煉尚武精神。當(dāng)前依靠軍事行動(dòng)培養(yǎng)整個(gè)民族的尚武精神不切實(shí)際，我們只能求助于實(shí)踐的“形式化軍事”體育。體育運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健體，一些
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2017年23期2017-03-09
- 尚武精神的時(shí)代價(jià)值研究
36000?尚武精神的時(shí)代價(jià)值研究吳魯梁 宜春學(xué)院體育學(xué)院， 江西宜春336000摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專家訪談法對(duì)尚武精神的淵源和內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的探討，在此基礎(chǔ)上對(duì)尚武精神的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行理性的分析。研究認(rèn)為：尚武精神是中華文化的重要組成部分，它與儒家文化存在著匯通。時(shí)至今日，尚武精神仍舊具有重要的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于國家和個(gè)人的發(fā)展具有不可替代的意義。關(guān)鍵詞：尚武精神時(shí)代價(jià)值武術(shù)是中華民族的瑰寶，是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。尚武精神是武術(shù)文化的范疇
武術(shù)研究 2016年3期2016-11-28
- 影響青少年尚武精神教育的社會(huì)學(xué)因素分析
?影響青少年尚武精神教育的社會(huì)學(xué)因素分析段卉，高明，韓尚潔(山西醫(yī)科大學(xué)體育教學(xué)部，山西 太原 030001)摘要：尚武精神，濃縮著我們中華民族的文化精神。它強(qiáng)化民族認(rèn)同，突出展現(xiàn)我們國家的民族精神，對(duì)培育和振奮青少年的民族精神是強(qiáng)有力的工具。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、邏輯分析法，對(duì)青少年尚武精神教育受社會(huì)學(xué)因素的影響進(jìn)行分析研究。結(jié)論：家庭溺愛使青少年尚武精神的認(rèn)識(shí)膚淺；學(xué)校體育教育的現(xiàn)狀表現(xiàn)和尚武精神的培養(yǎng)與傳承脫軌；大眾傳媒對(duì)青少年尚武精神瓦解；中學(xué)學(xué)
體育科學(xué)研究 2016年1期2016-03-02
- 沒有尚武精神的民族必將衰亡
一混合了太多尚武精神的高技術(shù)武器系統(tǒng)，給中國帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交及對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)，是多少GDP也無法比擬的！今天，如果說世界對(duì)于中國還有點(diǎn)敬畏，不是因?yàn)橹袊w了太多的摩天大樓，而是因?yàn)橹袊性凇皟蓮椧恍恰被A(chǔ)上的“神舟”飛船，有“神舟”背后繼承了“兩彈一星”精神的中國人！作為構(gòu)筑中華文化基礎(chǔ)的尚武精神，不僅僅在意志層面，更在物質(zhì)層面上直接改變了當(dāng)代中國的面貌和歷史走向。放眼世界，凡是創(chuàng)造了輝煌歷史的國家，無一不是尚武之國！希臘曾經(jīng)是歐洲的明燈，哲
軍事文摘 2016年1期2016-01-14
- 尚武精神，抗戰(zhàn)重塑
！中華民族，尚武精神，源遠(yuǎn)流長。西漢名將陳湯為漢帝上書中的一句，“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，就是中華民族對(duì)于尚武精神的最好詮釋。更有名將霍去病的“匈奴未滅，何以家為”一直在歷史長河中激蕩。然而在近代中國，特別是到了晚清末年，尚武精神，幾乎快被磨滅殆盡?！渡陥?bào)》社論評(píng)述晚清的官場(chǎng)時(shí)說：“今日之執(zhí)政者，其心思惟欲保全現(xiàn)在之祿位而已，或者欲超越現(xiàn)在之祿位而已，其外，固一無用心者也”。在沒有尚武精神的內(nèi)驅(qū)下留給子孫的只有《南京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》，這些
軍工文化 2015年9期2015-11-23
- 滿族秧歌的歷史由來及藝術(shù)特征
；藝術(shù)特征；尚武精神；自然之美據(jù)清人楊賓的《柳邊記略》記載：“上元夜，好事者輒扮‘秧歌，‘秧歌者，以童子扮三、四婦女，又三、四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對(duì)舞。而一持傘賣膏藥者作前導(dǎo)，伴以鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已?！毖砀栉柙缙诙嘣谏显贡硌荩藬?shù)幾個(gè)至數(shù)十人不等。由三四個(gè)男子扮成婦女，另三四人扮成參軍及持傘燈者、賣膏藥者作為前導(dǎo)。舞者持圓木，敲擊對(duì)舞，以鑼鼓相伴?！案璁吥宋瑁璁吥烁琛?。一、滿族秧歌的歷史由來（一）韃子秧歌的由來明清時(shí)期，
北方音樂 2015年8期2015-05-30
- 重塑青少年“尚武精神”之對(duì)策
，我國青少年尚武精神嚴(yán)重缺失，面對(duì)青少年尚武精神嚴(yán)重缺失的警示，重塑其尚武精神已極具重要性，可以從以史為鑒、文化熏陶；體育為本、精武強(qiáng)能；立足軍訓(xùn)、國防教育三個(gè)方面來重塑青少年的尚武精神。關(guān)鍵詞：青少年；尚武精神；重塑；對(duì)策天下雖安，忘武必危。青少年承載著國家的建設(shè)和社會(huì)主義事業(yè)的傳承，他們的精神狀態(tài)，直接關(guān)乎到祖國的未來，其重要性不言而喻。當(dāng)下青少年尚武精神嚴(yán)重缺失，面對(duì)這一嚴(yán)重警示，重塑青少年的“尚武精神”，已成為一個(gè)我們面對(duì)的重大時(shí)代課題。根據(jù)尚武精
商 2015年51期2015-05-30
- 淺析跆拳道武道精神與武術(shù)尚武精神
道精神與武術(shù)尚武精神蔣 萊（黑龍江省農(nóng)墾紅興隆管理局局直第二初級(jí)中學(xué) 黑龍江 155811）跆拳道與武術(shù)在禮儀與精神上的相同之處跆拳道武道精神是人格的引導(dǎo)，自身行為，信念修養(yǎng)起到規(guī)范和促進(jìn)的作用武術(shù)尚武精神則是更多把人身上的修養(yǎng)以及良好的行為升華為國家的一種素質(zhì)，一種品行。跆拳道 武術(shù) 武道精神 尚武精神一、跆拳道的起源與發(fā)展1.古代的跆拳道原始社會(huì)時(shí)期，朝鮮民族的人們大部分過著以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕生活，間或輔以狩獵為生。為了獲得食物、抗擊外來勢(shì)力的入侵和抗御
新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2015年36期2015-03-01
- 關(guān)于民族尚武精神弱化的歷史根源及對(duì)策思考
李愛紅尚武精神是各民族必備的民族精神之一。由于受不同歷史文化的影響，它展現(xiàn)出各民族獨(dú)具自身特色的尚武風(fēng)貌。作為擁有深厚民族文化底蘊(yùn)的中華民族，在不同的歷史時(shí)期，尚武精神的發(fā)展也不盡相同。目前在我國尚武精神有弱化趨勢(shì)，而尚武行俠之風(fēng)逐漸走向衰落原因是多方面的。筆者就現(xiàn)時(shí)期尚武精神弱化的歷史原因進(jìn)行了分析，試圖從中華民族尚武精神的產(chǎn)生及發(fā)展路徑中探索其弱化的歷史根源，并對(duì)尚武精神的回歸和重塑提出建議。1 尚武精神的定義顧名思義，尚是尊崇，武指武術(shù)或軍事；尚武就
體育研究與教育 2015年2期2015-02-12
- 淺論尚武精神在教育教學(xué)中的重要性
須培養(yǎng)學(xué)生的尚武精神。讓我們的學(xué)生勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、孔武有力，有正天下之豪情壯志。這是學(xué)生個(gè)人發(fā)展的要求，也是國家和民族發(fā)展的要求。而當(dāng)今社會(huì)，承平日久，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，父母對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，學(xué)生普遍缺乏陽剛之氣，缺乏尚武精神，將帶來嚴(yán)重的后果。1、國將無可用之兵。在網(wǎng)上看到近幾年招新兵體能檢測(cè)很少合格，長此下去，國家將無兵可用，一旦有難，誰來保家衛(wèi)國。2、民族前途堪憂。以前在看到網(wǎng)上一則引起轟動(dòng)的消息：北京地壇小學(xué)足球隊(duì)與俄羅斯伊爾庫茨克州少年足球隊(duì)，踢了一場(chǎng)40分鐘
小作家選刊·教學(xué)交流(下旬) 2014年7期2014-10-27
- 武術(shù)教育對(duì)青少年尚武精神培養(yǎng)的重要性
辨證統(tǒng)一的“尚武精神”。[1]一個(gè)民族、一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)上落后并不可怕，可怕的是精神上的萎縮，尤其是尚武精神的萎縮。[2]那么何為尚武精神？尚武精神是以愛國主義為核心的剛健有為的精神[3]，本質(zhì)上是一種憂患意識(shí)，大凡強(qiáng)盛的國家和民族，無不具有較強(qiáng)的尚武精神，培養(yǎng)民族尚武精神，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)國家戰(zhàn)略研究關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。1 中國尚武精神的歷史沿革尚武精神曾讓中華民族擁有剛健、進(jìn)取、自信、自尊的民族心理和時(shí)代風(fēng)貌，為中華民族精神注入了鮮活的血性因子，激勵(lì)著后世無數(shù)仁人
武術(shù)研究 2014年2期2014-08-15
- 論“鐵血亮劍”的劍文化溯源
文化的歷史與尚武精神。在當(dāng)前國際形勢(shì)下，把愛國之情化為報(bào)國之行，把英雄之氣化為無畏之舉。強(qiáng)化憂患意識(shí)、使命意識(shí)，始終保持“鐵血”意志和“亮劍”精神。關(guān)鍵詞：劍文化 尚武精神 裝甲兵戰(zhàn)斗文化鐵血，是裝甲兵“亮劍”的勇氣；“鐵血亮劍”是人民裝甲兵戰(zhàn)斗文化的形象體現(xiàn)，是裝甲兵鐵騎文化之要素。一個(gè)沒有尚武精神的軍隊(duì)勢(shì)必會(huì)被歷史的潮流所淹沒，一個(gè)沒有戰(zhàn)斗精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。人民裝甲兵要保持“陸戰(zhàn)之王”的歷史地位，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的劍文化，培育戰(zhàn)斗精神
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年2期2014-03-20
- 尚武精神在先秦、清末民初的表現(xiàn)特點(diǎn)探驪
便進(jìn)行著一種尚武精神的教育。“我朝以騎射定天下”，是清朝皇帝常掛在嘴邊的一句話，他們以幾十萬人南下如入無人之境，征服了整個(gè)中國，應(yīng)該說靠的就是尚武精神。然而，當(dāng)八旗子弟墮落成為唱戲養(yǎng)鳥、斗雞走狗的膏粱紈绔之時(shí)，清帝國也就走到了末日。先秦與清末民初的興亡衰敗之歷程，值得我們從民族尚武精神的角度進(jìn)行深思。1 尚武精神在先秦時(shí)期的表現(xiàn)特點(diǎn)1.1 夏、商、周時(shí)期夏朝尚忠、殷商崇巫、西周重禮，綿延千余年的夏商周三代向素以禮樂之邦自居，禮樂文化居于官方正統(tǒng)地位，基于早
武術(shù)研究 2012年12期2012-08-15
- 納西族尚武精神歷史變遷研究
神。對(duì)納西族尚武精神歷史變遷的研究，旨在促進(jìn)納西民族尚武精神，在新的歷史時(shí)期為納西族群體和建設(shè)祖國做出新的貢獻(xiàn)。1 結(jié)果與分析1.1尚武精神初期階段1.1.1 圖騰崇拜曾是尚武精神體現(xiàn)主體 原始時(shí)代，人類在生存競(jìng)爭中，首先是與人與獸的斗爭，而在這種嚴(yán)酷的斗爭中，武術(shù)競(jìng)技開始了萌芽〔2〕。納西族源于河徨地區(qū)的古羌人，從有關(guān)史籍記載中看，納西族的尚勇好武與古羌人的民風(fēng)有一脈相承的關(guān)系。《后漢書·西羌傳》中說：“河徨間地少五谷，多禽獸，以射獵為事?！睆纳瞎诺酱呵?/div>
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年10期2012-03-30
- 東周社會(huì)尚武精神探源
7）東周社會(huì)尚武精神探源喻學(xué)忠 田 青（重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院，重慶 400047）自古以來，中華民族就有崇文尚武的民族美德，尚武精神歷來為中華先民所推崇。其在社會(huì)大變遷的東周時(shí)期再度興盛，這是與特定的歷史文化因素和民眾心理因素密切關(guān)聯(lián)的。通過梳理學(xué)界前人的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)了目前學(xué)界在研究東周社會(huì)尚武精神興盛的原因的領(lǐng)域存在的薄弱環(huán)節(jié)。本文從其興盛狀況起筆，系統(tǒng)分析東周社會(huì)的地理環(huán)境、軍事戰(zhàn)爭、國家政策、經(jīng)濟(jì)因素等方面的原因，深層次探求東周社會(huì)尚武之緣由重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15
- 東周社會(huì)尚武精神探源