文/李鴻江

學(xué)校體育的尚武精神再塑

文/李鴻江

學(xué)校體育的價(jià)值功能不僅僅在于強(qiáng)身健體，培養(yǎng)學(xué)生的體育能力，還在于它的教育功能。即學(xué)校體育是眾多學(xué)校教育途徑和手段之一，通過體育的手段達(dá)成青少年生理、心理乃至人格的完善。就這一點(diǎn)來說應(yīng)該達(dá)到了基本共識(shí)，但是就其人格完善等學(xué)校體育功能的具體內(nèi)容和目標(biāo)方面，似乎還缺乏一種直截了當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，那就是尚武精神的目標(biāo)達(dá)成。

中國(guó)歷史文化進(jìn)程中缺乏尚武精神已經(jīng)不是一朝一夕的事了，不客氣地講，從中國(guó)儒家文化形成至今，某種程度上嚴(yán)重影響著中華文化尚武精神的形成和發(fā)展，可謂崇文有余，尚武不足?；蛘哒f中華民族文化雖然一直倡導(dǎo)著崇文尚武，但始終有著厚此薄彼的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致今天的中華文化中尚武精神變得十分稀缺。

尚武精神絕不是簡(jiǎn)單的武士橫行，一言不合便拔刀相斗，更不是以軍事建設(shè)為中心等等，而是一種民族精神，是一種國(guó)家進(jìn)步動(dòng)力的基礎(chǔ)。國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志，便是文武之道一張一弛?？v觀世界民族強(qiáng)盛的歷史，無一不是以尚武精神為標(biāo)志的體現(xiàn)。古代西方的斯巴達(dá)人、日耳曼人等，包括我國(guó)古代的先秦俠客、漢武大帝、成吉思汗等等莫不如此。這里面固然有著歷史的局限性，單靠武力難以長(zhǎng)期持續(xù)地維系民族的利益，但不能否認(rèn)的是這期間尚武精神的功不可沒。

而今，單從學(xué)校體育中的行為表現(xiàn)上，不難發(fā)現(xiàn)我們教育的主體目標(biāo)，正在經(jīng)歷著越來越缺乏尚武精神的形成和培育。當(dāng)下的校園里，一些男孩似乎越來越缺乏陽剛之氣，性格內(nèi)向，舉止陰柔，樹不敢攀，高不敢越，險(xiǎn)不敢探，缺乏激情與血性，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在小學(xué)打預(yù)防針時(shí)哭的竟然全是男孩，女孩追著男孩打的現(xiàn)象已是屢見不鮮。動(dòng)作遲緩笨拙的小胖墩，弱不禁風(fēng)的豆芽菜，半數(shù)以上的近視眼，在他們身上已儼然失去了應(yīng)有的陽光與歡樂、朝氣和蓬勃。這種現(xiàn)象由來已久，與社會(huì)的審美價(jià)值取向有關(guān)，與學(xué)校體育教育有關(guān)，更與尚武文化的缺失有關(guān)。我國(guó)屬于農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化造就了國(guó)人的內(nèi)向性格，崇尚穩(wěn)定，知足常樂，善于忍耐，藏鋒守拙。而游牧文明和以商業(yè)為主的海洋文明造就了西方人剛毅的性格，崇尚變化，崇尚力量，崇尚挑戰(zhàn)，先發(fā)制人，置于死地而后生。

殊不知，早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾是一個(gè)崇尚尚武精神的時(shí)代。據(jù)載，當(dāng)時(shí)的貴族個(gè)個(gè)下馬能文，上馬能武。那時(shí)人們對(duì)一步三搖，弱不禁風(fēng)的白面書生不屑一顧。無論男女皆以高大健碩為美。班固在《漢書》中曾有過“秦之時(shí)，羞文學(xué)，好武勇”的描述。今天我們從出土的秦兵馬俑那高大的身軀可窺一般。所謂上行下效，于是當(dāng)時(shí)用今天而言的學(xué)校教育中關(guān)于“射”“御”也就占據(jù)了三分之一。

歷史經(jīng)驗(yàn)值得記取，重振尚武當(dāng)務(wù)之急，學(xué)校體育首當(dāng)其沖?？v觀歷史，凡是尚武盛行的朝代（春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、唐）都是偉大的朝代。環(huán)顧世界，凡是尚武盛行的國(guó)家都是強(qiáng)大的國(guó)家。今天的中國(guó)再次復(fù)興，必須重振國(guó)民的尚武雄風(fēng)，而實(shí)現(xiàn)尚武精神再塑的關(guān)鍵在于怎樣的學(xué)校教育，其中學(xué)校體育當(dāng)仁不讓。

（首都體育學(xué)院《體育教學(xué)》主編)