高永林 羅德利 李曉雨

摘 要：藏族賽馬文化源遠流長，進入現代性轉型的紅原牧區(qū)，近些年的賽馬比賽日漸繁盛。賽馬比賽作為男性專屬且普遍重視的活動，是悠久的歷史文化源流與現代體育賽事的完美融合。牧民在賽馬比賽中看重聲望和榮譽的獲取，以及對自身勇猛尚武的牧民精神的展示。在與牦牛文化節(jié)中的各種賽事進行對比以后，本研究認為賽馬比賽等比賽背后的尚武精神，是本地區(qū)男性青年所體現并不斷追求的精神氣質。

關鍵詞：賽馬;尚武精神;牦牛文化節(jié);現代性轉型

藏族牧民普遍愛馬，他們把人對于馬的馴化看作是“人馬盟誓” i的結果，而賽馬則是人與馬以兄弟的姿態(tài)去。賽馬更是自古以來藏族人民普遍熱愛的娛樂活動，各種大型節(jié)慶和日常生活中閑暇時光，都會有賽馬活動。藏族的賽馬文化和《格薩爾史詩》有著密切關系，馬也是格薩爾史詩中的中心話題之一。與馬有關的內容主要在《賽馬稱王》片段中，集中得以展現?！皞髡f，格薩爾王是蓮花生大師的化身，他一生縱橫四野、除暴安良、懲惡揚善，同時弘揚佛法，是所有藏族人心中的曠世英雄。12歲的時候，格薩爾在河曲之地，尋找到馬中之王“河曲馬”。16歲的時候，他騎著“河曲神驥”參加部落賽馬大會，一舉奪魁并稱王登位，成為嶺國格薩爾王并娶桑尖·珠姆為妻?！?ii由此格薩爾賽馬大會得以開創(chuàng)，格薩爾與賽馬的關系便得以綁定，而賽馬比賽也與英雄氣概、尚武精神綁定。

因此賽馬首先是男性的活動。參賽者只能是男性，參賽馬也只能是公馬。對馬的討論和交流，也一般是在男性青年之間。甚至參賽馬匹的日常照料，也很少會讓女性來做。這主要在于本地區(qū)傳統(tǒng)中男女性別的分工。過去，男性的功能主要在家庭之外，尤其是部落層面的公共事務，比如煨桑祭祀神山。而部落之間發(fā)生沖突，對外械斗時，主要參戰(zhàn)者也都是男性，類似于服兵役。只是本地區(qū)的傳統(tǒng)很少有常備兵的存在，一般是實行寓兵于民的辦法，即“上馬為兵，下馬為民”。部落規(guī)定一定年齡的男性牧民，平時從事生產，戰(zhàn)時參加戰(zhàn)斗，因此一直沒有脫產的正式武裝組織和軍隊。iii而女性一直被認為屬于家庭，女性所承擔的功能也都在家庭內部，比如：擠牛奶、做飯、洗衣等。進入現代化以后，隨著男性戰(zhàn)爭功能的喪失，祭祀頻率也逐漸減少，男性不得不尋找新的功能和在社會中的價值。在這個過程中，現代賽馬比賽成為了一個契機。

一、現代賽馬比賽之起源

過去，賽馬比賽很簡單，在各種節(jié)日慶典儀式中用一會兒的功夫就可以舉辦完成。非節(jié)慶期間，私人間也會舉報賽馬比賽，這在一年中任何時間都可以進行，而且流程簡單、操作方便。尤其是在一些兄弟、朋友（同一個部落）之間，大家在閑暇之余便經常進行賽馬比賽。在各種節(jié)日、慶典、儀式中，賽馬活動往往和其他賽事比如摔跤、舉重等同時進行。這樣的節(jié)日或慶典便帶有一些賽會的性質：各類賽事起到凝聚社會整體、打破區(qū)隔、增添節(jié)日氛圍的作用。各類賽事組成賽會，嵌入在當地的社會中。

與傳統(tǒng)賽馬形式一直存在于民間不同，現代賽馬比賽的發(fā)源和興起，是最近20年左右的事情。在這一地區(qū)中，瑪曲縣在2004年最先舉辦了正式的現代賽馬比賽，也就是第一屆“格薩爾賽馬大會”，到2020年已經舉辦13屆，此外還有諸如“河曲寶馬杯”賽馬會、“安多賽馬大會”、“邛欽杯”賽馬大會等各類大型賽馬比賽。這類比賽往往是由當地政府主導、各地馬業(yè)協會或者私人賽馬愛好者參與承辦的。紅原縣第一屆“邛欽杯”賽馬大會就誕生于2014年。此外，川西北草地藏族地區(qū)的賽馬比賽更多是以民間舉辦為基礎的，而且單憑數量來看，民間舉辦的賽馬比賽反而還占多數。

以規(guī)模和承辦方的差異，可以把這一地區(qū)賽馬比賽進行一個分類，政府參與承辦的往往規(guī)模較大，幾乎都是縣級及以上的級別，稱為大型賽馬會，民間私人承辦的賽馬比賽，往往是村級或者鎮(zhèn)級，規(guī)模較小，稱為小型賽馬比賽。雙方的差異也主要表現在規(guī)模上，在比賽的具體流程、比賽內容、規(guī)則標準等方面，則是沒有太大差異的。

在這個過程中，現代賽馬比賽逐漸脫離傳統(tǒng)，變成真正的賽事。以往的賽會上，各類比賽的判定是比較主觀性的，各種標準較為含混，甚至未形成穩(wěn)定的標準，輸贏也沒有那么重要，大家更在意節(jié)日氛圍是否熱烈。但在現代賽事中，可以看到規(guī)則明晰化、標準客觀化的趨勢，而且這樣的比賽也在逐漸跳脫出一般社會文化場景，越來越向著現代體育競技的方向發(fā)展。

二、現代賽馬比賽之概況

大型的賽馬比賽如2021年7月16日-7月21日在若爾蓋縣舉辦的“第九屆安多賽馬大會”，設置有河曲馬的速度賽1000米、2000米、3000米、5000米，改良馬速度賽2000米，參賽人員和馬匹來自于周邊32個縣，僅參賽馬匹就有一千多匹，觀眾更是達到了3-5萬人，各項比賽的最高獎金都在一萬以上，5000米速度賽第一名的獎金更是達到了80000元，總獎金設置約83萬元。iv

村級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的賽馬比賽，其規(guī)模要小得多。小型的賽馬比賽如筆者在邛溪鎮(zhèn)瑪薩村的賽馬場看到的幾場賽馬比賽，總人數規(guī)模大概在300人以下，參賽馬匹數量一般不超過100匹，大多數是40-70匹之間，有時會更少。獎金設置一般在500-3000元之間，單個項目的比賽總獎金就不到一萬元，總獎金大概都在1-2萬元間，而報名費大多在300-500元之間。比賽項目幾乎只有1000米速度賽和2000米速度賽。因此，像這種小型的賽馬比賽，每個有自己村或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)專屬賽馬場的地方一年可以舉辦4-9場，大概頻率在一個星期一次，有時候在一些賽馬狂熱地區(qū)，這個數量還會更多。

賽馬比賽的規(guī)則相對比較統(tǒng)一。這地區(qū)的賽馬比賽大都是速度賽。比賽項目從1000米起步，最多1萬米，中間常見的有2000米、3000米、5000米級項目，都是以1000的整數倍來定，原因在于現代賽馬比賽是繞圈跑，標準賽馬場的設計是跑一圈正好有1000米，因此這樣設置比賽項目，也是為了與國際統(tǒng)一，同時降低評審和觀看的難度。

無論是大型比賽還是小型比賽，都是以交報名費的方式開始，根據參賽人數制定預選賽、半決賽、總決賽的規(guī)格和安排。比如有一次1000米的比賽，只有不到40匹馬報名，所以分四組跑完預選賽，每組晉級4匹，未晉級的選手則分兩組再重新選拔，每組再晉級2匹。到半決賽就有20匹馬參與，晉級總決賽的最終有10匹。這次比賽大概14：30開始，在一個下午進行了9輪，約20：00結束。一般這類小型比賽只有第一名到第三名有獎金，第四名以后會有哈達，但在每一場比賽結束后，參賽選手的親朋好友會過來給參賽馬匹獻哈達。所以小型賽馬比賽的承辦是相當靈活的，他們會根據當天情況，比如參賽人數、天氣狀況、選手總體實力等，來調整比賽的具體安排。大型賽馬會，則是在此基礎之上，規(guī)模更大，時間安排更緊密，獎金更高，每一輪參賽選手安排更多，總體規(guī)則上并無差異。

紅原縣的牧民，是相當熱衷于賽馬這項賽事的。絕大部分年輕的牧民都或多或少參加過賽馬比賽。幾乎每一個男性牧民都會關注與賽馬相關的信息。他們幾乎每個人都有這樣的微信群，專門用來討論最近的賽馬比賽或者日常交流養(yǎng)馬賽馬的經驗。在他們日常的談話中，賽馬相關的內容也是占比非常重的。對于參賽選手來說，熱衷于參加賽馬比賽是一方面，對于賽馬比賽中的名次極其重視也是一方面。

對于參賽者來說，驅動大家爭先恐后參與賽馬比賽中的當然是獎金和獎項的誘惑。因為一場賽馬比賽就像一場賭博，用低額的報名費來博取高額的獎金。但就像巴厘島的斗雞一樣，斗雞所展示出來淺層的一面是功利的賭博，深層的卻是斗雞主人男性氣概的博弈與不同情感的展示。v紅原縣的賽馬比賽也不僅僅是報名費和獎金的博弈，它更是牧民展示自身男性魅力并獲取聲望的途徑。按照概率來看，大多數參賽者是沒有機會拿到靠前的名次和獎金的，但是牧民們仍然樂此不疲。男性會把自己乃至家庭的很多精力和花銷投入在自己的愛馬身上，為的是讓自己的馬能在比賽中取得好的成績，有時候可能只是讓馬有一個參賽的機會以顯得自己是一位“正?！钡哪行阅撩?。雖然靠前的名次可以帶來高額獎金，但對于大多數參賽者來說，參賽所付出的成本也早就抵消偶爾獲獎的獎金了。他們真正看重的，是獲獎以后周圍人的討論、夸耀，那是一種聲望的滿足，對于聲望和榮譽的追求過程便是他們武士精神的體現。而在賽馬比賽中經常獲得獎項的選手，往往會成為本地區(qū)的熱門話題，更會成為大家羨慕、夸獎的對象。大家可能記不清他拿過多少獎金，但一定會記得他和他的馬所獲得的名氣和榮耀。

三、牦牛文化節(jié)概況

2021年9月1日-9月2日，在紅原縣雅克音樂牧場舉行了紅原大草原第九屆牦牛文化節(jié)。在兩天的時間里，先后進行了開幕式表演、擠牛奶大賽、舉重比賽、選美大賽、馴牦牛比賽等。參賽者和觀眾幾乎來自紅原全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不分性別、年齡和職業(yè)，全場人山人海，在舞臺前面的空地上，圍出了一片空地，用以進行各種賽事，其周邊則是站滿了觀眾。在更外圈，很多人甚至直接坐在草地上或者帶著毯子鋪在草地上。在牦牛文化節(jié)現場，各種小商販也大規(guī)模聚集，形成了一個短暫的市場，用以交易各種商品和提供服務。整個牦牛文化節(jié)幾乎吸引了全紅原的居民。開幕式上的煨桑、馬術表演、趕牦牛表演、民歌演唱、詩歌朗誦，都在展示著牧民最具特色的文化。

牦牛文化節(jié)雖然是政府舉辦的地區(qū)特色節(jié)慶，但是其本質上還是代表著牧區(qū)的現代化趨勢。這樣的盛典本身便是為了刺激旅游行業(yè)，用各種傳統(tǒng)文化為內容的比賽來為紅原牧業(yè)生活進行戲劇化呈現，以給更多人觀看。這也是紅原縣目前旅游業(yè)為主的第三產業(yè)發(fā)展的趨勢的體現。因為牧民仍然是過著牧業(yè)的生計模式，牧民的根還是在草原上、在牦牛和馬身上，但由于近些年政府規(guī)劃中對生態(tài)保護的考慮，牧業(yè)發(fā)展是被嚴格限制的，那么作為第三產業(yè)的旅游業(yè)、文化體育行業(yè)才是本地區(qū)可以大力發(fā)展的行業(yè)。把文旅產業(yè)和第一產業(yè)的牧業(yè)進行結合，讓傳統(tǒng)的牧業(yè)不再是單純的第一產業(yè)，這也是一種讓傳統(tǒng)換發(fā)生機的方式，讓牧業(yè)生活本身成為本地區(qū)最大的文旅資源。

而通過這種節(jié)慶活動，以賽事為展開方式，這更是在強化傳統(tǒng)牧業(yè)生活的一些元素。比如這次牦牛文化節(jié)，其中有三個比賽：擠牛奶大賽、舉重大賽以及馴牛比賽，都是源于牧民日常生活的項目。擠牛奶，本身就是牧區(qū)婦女每天早晚都要做的工作，舉重更是代表游牧生活中時常搬遷的生活狀態(tài)，馴牛對于男性來說也是一項基本技能。通過這種現代化的賽事的方式，強化傳統(tǒng)技能的傳承和應用，又可以作為文旅宣傳的內容。

牦牛文化節(jié)本身也是一個慶祝豐產的節(jié)日，它和本地區(qū)牦牛大規(guī)模屠宰的時間基本吻合，而且牦牛本身作為本地區(qū)最基本的生產資料，以牦牛命名的節(jié)日也說明其豐產色彩。因此從這次牦牛文化節(jié)的比賽盛況，我們可以看到這個地區(qū)的社會節(jié)奏。在漫長的冬季，牧民的大部分時間都分散在自家牧場進行著牧業(yè)生產，而在夏季的各種節(jié)日中，整個地區(qū)的牧民有了匯聚在一起慶祝的機會，匯聚的時刻必然伴隨著消費和消耗，但也帶來了釋放和狂歡。夏季是牧民較為清閑且遠距離移動較方便的季節(jié)，也只有在氣候溫暖的夏季，才可以把整個紅原縣的居民聚集在一起，塑造出集體歡騰vi的時刻，給這個社會真正的集體感，讓社會得以可能。

四、賽馬比賽與牦牛文化節(jié)之比較

正如“巴厘人從搏斗的公雞身上不僅看到了他們自身，看到他們的社會秩序、抽象的憎惡、男子氣概和惡魔般的力量，他們也看到地位力量的原型，即傲慢的、堅定的、執(zhí)著于名譽的玩真火的人——剎帝利王子。”vii賽馬比賽和牦牛文化節(jié)中的比賽，也在向外界展示一種當地的社會秩序和不同群體的精神氣質。

發(fā)源于格薩爾傳說的賽馬文化必然有著英雄崇拜的色彩。格薩爾本人也是通過賽馬獲得勝利被群眾擁戴為王的，所以在藏民族的英雄崇拜信仰中勇敢、智慧成為向往，崇拜的對象成為衡量男人價值的標準，格薩爾成了藏民族的驕傲和崇拜的對象，久而久之，這種崇拜風俗馬文化在藏族人民中間根深蒂固并融于賽馬活動之中，并由此形成了長期在草原上過游牧生活的藏民族的勇敢、驃悍的性格特征。viii今天日益火熱的現代賽馬比賽，雖然在形式、規(guī)模、組織形式等外在因素上都與傳統(tǒng)不同，但是其傳達的精神內涵卻是一脈相承的。賽馬比賽本質上都是男性尋找和展示自身意義的實踐。這種意義便是對于榮耀和聲望的追求，對于自由奔放、瀟灑樂觀的游牧精神的展示，對于牧民勇猛無畏的尚武氣質的呈現。

而牦牛文化節(jié)的不同比賽項目，也有著不同的氣質。比如擠牛奶和舉重比賽，參賽者都只是女性，而這一地區(qū)的女性在社會生活中主要承擔的便是家庭內部的勞動和功能，女性氣質便是一種較為理性和實在的氣質。就像舉重，看似這是一個不太女性化的運動，但是對于女性牧民來說，生產生活中做的很多勞動都是負重性較強的，比如搬家時承擔更多家具的運載、牛奶牛糞等物品的處理，所以這類活動在進行現代賽事化改造時便成為了女性專屬的比賽。而馴牦牛、賽馬這種帶有危險性、暴力色彩的項目是男性才能參與的。在日常生活中，男性更多承擔這類危險性強、有挑戰(zhàn)性、需要勇氣和體力的勞動。就比賽本身來說，馴牦牛和賽馬比賽有著同樣的特色，那就是危險、對抗、激烈、爭奪等。埃利亞斯的體育文明化進程認為：體育運動的競技者一直是第二等級的武士階層，暴力作為體育運動的表現形式逐漸衰降但從未消失，體育運動的精神由為榮耀而戰(zhàn)轉變?yōu)闉闃s耀和忠誠而戰(zhàn)并延續(xù)至今。繼而在強調人類種群內在和平先驗性存在的現代社會，人們允許的暴力程度、人們對暴力的敏感程度、良知的內外控制徹底取消了暴力作為生活樣式的可能性，但以暴力為承載的第二等級精神依然被現代社會所需要。ix賽馬比賽中，騎手騎著馬與其他的選手爭奪名次，中間必然有著對抗和爭奪的過程，甚至有肢體碰撞與跌下馬的可能。馴牦牛的比賽同樣也是如此，牧民用一個長繩子套住一頭未被馴化的牛的牛角，將其從牛群中拉出來并騎上它，在顛簸中堅持的時間越長者為勝利。因此在這樣的比賽中，技巧固然重要，但是勇氣和膽識才是這項活動的核心。

此外，牦牛文化節(jié)中的選美比賽，今年雖然是第一次舉辦，但是這樣的賽事也有著地區(qū)氣質的體現。選美比賽是男子組和女子組分開進行，比賽內容為傳統(tǒng)服裝走秀、才藝表演、現代服裝走秀。從比賽過程和結果看，最終拿到獎項的女選手顏值均較高，氣質出眾?？梢钥吹綄τ谂缘膶徝朗瞧蛞曈X上的：女性膚白貌美身材好，且要能歌善舞。但對于男性，才藝當然重要，但更多是展示其勇猛、威武的男子氣概，留胡須、肌肉發(fā)達甚至身上有傷疤都是加分項。因此獲獎的男選手則看起來粗獷雄壯。這也反映出這個地區(qū)，在現代化的過程中，尚武精神仍然是對男性牧民的要求，也是男性牧民的追求。

注釋：

i 宗喀·漾正岡布，英加布，才干.安多卻達：河曲馬與吐蕃特馬文化[M].蘭州：甘肅民族出版社，2012：41-43.

ii 恒考.格薩爾賽馬節(jié)[J].甘肅社會科學，2014，（01）.

iii 楊明.藏族的游牧部落與社會主義現代化[M].成都：成都電訊工程學院出版社，1988：48.

iv 若爾蓋發(fā)布公眾號、中國馬會公眾號.中華民族大賽馬·若爾蓋縣黃河河曲馬第九屆安多賽馬大會https：//mp.weixin.qq.com/s/ywsSS5xF5dBP7785CUQ46A，2021-7-6/2021-12-31.

v[美]克利福德·格爾茲著，趙丙祥譯，王銘銘校.尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家[M].上海：上海人民出版社，1999：471-521.

vi [法]埃米爾·涂爾干著.渠敬東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社，2006-8：第一卷.

vii [美]克利福德·格爾茲著，趙丙祥譯，王銘銘校.尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家[M].上海：上海人民出版社，1999：501.

viii 中國西藏網：論藏族賽馬文化http：//www.tibet.cn/cn/cloud/xszqkk/xzysyj/2007/4/201712/t20171221_5281504.html，2007-11-3/2021-12-31.

ix 王宏宇.體育、武士與文明化進程——人類學視角下埃利亞斯的體育觀[J].成都體育學院學報，2021，47（02）：46-51.