張磊子

近年來，隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，越來越多的國(guó)家希望了解這個(gè)不斷崛起的東方大國(guó)。與此同時(shí)，當(dāng)代青年大學(xué)生出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化了解不足，文化自信心不足等問題。本文擬探討將培養(yǎng)尚武精神引入到大學(xué)生德育教育之中，通過培養(yǎng)大學(xué)生的尚武精神，打造大學(xué)生剛毅果敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，樹立當(dāng)代大學(xué)生的民族自信心。

尚武精神 大學(xué)生 文化自信

一、尚武精神的提出

1919年，孫中山先生在精武體育會(huì)成立十周年紀(jì)念大會(huì)上，親自題贈(zèng)匾額，書寫了“尚武精神”四個(gè)大字并擔(dān)任該會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。除此之外，孫中山先生曾多次表示“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”，由此可見，中山先生較早地提出了尚武精神的概念，提倡青年人應(yīng)當(dāng)崇尚武術(shù)、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種。

尚武精神提出的歷史背景是從1840年開始，中國(guó)備受外國(guó)列強(qiáng)欺凌，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中華民族受到了前所未有的民族危機(jī)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的有識(shí)之士李鴻章曾上書說“今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來往自如，麋集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，數(shù)國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年未有之變局”。然而，李鴻章的大聲疾呼并未換來當(dāng)時(shí)清廷政府的重視，隨著第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的接連失敗，中國(guó)民族矛盾進(jìn)一步加深，而隨著八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)，《辛丑條約》的簽訂，中國(guó)已經(jīng)徹底淪為半殖民地半封建國(guó)家。在這樣的歷史背景下，孫中山先生意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)，首先要強(qiáng)健國(guó)民體魄。

因此，尚武精神的本質(zhì)就是“天行健、君子以自強(qiáng)不息”。在這個(gè)時(shí)期，尚武精神的涵義主要是指：崇尚武術(shù)習(xí)練武術(shù)，通過武術(shù)訓(xùn)練強(qiáng)健國(guó)民體質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)。與此同時(shí)，華夏大地也誕生了一批忠肝義膽的習(xí)武人士。例如：打敗日本浪人的大俠霍元甲，創(chuàng)立精武體育會(huì)，一生倡導(dǎo)“愛國(guó)、修身、正義、助人”的精武精神。被稱為“武當(dāng)劍仙”的李景林，主張成立“中央國(guó)術(shù)館”，提倡全民國(guó)術(shù)化，主張通過習(xí)練國(guó)術(shù)強(qiáng)身、強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)種、強(qiáng)族?！盁o極刀”李堯臣，傳授29軍大刀戰(zhàn)法，在長(zhǎng)城會(huì)戰(zhàn)喜峰口一役中，用大刀大挫日軍，著名作曲家麥新創(chuàng)作的《大刀進(jìn)行曲》就是贊揚(yáng)29軍英勇抗敵的精神的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期的武術(shù)家，均有一種憂國(guó)憂民的情懷，希望可以通過習(xí)練武術(shù)，提升國(guó)民素質(zhì)，抵御外敵入侵，從而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。

二、尚武精神的時(shí)代內(nèi)涵

進(jìn)入新中國(guó)以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)主要矛盾也由爭(zhēng)取民族獨(dú)立轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

尚武精神也隨之被賦予了新的內(nèi)涵，進(jìn)入新時(shí)代，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)作用逐漸被弱化，武術(shù)也不再是致人傷殘的必殺技。因此在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展背景下，提倡尚武精神已不單單指的是崇尚武術(shù)、習(xí)練武術(shù)。而主要指的是通過學(xué)習(xí)和了解中國(guó)武術(shù)、中國(guó)書法等中國(guó)文化元素，樹立中華民族的自信心，這個(gè)自信既指的是對(duì)我們中國(guó)社會(huì)主義道路的自信，也是我們對(duì)于我們中華民族文化的自信。近年來隨著“中國(guó)夢(mèng)”概念的提出，中國(guó)國(guó)際影響力不斷提升。根據(jù)2017年最新數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)2016年GDP總量約為12萬(wàn)億美元，居世界第二位。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的對(duì)外影響已經(jīng)不僅僅是通過資本和貿(mào)易的輸出來實(shí)現(xiàn)的，而是通過傳播中國(guó)文化，讓更多人了解中國(guó)，通過文化之間的相互交流，從而擴(kuò)大中國(guó)的影響力。然而，當(dāng)下許多國(guó)人卻打著國(guó)學(xué)文化的旗號(hào)，做起了文化欺騙的生意。究其原因，一方面由于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，另一方面，隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，很多人不能靜下心來詠頌國(guó)學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)中國(guó)文化。而更有甚者，學(xué)了一點(diǎn)皮毛，就打著弘揚(yáng)中國(guó)文化的幌子，大肆宣傳。因此，要培養(yǎng)當(dāng)代青年人的尚武精神，樹立當(dāng)代青年人的文化自信，首要是要潛心靜氣學(xué)習(xí)中國(guó)文化。

三、如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的尚武精神

（一）以學(xué)習(xí)國(guó)粹為著力點(diǎn)

眾所周知，文化學(xué)習(xí)是一個(gè)大的范疇，而對(duì)于文化自身的概念，不同學(xué)者可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。如果一味提倡文化學(xué)習(xí)，會(huì)陷入虛空的境地。但是通過國(guó)粹學(xué)習(xí)，長(zhǎng)時(shí)間的文化素質(zhì)積累，必定會(huì)使學(xué)習(xí)者形成生由內(nèi)而外、自內(nèi)而發(fā)的氣質(zhì)。因此，要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的尚武精神，提高大學(xué)生的文化自信，應(yīng)該以學(xué)習(xí)國(guó)粹為著力點(diǎn)。眾所周知，無論是民舞、武術(shù)、抑或書法等等，這些技能的掌握都并非一朝一夕的，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的刻苦訓(xùn)練，不斷拼搏、不斷奮進(jìn)才有可能有所成就。而在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)者必須要有謙虛謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度，謙和禮讓的處事方法。通過國(guó)粹的學(xué)習(xí)，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)于抽象的中國(guó)文化的感知理解，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信有著極大的促進(jìn)作用。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育

大學(xué)生的愛國(guó)主義教育始終是大學(xué)生思想政治教育的核心，如果從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過歷史上愛國(guó)人物的學(xué)習(xí)，愛國(guó)主義詩(shī)篇的解讀，可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，也會(huì)提升大學(xué)生愛國(guó)主義教學(xué)的實(shí)際效果。

四、結(jié)語(yǔ)

如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的尚武精神，許多學(xué)者有著不同的看法，而筆者認(rèn)為尚武精神的核心便是樹立中華民族自信心，隨著幾十年的文化引進(jìn)，當(dāng)下國(guó)人熟知圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日，吃著金拱門看著好萊塢大片。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，一個(gè)國(guó)家能夠成為大國(guó)，必定是文化上的大國(guó)。因此，希望更多學(xué)者可以探討如何培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的尚武精神，提中華民族自信心。

［1］任瑛.儒家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的影響［J］.武術(shù)科學(xué)，2015（4）.

［2］曹正勇.試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生德育教育的路徑和方法［J］.貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（8）.