周虎生 孫 健 王 舜

全民健身：弘揚(yáng)民族尚武精神*

周虎生1孫 健2王 舜1

（1.淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

全民健身計(jì)劃的推行實(shí)施，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)全民健康，在全社會(huì)形成人人健身的一種社會(huì)風(fēng)氣。研究在全民健身背景下以尚武精神作為中國(guó)特色的民族文化，有助于重新審視和塑造民族尚武精神，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

全民健身；弘揚(yáng)民族文化；尚武精神

尚武不是窮兵贖武，更不是爭(zhēng)王稱(chēng)霸，而是在健身的過(guò)程中，剔除國(guó)民文弱之氣，養(yǎng)成君子浩然之正氣。尚武精神具有時(shí)代意義，以“健身強(qiáng)體”為基本理念，以“愛(ài)國(guó)主義”為核心，發(fā)揚(yáng)民族“自強(qiáng)不息”“積極奮斗”的精神品質(zhì)，表現(xiàn)出“昂揚(yáng)奮進(jìn)”的民族精神面貌。

改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中華民族披荊斬棘、奮發(fā)進(jìn)取，擺脫積貧積弱的局面，面臨西方敵對(duì)勢(shì)力，不卑不亢，自強(qiáng)不息，“冒著敵人的炮火，前進(jìn)”，承襲民族尚武精神傳統(tǒng)，全社會(huì)開(kāi)展全民健身活動(dòng)，不但可以培養(yǎng)人們參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣，還能在參與體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中培養(yǎng)人們“積極向上”的民族精神。

1 歷史演繹中的尚武精神

自古中國(guó)就有尚武之風(fēng)，如梁?jiǎn)⒊f(shuō)“中國(guó)民族之武，其最初之天性也”，何謂尚武？追溯遠(yuǎn)古，先祖面臨“獸多而人少”的自然環(huán)境，為生存不受猛獸的襲擊，不得不訴諸武力，削木為兵擊殺猛獸；其次，部落之間的爭(zhēng)斗戰(zhàn)爭(zhēng)，造就了民族崇尚武力、強(qiáng)悍好勇性格。因此，尚武精神根源于危機(jī)意識(shí)，歷史的長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)歷了二千多年的封建國(guó)家更替，形成了一種浸淫在中華民族骨髓里的一種精神—尚武精神。

1.1 古代尚武之風(fēng)的興衰

先秦時(shí)期武風(fēng)奢行，統(tǒng)治階級(jí)奉行“國(guó)之大事，在祀與戎”，國(guó)家大事唯禮制與戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)高度的重視，在這種理念的影響下，先秦春秋時(shí)期有五霸，戰(zhàn)國(guó)有七雄，群雄爭(zhēng)霸擴(kuò)張，加速了尚武之風(fēng)的發(fā)展。下層民眾“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”愛(ài)國(guó)信念，進(jìn)而游俠群體的興起，武術(shù)階層的勃興，為先秦時(shí)期尚武之風(fēng)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！笆譄o(wú)縛雞之力”的文弱書(shū)生被人不齒，教育上講究文武并重，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，教育家孔子提出“有文事者必有武備”的理念，教育內(nèi)容“六藝”中“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，其中射、御是尚武的體現(xiàn)，全社會(huì)開(kāi)展“劍舞”“角力”“舉鼎”“田獵”“投壺”等體育活動(dòng)，其中“角力”“舉鼎”等活動(dòng)是軍隊(duì)士兵練習(xí)的重要手段，秦國(guó)有“武王舉鼎”；先秦時(shí)期開(kāi)展的豐富多彩的體育活動(dòng)，集健身、娛樂(lè)、教育、軍事訓(xùn)練為一體，開(kāi)創(chuàng)了先秦武風(fēng)熾烈的時(shí)代，形成了“齊人隆技擊”“燕趙多悲歌之士”“秦有虎狼之師”,《易經(jīng)》有“天行健，君子自強(qiáng)不息”，隱含“運(yùn)動(dòng)強(qiáng)體”的健身理念。先秦時(shí)期的尚武精神具有原始性特點(diǎn)，無(wú)論是國(guó)家或部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還是人與人之間的私斗，都是對(duì)絕對(duì)力量的崇拜。

漢唐繼承先秦時(shí)期尚武習(xí)俗。漢唐是一個(gè)積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的時(shí)代，國(guó)力雄厚，經(jīng)濟(jì)繁榮，為體育活動(dòng)的開(kāi)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；漢唐文人具有濃厚的尚武情懷，武以載道，尚武詠俠是漢唐獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，把文武兼?zhèn)涞乃枷氡磉_(dá)的淋漓盡致，漢代東方朔“十五學(xué)劍”，司馬相如“少時(shí)好讀書(shū)擊劍”，唐代李白自稱(chēng)“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”；漢唐文人尚武詠俠把尚武與功名事業(yè)和個(gè)人理想緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)漢唐文人筆文詩(shī)歌，可以透視漢唐尚武雄風(fēng)，尤其是漢唐邊塞詩(shī)人，把自身的尚武情懷放入到詩(shī)歌之中，漢唐詩(shī)人在其詩(shī)歌中把國(guó)人的傲氣、豪氣、俠氣等尚武精神刻畫(huà)的淋漓盡致，王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，歌頌邊塞尚武精神。漢唐體育集“武”“舞”“戲”“藝”為一體，武有“技擊”，舞有“樂(lè)舞（劍舞、武舞、長(zhǎng)袖舞）”，戲有“百戲”“角抵戲”“五禽戲”；漢唐時(shí)期開(kāi)展的體育項(xiàng)目包括“騎射”“蹴鞠”“擊鞠”“馬球”“角抵”等，漢唐時(shí)期全社會(huì)開(kāi)展蹴鞠運(yùn)動(dòng)，蹴鞠運(yùn)動(dòng)集競(jìng)技性、表演性、娛樂(lè)性、軍事性為一體，深受統(tǒng)治階級(jí)和下層社會(huì)民眾的喜愛(ài)，“蹴鞠”，上至統(tǒng)治階級(jí)，下至鄉(xiāng)黨民眾無(wú)不蹴鞠，形成了“里有俗，黨有場(chǎng)，康莊馳逐、窮巷蹋鞠”的全民蹴鞠景象。上有所好，下必甚焉。漢唐統(tǒng)治階級(jí)在宮廷設(shè)有“鞠城”，唐文宗面向全國(guó)詔書(shū)御封“唐代三絕”，即“李白詩(shī)歌”、“裴昱劍舞”、“張旭狂草”；漢唐佩劍之風(fēng)盛行，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不以佩劍為榮，漢唐宮廷體育、軍隊(duì)體育、民間體育都得到了快速的發(fā)展，習(xí)武健身為鑄就漢唐雄風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。

宋代以后，文武徹底分途，統(tǒng)治階級(jí)施行“以文抑武”，全社會(huì)灌輸“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的理念，尚武之風(fēng)開(kāi)始沒(méi)落，國(guó)家始終面臨外敵的入侵，遭受“不戰(zhàn)而敗”“雖戰(zhàn)而敗”“雖勝猶敗”的戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱史，“割地賠款”“委屈求全”的民族屈辱史，國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊J(rèn)為宋代以后“重文輕武之習(xí)既成，武事廢墜，民氣柔靡”，甚至直接定性“宋代以后從此再無(wú)尚武精神”。梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)雖然有失偏頗，但歷史證明，宋代以后的確失去了漢唐時(shí)期的雄風(fēng)，尚武精神的確在弱化，但是尚武風(fēng)氣一直在延傳，宋代以后，民間體育得到了快速的發(fā)展，尤其是休閑娛樂(lè)性項(xiàng)目，如相撲、雜耍等項(xiàng)目，并且出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的表演場(chǎng)所，即“瓦舍”，后有以項(xiàng)目為類(lèi)別的結(jié)社組織，如“齊云社”“弓箭社”“角抵社”等，結(jié)社組織開(kāi)展豐富多樣的體育活動(dòng)，雖然宋代以后體育活動(dòng)越來(lái)越豐富，但是，統(tǒng)治階級(jí)沿襲“興文教，抑武事”這一祖宗成法，弱化了“武備”，導(dǎo)致宋代以后“將微兵弱”，尤其是精神上的弱化。

1.2 近代尚武精神的形成

近代中國(guó)，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)遭受了百余年的羞辱史。清末民初時(shí)期，國(guó)家、民族面臨著內(nèi)憂外患、列強(qiáng)爭(zhēng)霸、群雄競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)背景，歷史驚人的相似，仿佛又回到了先秦爭(zhēng)霸時(shí)期。歷史又有不同，清末民初時(shí)期，中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭，面臨著亡國(guó)亡種的危險(xiǎn)局面，西方列強(qiáng)為中國(guó)冠以“東亞病夫”帽子，泱泱大國(guó)，如同大國(guó)無(wú)兵，有兵也是弱兵。

危機(jī)意識(shí)激發(fā)了民族的尚武精神。中國(guó)將要何去何從？翻閱歷史，秦掃六國(guó)，一統(tǒng)天下，漢擊匈奴，余威尚存，歷史中的漢唐雄風(fēng)猶如昨日，體育可以“救國(guó)”，尚武能夠“強(qiáng)種”，清末民初時(shí)期的文人志士“尚武”的吶喊，全社會(huì)迸發(fā)出“尚武精神”的時(shí)代吶喊。少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，民族強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，強(qiáng)國(guó)首先要強(qiáng)種，統(tǒng)治階級(jí)廢除“科舉”制度，開(kāi)辦西式學(xué)堂，開(kāi)設(shè)西式兵操。清末民族面臨著亡國(guó)亡種的危機(jī)，尚武精神再次喚醒。嚴(yán)復(fù)將西方思想引入中國(guó)，翻譯了英國(guó)赫胥黎的《天演論》，在國(guó)內(nèi)宣傳“物競(jìng)天擇，適者生存”觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的生存法則同樣適用于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，同樣遵循原始社會(huì)“力強(qiáng)者生，力弱者亡”的自然規(guī)律。清末民初時(shí)期，社會(huì)精英對(duì)“尚武”有精辟的論述，國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊懤m(xù)發(fā)表了《中國(guó)之武士道》、《論尚武》，從各個(gè)層面解說(shuō)尚武精神，孫中山為精武體育會(huì)題詞“尚武精神”，毛澤東《體育之研究》指出“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”，蔡元培說(shuō)“夫?qū)⒂麍D國(guó)力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國(guó)民體力之發(fā)達(dá)”，都是中國(guó)社會(huì)精英在“亡國(guó)亡種”的危機(jī)下，尋求“救國(guó)圖存”的方式之一。

回顧兩千多年封建社會(huì)史，中華民族在危難之際所迸發(fā)出來(lái)的尚武精神與愛(ài)國(guó)情懷，在歷史的長(zhǎng)河中演繹的淋漓盡致。撫今追昔，歷史證明“物競(jìng)天擇、適者生存”的真理，民族要生存、要發(fā)展，還要回歸到最簡(jiǎn)單的方式“文武之道，缺一不可”。尚武精神歷史悠久，是中華民族在歷史的進(jìn)程中孕育而成的民族精神，歷史中經(jīng)歷著興起、繁榮與衰萎，但是，尚武精神在民族的發(fā)展中并未泯滅，即使在今天也是根深葉茂，保持著昂揚(yáng)的勃勃生機(jī)和活力。

2 國(guó)家戰(zhàn)略下的全民健身與民族傳統(tǒng)下的尚武精神

2.1 國(guó)家層面的全民健身

1995年國(guó)家頒布《全民健身計(jì)劃綱要》，隨后頒布《全民健身計(jì)劃(2011-2015年)》、《全民健身計(jì)劃(2016-2020年)》，全民健身已成為國(guó)民社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，全民健身以全面提高中華民族的體質(zhì)與健康水平為目標(biāo)，通過(guò)大力發(fā)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，積極培育時(shí)尚休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，扶持推廣民族民俗民間傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村農(nóng)味農(nóng)趣運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，形成崇尚健身、參與健身的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。居安思危，以史為鑒。社會(huì)尚武之風(fēng)與全民健身活動(dòng)一脈相承、殊途同歸，都是為提高國(guó)民素質(zhì)而采取的手段。社會(huì)尚武之風(fēng)與全民健身的終極目標(biāo)，是在提高國(guó)民身體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)國(guó)民自強(qiáng)、進(jìn)取、樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度，展現(xiàn)“昂揚(yáng)進(jìn)取”的精神面貌。

2.2 民族層面的尚武精神

尚武精神是民族展現(xiàn)“昂揚(yáng)奮進(jìn)”的重要標(biāo)志之一。尚武精神汲取了儒、道、佛等中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，與時(shí)俱進(jìn)，被賦予了新的時(shí)代價(jià)值。尚武精神首要在“健身強(qiáng)體”，旨在“尚氣節(jié)、重情操”，重在塑造中華民族“昂揚(yáng)奮進(jìn)”的精神面貌。

3 全民健身過(guò)程中弘揚(yáng)民族尚武精神

3.1 尚武精神的價(jià)值

3.1.1尚武精神是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的途徑

古時(shí)教育有“六藝”來(lái)培養(yǎng)人、塑造人，現(xiàn)今教育有“德智體美”促進(jìn)人的全面發(fā)展，無(wú)論古時(shí)教育還是當(dāng)前教育，都有體育的內(nèi)容，體育在培養(yǎng)人、塑造人的過(guò)程中有不可替代的作用。提倡尚武精神，就是要不忘體育、不忘健身，從而提高個(gè)人的品行修養(yǎng)，在尚武的過(guò)程中進(jìn)行自我塑造；古語(yǔ)講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子成長(zhǎng)的過(guò)程中要剔除安逸之惰性、享樂(lè)之天性，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，表現(xiàn)出剛健的、活潑的、向上的精神面貌。尚武就是要擺脫心理麻木、懦弱，精神萎靡的狀態(tài)，滌蕩“手無(wú)搏雞之力，心無(wú)一夫之雄”個(gè)人奴性。因此，尚武精神，是百折不屈、奮勇向前的勇士品格，是效命沙場(chǎng)、馬革裹尸的英雄氣概。

君子“養(yǎng)浩然之氣”。培養(yǎng)尚武精神，既是一種“臥薪嘗膽、不忘初心、砥礪前行”的韜光養(yǎng)晦之計(jì)，又是一種“自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新”的厚積薄發(fā)之法，自強(qiáng)、進(jìn)取、樂(lè)觀、豁達(dá)的個(gè)人優(yōu)良的人生素養(yǎng)，君子尚武、習(xí)武，養(yǎng)浩然正氣，既具備“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”血性，也具備“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”膽識(shí)，展現(xiàn)出優(yōu)秀的品格、高貴的氣質(zhì)、英雄的氣概。

尚武精神是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生理想的品質(zhì)。尚武的過(guò)程就是塑造人、培養(yǎng)人的過(guò)程，社會(huì)個(gè)人尚武、習(xí)武、健身，可以?xún)?nèi)外兼修，內(nèi)實(shí)精神，外練筋骨，社會(huì)個(gè)人通過(guò)尚武、健身，能夠強(qiáng)健體魄，剔除文弱之氣，塑造“陽(yáng)剛”的精神面貌，在尚武、健身的過(guò)程中塑造強(qiáng)大的個(gè)人心理素養(yǎng)，鍛煉專(zhuān)心、恒心、信心、決心的意志品質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體積極向上的人生態(tài)度。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人生理想，強(qiáng)健的體魄是基礎(chǔ)，更重要的是敢于超越自我、戰(zhàn)勝自己的精神品質(zhì)。

3.1.2尚武精神是民族復(fù)興的精神力量

尚武精神是民族發(fā)展的動(dòng)力。千百年來(lái)，中華民族秉承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，臥薪嘗膽、不忘初心、砥礪前行、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取，為中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想前赴后繼，進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗，動(dòng)亂戰(zhàn)爭(zhēng)年代激發(fā)出的英勇反抗的民族抗?fàn)幘?，和平發(fā)展年代表現(xiàn)出的修身強(qiáng)己的民族自強(qiáng)精神，皆是寓尚武精神于其中。尚武精神是國(guó)家強(qiáng)盛的重要保障，民族尚武，國(guó)家強(qiáng)盛，才有力氣喊出“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，尚武精神是在國(guó)家危難之時(shí)，棄筆從戎、殺敵報(bào)國(guó)，表現(xiàn)出的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)情懷，是一種“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的錚錚鐵骨，中華民族不搞“霸權(quán)主義”，但也從不懼怕“霸權(quán)”，中華歷史上涌現(xiàn)出了大批的可歌可泣的英勇事件。

培養(yǎng)民族的尚武精神是防止民族內(nèi)部衰弱的重要手段。中國(guó)尚武精神與西方“騎士精神”、日本武士道精神有共同點(diǎn)，都是通過(guò)各種尚武手段，增強(qiáng)民族戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)民族積極向上的民族精神；居安思危，以史為鑒，培養(yǎng)民族“勇于擔(dān)當(dāng)”的精神品質(zhì)，體現(xiàn)出民族“自強(qiáng)不息”的精神境界，培養(yǎng)民族“居安思?！钡乃枷胍庾R(shí)；尚武精神可以激發(fā)一個(gè)民族的野性、韌性、血性，面對(duì)強(qiáng)敵，敢于亮劍、勇于搏殺的精神品質(zhì)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，舍身取義、見(jiàn)義勇為的擔(dān)當(dāng)精神，百折不撓、的意志品質(zhì)，不畏強(qiáng)敵、威武不屈的民族氣節(jié)，處變不驚、臨危不亂的心理素質(zhì)，增強(qiáng)民族自信心和民族自豪感。

3.2 全民健身運(yùn)動(dòng)中詮釋尚武精神

3.2.1尚武精神的時(shí)代內(nèi)涵

應(yīng)在充分尊重歷史的基礎(chǔ)上，把握尚武精神的時(shí)代含義。若對(duì)尚武精神的理解無(wú)內(nèi)在精神的修為，而注重外在尚武之形式，是膚淺的認(rèn)識(shí)。尚武精神，它汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史奮斗中形成的中國(guó)特色民族文化，對(duì)于尚武精神的理解，可以從狹義和廣義來(lái)看，狹義上的尚武精神是注重軍事或武力，強(qiáng)身健體，強(qiáng)大國(guó)民身體素質(zhì)，這也是尚武精神的表層含義，也是被大眾認(rèn)可的含義，開(kāi)拓視野、革新理念，對(duì)尚武精神的理解不能停留在表層；廣義上的尚武精神，是人類(lèi)在各類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)博弈中所塑造的精神品質(zhì)，尚武只是手段，在尚武的過(guò)程中培養(yǎng)自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的精神才是精髓，注重精神的培養(yǎng)和塑造才是尚武精神的深層含義。

尚武精神在全民健身中得以重新塑造。全民健身背景下，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是十九大以來(lái)，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，尚武精神具有時(shí)代意義，以“健身強(qiáng)體”為基本理念，以“愛(ài)國(guó)主義”為核心，發(fā)揚(yáng)民族“自強(qiáng)不息”、“積極奮斗”、的精神品質(zhì)，表現(xiàn)出“昂揚(yáng)奮進(jìn)”的民族精神面貌。

3.2.2尚武精神與民族復(fù)興

和平與發(fā)展時(shí)代的主題下，弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”并未消失殆盡，不懼怕強(qiáng)權(quán)，更是為了有力量維系世界和平，居安思危，刻記“落后就要挨打”、“懦弱遭受欺凌”的歷史教訓(xùn)。尚武精神是一個(gè)國(guó)家和民族賴(lài)以生存和發(fā)展的保障，沒(méi)有尚武精神的民族，是沒(méi)有“話語(yǔ)權(quán)”的民族，“故國(guó)雖大好戰(zhàn)必亡，天下雖安忘戰(zhàn)必?！?。當(dāng)然，尚武并不是窮兵贖武，更不是爭(zhēng)王稱(chēng)霸，而是在健身的過(guò)程中，剔除國(guó)民文弱之氣，養(yǎng)成君子浩然之正氣。

全民健身背景下，尤其是黨的十九大以來(lái)，尚武精神被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，并且得到了很好的詮釋。無(wú)論是古時(shí)尚武還是當(dāng)今全民健身，都是在推行“固國(guó)強(qiáng)種”的理念，和平時(shí)期，尚武精神的標(biāo)志之一就是在全社會(huì)形成全民健身的良好風(fēng)氣，通過(guò)體育健身沿襲古時(shí)尚武之風(fēng)，在體育鍛煉的過(guò)程中培養(yǎng)或塑造民族“陽(yáng)剛之氣”的精神面貌，健身需要毅力，尚武健身的過(guò)程就是要教育人、感化人、激勵(lì)人，健身可以?xún)?nèi)實(shí)精神，外練筋骨，使民族剔除柔弱之態(tài)，養(yǎng)成勤勉進(jìn)取的社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)民族“勇于擔(dān)當(dāng)”的精神品質(zhì)，體現(xiàn)出民族“自強(qiáng)不息”的精神境界，培養(yǎng)民族“居安思危”的思想意識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

全民健身背景下，弘揚(yáng)民族尚武精神，仍未過(guò)時(shí)，且正當(dāng)其時(shí)，生于憂患死于安樂(lè)，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，尚武的民族總是呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃而富有開(kāi)拓進(jìn)取的狀態(tài)。發(fā)揚(yáng)尚武精神，倡導(dǎo)全民健身，傳遞正能量，通過(guò)參與各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，喚醒民族尚武精神，不但擁有強(qiáng)健的四肢，而且也有“自強(qiáng)不息”的精神面貌，培養(yǎng)“勝不驕、敗不餒”的個(gè)人素養(yǎng)，身體力行，以個(gè)人實(shí)際行動(dòng)踐行尚武精神，參與全民健身活動(dòng)中來(lái)。社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，僅僅是擁有尚武精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，既不能夸大尚武精神的作用，但也不能泯滅尚武精神。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不可泯滅尚武精神。

[1]溫力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].人民體育出版社,2009（9）.

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Sport for All: Carry Forward the Nation's Martial Spirit

ZHOU Husheng, etal.

(Huaibei Normal University, Huaibei 235000, Anhui, China)

2017年安徽省高校人文社科項(xiàng)目，編號(hào)：SK2017Y25；2017年度湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目；編號(hào)：17ZD035。

周虎生（1988—），碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐。

孫健(1980—)，博士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與方法。