付超+紀濤

作為新時代的男兒，錚錚鐵骨，漫漫征程，要有與時俱進的光榮夢想，更要有心有猛虎細嗅薔薇的思慮，近來研讀《全唐詩》，深切感受到了唐朝尚武精神的魅力，并使自己內(nèi)心充滿了熱血和澎湃。

“尚武”一詞源遠流長，是構(gòu)建中華民族精神的精髓。尚即崇拜，武指勇武，后推及軍事，尚武就是崇拜武力、樂于軍事征服。“武”字分“止”和“戈”兩部分，這說明，我們祖先尚武的真正目的在于“止戰(zhàn)”，要“和平”。由此可以說，尚武精神是崇尚勇武、英勇獻身、自信昂揚、奮發(fā)進取、樂觀向上的一種精神表現(xiàn)。這種精神歷代都有所體現(xiàn)，而唐朝作為中國歷史長河中輝煌燦爛的時代，積極尚武的時代內(nèi)涵更顯突出。

唐朝是我國傳統(tǒng)社會的繁盛時期，社會呈現(xiàn)出昂揚向上，積極進取的時代精神，尚武精神時期是重要的表現(xiàn)形式之一?？v觀唐詩，有的描寫邊塞壯麗奇特風(fēng)光，有些抒發(fā)報國立功豪情，此外也有相當(dāng)多的詩句表達了對英雄俠士的認可和贊揚。

唐代政治的開明，軍事的強大，疆土的遼闊，文化的繁榮，使整個社會呈現(xiàn)出昂揚向上的積極面貌。生活在這樣一個國際性帝國里的文人們也都往往表達出進取擴張的野心與壯志。在這樣一個自信開闊的時代，不少文人騷客的心中也充滿對英主義的崇尚和對疆場生活的向往。有的直面疆場，表達壯志滿懷，如：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還！”這如鋼鐵般的誓言，代表著時代的最強音。李白更有“衛(wèi)青謾作大將軍，白起真成一豎子”的評論，認為大丈夫就應(yīng)該一呼百應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)三軍所向披靡，狂妄豪放本色一覽無余。

唐朝前期經(jīng)濟繁盛、政治開明、民族間相互融合、文化兼收并蓄，以上種種都給積極向上，昂揚進取的時代精神營造出良好的社會環(huán)境，也促生了唐代尚武任俠風(fēng)氣的時代風(fēng)貌。任俠指的是以少年游俠的形象和品質(zhì)作為核心的“游俠精神”，此中少年，不僅指生理年齡，更代表一種心理狀態(tài)，即昂揚向上的青春朝氣，自由奔放的生活理想和樂觀豁達的精神境界，是盛唐時代精神的一種表征，也成為尚武好俠這一價值取向的一種引導(dǎo)。

社會各階層對于俠客的推崇，觸發(fā)了唐代人進取的精神內(nèi)涵，進一步引導(dǎo)了唐代人的人生方向，他們崇尚仗劍江湖、接貧濟弱，主張順應(yīng)現(xiàn)實，經(jīng)國濟世，渴望建功立業(yè)，實現(xiàn)人生理想，甚至不惜慷慨赴死。這種價值引導(dǎo)很大程度上弘揚了唐代的尚武進取之風(fēng)。唐朝對府兵的訓(xùn)練相當(dāng)重視，往往在冬季對府兵進行集訓(xùn)。這種定期訓(xùn)練和嚴密考核，有力地提高了軍隊的戰(zhàn)斗力，同時也帶動了社會習(xí)武風(fēng)氣，對唐朝尚武精神的發(fā)展有很大的促進作用。

科舉制度在唐朝一個顯著的變革即增加了專門以選拔軍事人才的武舉制，以武力選舉人才的辦法早在先秦就已存在，將其以制度確定下來則源于隋煬帝時確立的武舉科，但在隋朝沒有得以實施。后此制度經(jīng)武則天改革，于唐長安二年正式增設(shè)。武舉制度對唐朝尚武風(fēng)氣產(chǎn)生極大的推動力?？己藘?nèi)容的固定，選拔標準的規(guī)范，使得習(xí)武之人有了公平競爭的機會，能夠讓出身低微、文化水平有限的人以此踏上權(quán)貴之路

唐朝幅員遼闊，擁有精銳的部隊和強大的軍事體系；與此同時，唐朝的經(jīng)濟繁榮，政治開明，使得唐朝的文化在多樣、繁榮的同時還充滿了自信昂揚、積極進取、勇武好俠的尚武精神。創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更不易。每個在血雨腥風(fēng)中初生的政權(quán)都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，唐朝更是如此，誕生于隋末的兵荒馬亂中，四周又有勇猛強大的少數(shù)民族虎視眈眈、伺機而動。唐統(tǒng)治者必須采取強硬手段來鞏固政權(quán)。所以尚武精神必不可少。

尚武精神作為中華文化的精粹，有其深刻的文化內(nèi)涵和影響。作為新時代的我們，要不失尚武精神，永遠熱淚盈眶，永遠相信夢想。

（作者單位：石家莊機械化步兵學(xué)院）