摘 要：“鐵血亮劍”是裝甲兵鐵騎精神戰(zhàn)斗文化的形象寫照。其戰(zhàn)斗精神可追溯于劍文化的歷史與尚武精神。在當(dāng)前國際形勢下，把愛國之情化為報國之行，把英雄之氣化為無畏之舉。強化憂患意識、使命意識，始終保持“鐵血”意志和“亮劍”精神。

關(guān)鍵詞：劍文化 尚武精神 裝甲兵戰(zhàn)斗文化

鐵血，是裝甲兵“亮劍”的勇氣；“鐵血亮劍”是人民裝甲兵戰(zhàn)斗文化的形象體現(xiàn)，是裝甲兵鐵騎文化之要素。一個沒有尚武精神的軍隊勢必會被歷史的潮流所淹沒，一個沒有戰(zhàn)斗精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。人民裝甲兵要保持“陸戰(zhàn)之王”的歷史地位，需要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的劍文化，培育戰(zhàn)斗精神。

一、劍文化溯源

古今中外，好劍之風(fēng)由來已久。古代中國，除了尚武、習(xí)武的社會環(huán)境外，還有一種與俠的萌芽有關(guān)的社會心態(tài)，那便是彌漫于全社會的經(jīng)久不衰的好劍之風(fēng)。遠(yuǎn)古時期，武器的設(shè)計和制造尚處于初始階段，正如《淮南子·汜論》所述：“古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，侑戟無刺?！睘槔谠谏降貐擦种斜架S和近戰(zhàn)，那時主要使用的是短兵器。在有限的短兵器中，劍輕便易使，運用自如，構(gòu)造簡單，容易制造，所以為人們所普遍喜用。

夏商周三代以后，劍的實戰(zhàn)作用逐漸被其他武器所代替，但它作為源自遠(yuǎn)古時期的尚武精神的象征物，卻被貴族和平民所共同愛好。春秋時期滕國的國君就毫不掩飾地說“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍”。趙惠文王也酷愛劍，他的身邊聚集三千多名“劍士”。在好劍之風(fēng)的浸染下，社會上形成不少與劍有關(guān)的習(xí)俗。佩劍是一個人身份和地位的標(biāo)志?！墩f苑·反質(zhì)》描繪富貴王侯“左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左”。古人還有“觀變而服劍”的說法，把劍與人事密切相聯(lián)的物與人合二為一。董仲舒在《春秋繁露·服制象》中談服飾制度時說：“劍之在左，青龍之象也?！眲εc龍常常被認(rèn)為能互相化育、合為一體之物。這種劍崇拜的文化積淀著遠(yuǎn)祖對雄性生命力的信仰和崇拜。流傳至今的孔子畫像慈眉善目，氣度超凡脫俗，作為偉大的教育家，隨身佩劍。屈原在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象?！墩f苑·善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立于流水之上”。古代朋友相互贈劍，體現(xiàn)一種深厚的友情。吳國賢公子季禮掛劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，傳為美談。

歷史上比較有名的是倚天劍。曹操所佩之劍即名“倚天”，傳為取宋玉的《大言賦》中的名句“拔長劍兮倚長天”命名，倚天劍后成為寶劍之代稱。詩仙李白對此仰慕不已，《臨江王節(jié)士歌》中就有“安得倚天劍，跨海斬長鯨”的詩句。倚天劍與青釭劍并稱為“絕世雙劍”，均為曹操所有?！度龂就ㄋ籽萘x》稱曹操用倚天劍鎮(zhèn)威，青釭劍殺人。其中，“倚天劍”為曹操的隨身佩劍，青釭劍則被曹操交于夏侯恩佩之。青釭劍被趙云所得，小說中有“趙云力戰(zhàn)四將，曹軍一齊擁至。云乃拔青釭劍亂砍，手起處，衣甲平過，血如涌泉”，可見其銳利。

漢、唐是中國歷史上最強盛的朝代。漢武帝幼年練習(xí)劍術(shù)，成帝后拿北方野蠻的匈奴人開刀，中國歷史上第一次向北方蠻族豎起了勝利之劍。漢武帝有一幫具有俠客氣質(zhì)的佩劍將領(lǐng)，如霍去病、衛(wèi)青、李廣等，戰(zhàn)功顯赫，威鎮(zhèn)四方。唐人的氣度，也多源于劍文化與尚武精神的弘揚。詩人王昌齡、高適、岑參等都曾親身經(jīng)歷了衛(wèi)國戰(zhàn)爭，他們用詩記錄了如火如荼的戰(zhàn)斗。王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；高適的“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”；岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”等詩句讀來蕩氣回腸，劍氣彌漫。

劍文化作為國人體現(xiàn)威武精神的寄托，佩劍的習(xí)尚一直延續(xù)到民國獨特的“軍人魂”佩劍教育。黃埔軍校學(xué)生畢業(yè)時，常舉行隆重的儀式，按國際慣例，佩劍由校長頒發(fā)，贈予每位學(xué)生一把佩劍，作為畢業(yè)紀(jì)念。這種“黃埔劍”成為黃埔軍校的文化標(biāo)志之一，進(jìn)而成為一種特殊的榮耀象征。此劍遂以“軍人魂”之名傳開。長期以來，“軍人魂”佩劍，被賦予了大量的傳說與猜想，既聞名遐邇，又云遮霧罩，是具有特殊使命的那段歷史文化的承載物。

以劍讀史，劍文化的價值，不僅在于研究其形制品類、流變過程、興衰歷史，還在于還原歷史，對研究古代到民國期間的社會、人文、美學(xué)、軍事、歷史，有著極其重要的意義。

二、劍文化是一種尚武精神的體現(xiàn)

尚武精神的原始含義，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)。而今天所說的尚武精神，不是狹隘民族主義，是整個社會崇尚一種英雄主義。在和平年代，尚武精神是一種民族的尊嚴(yán)，一種奮發(fā)的激情。尚武精神意味著不畏對手的強勁，意味著不向任何強敵低頭，意味著自尊自強的民族氣節(jié)，意味著敢于戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概。

尚武精神是中華民族的一種維護(hù)國家民族尊嚴(yán)的優(yōu)良品格。在中華民族五千年的歷史長河中，“損我王威、雖遠(yuǎn)必伐”的那種自信、成熟和健全的民族精神就是一種尚武精神。我國戰(zhàn)國時期是比較尚武的時期，幾乎所有的士大夫都要學(xué)習(xí)六藝，即禮樂御射書數(shù)。其中“御”是駕駛戰(zhàn)車，“射”是射箭，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，幾乎全部參戰(zhàn)，并且視戰(zhàn)死沙場為榮，被俘則是奇恥大辱。秦國自孝公任用商鞅勵精圖治，終于在戰(zhàn)國末年成為七雄中最強的國家，秦人尚武精神鑄造了一柄無堅不摧、削鐵如泥的國之利器，促成了我國歷史上第一個“華夏一體”的大一統(tǒng)局面。在漢代，社會精英愿意從軍報國，建功立業(yè)，由此才有滅匈奴、破樓蘭、平羌人的輝煌漢史，班超的“投筆從戎”是文武結(jié)合的典型寫照。唐朝也是擁有強烈的尚武之風(fēng)，滅突厥，征高麗而建功于域外，耀中華國威以懾四夷。漢唐雄風(fēng)至今依然感召著熱血軍人就在于此。

縱觀史冊，民族的尚武精神，好比人的脊梁，如果一個民族的脊梁缺少這種精神，那就是這個民族步入了衰敗期，表面的浮華只不過轉(zhuǎn)瞬即逝。宋代的國恥、明代的滅亡、清朝的沒落，固然有各種各樣的原因，但缺乏尚武精神不能不是一個因素。中國歷史上絕大多數(shù)有所作為的帝王，遠(yuǎn)從秦、漢、唐、宋、元、明、清之始祖，近到康熙乾隆都具備正常的尚武精神。到了中國現(xiàn)代，最具尚武精神的人物無疑是一代偉人毛澤東。毛澤東認(rèn)為“槍桿子里面出政權(quán)”是真理。人民裝甲兵之所以從無到有、從弱到強、從小到大，一個重要因素，就在于繼承了這種優(yōu)良的尚武品格，拓展了戰(zhàn)斗文化馳騁的疆域，培養(yǎng)愛軍習(xí)武的精神，由此產(chǎn)生更強勁的凝聚力，凝聚成強大而穩(wěn)定的戰(zhàn)斗力，轉(zhuǎn)化為“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗精神，培育了一種“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化。endprint

三、弘揚劍文化與尚武精神旨在強化戰(zhàn)斗精神

如果說“鐵血”寓意著弘揚中華民族的優(yōu)良的尚武精神，那么“亮劍”就寓意著弘揚劍文化的戰(zhàn)斗精神。文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和?！熬瘛敝傅氖侨说囊庾R、思維活動和一般心理狀態(tài)。“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化，離不開精神力量的支撐。

從戰(zhàn)斗精神的科學(xué)內(nèi)涵來看，它是由軍人的信念、情感、意志、行為等融合并升華的一種內(nèi)在力量，是直接支持軍人行為、奪取戰(zhàn)爭勝利的一種精神狀態(tài)。戰(zhàn)斗精神是軍人基于愛國熱情與民族感情，在戰(zhàn)爭中個人的意志品質(zhì)、必勝信心、戰(zhàn)斗作風(fēng)、心理素質(zhì)和紀(jì)律觀念等凝聚升華而成的一種內(nèi)在的力量和戰(zhàn)斗氣質(zhì)，集中地體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中各階級或集團(tuán)為維護(hù)各自信念、達(dá)到自己的政治目的和實現(xiàn)理想抱負(fù)的一種特殊的精神品質(zhì)。所以說，古今中外的軍事家都非常看重人的精神因素在戰(zhàn)爭中的作用，有人還形象地把戰(zhàn)斗精神比作戰(zhàn)斗力的“催化劑”和“倍增器”。戰(zhàn)國時代尉繚子說“凡用兵之所以戰(zhàn)者，氣也；氣實則斗，氣虛則走”；法國軍事家拿破侖曾說“世界上只有‘精神和‘利劍兩種力量，而最終‘精神必將戰(zhàn)勝‘利劍?！边@里所說的“氣”和“精神”指的就是戰(zhàn)斗精神。古往今來的軍隊，都極為重視戰(zhàn)斗精神的培育，成敗皆有。古羅馬時代的“馬其頓方陣”讓人聞之變色；正因為“岳家軍”平時治軍嚴(yán)明，威如雷霆，才有“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。而曾是精銳之師的滿清“八旗軍”，入關(guān)后養(yǎng)尊處優(yōu)，文恬武嬉，軍紀(jì)日廢，筋力日懈，最終成為不堪一擊的烏合之眾。

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！比嗣裱b甲兵經(jīng)歷了抗美援朝戰(zhàn)爭、對越反擊戰(zhàn)等，之所以鐵甲雄師所向無敵，其中一個很重要的原因，就是弘揚了聽黨指揮、敢打必勝的戰(zhàn)斗精神。毛澤東在總結(jié)抗美援朝戰(zhàn)爭經(jīng)驗時指出：志愿軍打敗了美國佬，靠的是一股子氣，美國不行，鋼多氣少。毛澤東講的這個“鋼”就是武器裝備，而這個“氣”就是指戰(zhàn)斗精神。

實踐證明，強大的戰(zhàn)斗精神是人民裝甲兵寶貴的精神財富?！拌F血亮劍”的戰(zhàn)斗文化就是要立必勝之志、耐非人之苦、成蓋世之業(yè)。未來可能發(fā)生的高技術(shù)戰(zhàn)爭攸關(guān)祖國統(tǒng)一和民族榮辱，尤其要唱響愛國主義主旋律，大力倡導(dǎo)革命英雄主義，激勵廣大官兵誓死捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海主權(quán)與完整；切實擔(dān)負(fù)起裝甲兵的神圣使命，多方位用“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化滋養(yǎng)戰(zhàn)斗精神，鑄造鋼鐵的兵魂和軍威，讓劍文化與尚武精神更加熠熠生輝。

（謝靈 安徽蚌埠 裝甲兵學(xué)院軍隊政工教研室233050）endprint