李 隆

（河南大學(xué)公共體育部，河南 開封 475000）

理論與方法探索

尚武精神在武術(shù)教育中的養(yǎng)成及對策

李 隆

（河南大學(xué)公共體育部，河南 開封 475000）

尚武精神產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，其在中華民族的發(fā)展中一以貫之。在近代中國社會飽受侵略之時，尚武精神起到了增進(jìn)民族凝聚力與認(rèn)同感的作用。在新時期，尚武精神隨著歷史的演進(jìn)而愈加豐富。武術(shù)的教育功能在學(xué)界已凝成共識，通過技術(shù)傳授與文化熏陶來實現(xiàn)增強體質(zhì)與精神的塑造養(yǎng)成。武術(shù)教育是尚武精神傳承的重要途徑之一，對此展開研究具有理論與現(xiàn)實意義。

尚武精神；武術(shù)教育；對策

1 尚武精神的內(nèi)涵闡釋

20世紀(jì)初，由于列強侵略及封建政府的軟弱無能，中華民族經(jīng)歷了史無前例的痛苦和折磨，也使得中國走上了喪權(quán)辱國的半殖民地半封建社會。在此時代背景下，有志之士在探索救國之道的過程中，尚武精神應(yīng)運而生。例如，梁啟超通過分析國人的弊病，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，提出了尚武思想，即以愛國精神為主，使全民族崇尚勇武、身體強壯，使民族自信心、自尊心得到重建，最終實現(xiàn)民族自立自強。尚武精神亦是一種道德體現(xiàn)，具有歷史性因素，而今的尚武精神之含義在當(dāng)代社會應(yīng)該是更加豐富。例如，溫力提出當(dāng)代尚武精神的含義：“應(yīng)該是一種以愛國主義為核心, 以崇尚勇武為特征, 團結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神?！崩顗敉⑸形渚穸x為：“見義勇為”“崇尚勇武”要理論與實際并存，我們國家與國民缺少的不是知識或理論，而是行動。不同的學(xué)者根據(jù)個人理解總結(jié)出了符合當(dāng)下時代特征的內(nèi)涵，為新時期尚武精神的解讀提供了內(nèi)容媒介。

2 武術(shù)的教育功能

現(xiàn)代武術(shù)的功能日漸多元，如技擊功能、健身功能、娛樂功能、教育功能等是其最為直接的體現(xiàn)。然百年大計，教育為本。武術(shù)的教育功能從某種意義而言，是其尤為重要的功能之一。教育是一個國家的未來和長久可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，教育是一個認(rèn)識的過程，是人們通過一定方法和手段了解、學(xué)習(xí)、掌握相關(guān)知識的過程，達(dá)到身體和思想上的變化。武術(shù)的教育功能由武術(shù)所具有的內(nèi)容決定。從技能方面，武術(shù)自身所具有的攻防技術(shù)能夠起到強健體魄的作用；而在文化上，武術(shù)所深蘊的文化內(nèi)涵，是傳承中國傳統(tǒng)文化的一個重要載體。如在古代，武術(shù)的教育功能通過官方設(shè)立學(xué)校得以實現(xiàn)，重在培養(yǎng)軍事技能和軍人品格。而后隨著武術(shù)退出軍事舞臺，走向民間，其內(nèi)容也發(fā)生了改變，武術(shù)面向更多的群體，涉及的范圍更加廣泛。相比較中國的其他傳統(tǒng)文化樣式而言，武術(shù)是通過身體運動來體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這種身心二重功效的教育功能是獨樹一幟的。在學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)的同時體會具有深厚價值的中國傳統(tǒng)文化，二者相互促進(jìn)。新時期尚武精神與武術(shù)蘊含的文化思想聯(lián)系深切，通過武術(shù)教育來培養(yǎng)國人的尚武精神無疑是最好的選擇。

3 武術(shù)教育功能對尚武精神的傳承與發(fā)展

尚武精神是一種社會道德和精神力量，這種意識需要通過外化的物質(zhì)表現(xiàn)出來，武術(shù)既有攻防技術(shù)和強身健體功能，又承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，通過武術(shù)的教育功能將尚武精神表現(xiàn)出來是不錯的選擇。

中國的尚武之風(fēng)古已有之，早在先秦時期尚武之風(fēng)盛行，當(dāng)時設(shè)立學(xué)校提供學(xué)習(xí)武技的場所，培養(yǎng)軍事人才?！吨芏Y》記載：“掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御（馭），五曰六書，六曰九數(shù)?！逼渲猩溆际呛蛙娛鹿シ兰夹g(shù)有關(guān)的內(nèi)容，可見古代武技是必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，武技教育很受重視?！睹献?滕文公上》曰：“設(shè)庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！贝笠馐且d辦學(xué)校來教育人民，庠、序、學(xué)、校四者在當(dāng)時皆是被人們用來射習(xí)武的。古代戰(zhàn)亂紛爭，為了培養(yǎng)健全的人才把有關(guān)軍事技能的教育納入到了學(xué)校教育之中，培養(yǎng)了軍事人才也營造了尚武之風(fēng)。至隋唐時期，產(chǎn)生了武舉制度，通過選拔武技優(yōu)秀者當(dāng)以重任，使得唐朝軍事力量強大，為唐朝600年基業(yè)做出貢獻(xiàn)。直至宋明時期，文武分途，過分重視道德教化，輕視武術(shù)，導(dǎo)致國力衰弱，出現(xiàn)了后來的異族入主中原。清末的結(jié)局是過分輕視武術(shù)，國民身體素質(zhì)下降造成心理上的怯懦，所帶來的慘痛教訓(xùn)。仁人志士不甘落后，尚武精神才被從新提起，提倡強健體魄，崇尚勇武的軍國民體育思想，為的是不再遭受列強的欺凌。以史為鑒，可以明智矣。先秦崇尚勇武，設(shè)立教育機構(gòu)傳播武技，民風(fēng)彪悍。隋唐設(shè)立武舉則國力強盛。忽略武力的發(fā)展，尚武之風(fēng)不盛，就會帶來嚴(yán)重后果

4 武術(shù)教育中培養(yǎng)尚武精神的對策

社會需要尚武精神，武術(shù)需要更廣更好地發(fā)展，通過武術(shù)的技術(shù)和思想的教育來培養(yǎng)新時期尚武精神是一個很好的契機。

4.1 簡化武術(shù)技術(shù)，凝練武術(shù)文化思想

隨著西方體育思想進(jìn)入中國，本土體育受到西方體育的沖擊，產(chǎn)生了“土洋之爭”。武術(shù)在這之后逐漸轉(zhuǎn)向了高、難、美、新的競技道路，并成為武術(shù)傳播的主要形式，致使出現(xiàn)了喜歡武術(shù)但不喜歡練習(xí)武術(shù)的現(xiàn)象。究其原因是：競技武術(shù)不適合大眾化的發(fā)展，追求的是動作難度和美度，不是所有人都可以掌握，更重要的是競技武術(shù)給不了我們精神上的感受，表達(dá)不出傳統(tǒng)思想文化。所以，要優(yōu)化武術(shù)技術(shù)內(nèi)容，將傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)區(qū)分開來。競技武術(shù)在技擊為本質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展高、難、美的特點，通過精氣神來體現(xiàn)演練風(fēng)格的不同，以適應(yīng)競賽的要求。傳統(tǒng)武術(shù)更多地將一些修行方式和技擊思想體現(xiàn)出來，更多的講究基本功的練習(xí)，如太極拳的站樁、八卦掌的腿功、形意拳的拳功等，通過長時間練習(xí)可以強身健體、身心合一，更能享受精神上的暢快。

武術(shù)所代表的傳統(tǒng)文化才是武術(shù)的靈魂，才是武術(shù)魅力之所在。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，往往很難表達(dá)清楚，容易被忽視，成為一種“意會”的思想，武術(shù)教育中這方面存在不足，意義深刻但很難表述。凝練武術(shù)思想文化就是要通過武術(shù)文化的研究將深厚的傳統(tǒng)文化結(jié)合時代新特點，用通俗的語言表達(dá)出來，更容易被人們接受和記憶，在練習(xí)武術(shù)的同時能夠表達(dá)出來，才能感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，真正地融于生活、指導(dǎo)生活。

4.2 堅持因材施教的原則

新時期尚武精神的培養(yǎng)針對全體社會成員，才能發(fā)揮其作用。武術(shù)有深厚的群眾基礎(chǔ)，本身承載傳統(tǒng)文化與新時期尚武精神內(nèi)容有相同之處，通過武術(shù)發(fā)揚尚武精神是正確的選擇。武術(shù)的教育真正面對的是學(xué)校教育以及極少數(shù)的老年人。學(xué)校教育是武術(shù)教育功能的主基地，武術(shù)對于其他大量人群的影響力是一種民族情結(jié)的吸引，這種現(xiàn)象反映出武術(shù)教育功能上是不夠全面的，同時也說明武術(shù)可拓展的空間很大，社會成員接受度很高。要拓寬武術(shù)教育功能面向的群眾面，針對不同人群因材施教。因材施教是教育總的原則，針對不同對象采取不同方法,更好地使武術(shù)面對群眾百姓，武術(shù)對更多的社會成員發(fā)揮作用。據(jù)年齡將社會成員可分為青少年、中年、老年。武術(shù)針對的人群主要以青少年和老年人為主，青少年武術(shù)的教育主要還是學(xué)校教育。青少年思想活躍，身體正茁壯成長，高中生和大學(xué)生的身體素質(zhì)已經(jīng)接近成人，思想人格的可塑性很大。發(fā)展青少年武術(shù)要從技術(shù)和思想共同入手，技術(shù)方面以國家規(guī)定套路為主，強調(diào)基本功的重要性，思想理論方面要從尊師重道、吃苦耐勞等基本入手，隨著技術(shù)的增強理論也要相應(yīng)增強，塑造出具有尚武精神的新一代年輕人。專業(yè)武術(shù)隊的青年學(xué)生的技術(shù)水平高，思想理論水平也要相應(yīng)較高，為日后武術(shù)教學(xué)和武術(shù)傳播奠定基礎(chǔ)。老年人的身體已經(jīng)不能進(jìn)行大強度的運動，應(yīng)以養(yǎng)生為主，以內(nèi)家功法運動為主，調(diào)節(jié)身體，延年益壽。老年人的閱歷豐富，并且喜歡中國傳統(tǒng)文化，有時間、有能力去了解傳統(tǒng)文化中的精髓，理解更為透徹。老年人活動的區(qū)域以社區(qū)為主，在社區(qū)中組織多種多樣的活動和講座，將老年人集中起來，在相互間的交流中可以學(xué)習(xí)了解更多的傳統(tǒng)文化。將不同年齡的人群區(qū)別對待，針對各自特點采用不同方法會達(dá)到意想不到的效果。

5 結(jié) 語

時至今日，中國正處在偉大復(fù)興時代，我們應(yīng)以史為鑒，發(fā)揚新時期尚武精神，增強國民素質(zhì)，調(diào)節(jié)社會問題，提升綜合國力，提高國際競爭力，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。百年大計，教育為本。培養(yǎng)出一代代優(yōu)秀的年輕人成為國家棟梁，為社會主義建設(shè)前赴后繼。中國的教育歷來講究通過學(xué)習(xí)技能知識進(jìn)而達(dá)到一種內(nèi)化的道德提升，培養(yǎng)發(fā)揚尚武精神離不開武術(shù)，學(xué)習(xí)武術(shù)，掌握一定的武術(shù)技能，感受武術(shù)文化思想，體現(xiàn)武術(shù)的教育功能，結(jié)合當(dāng)下社會需求，加之政府引導(dǎo)，最終形成一股新的尚武之風(fēng)。

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10.3969/j.issn.1674-151x.2017.11.050

投稿日期：2017-05-11

李?。?987—），助教，碩士。研究方向：體育教育。