單正午 王佳文 湖南文理學院

梁啟超尚武精神在特殊的時代背景下提出，對促進民族覺醒和拯救民族危機有一定積極意義。在120年后國家發(fā)展、民族振興的當下，深入分析梁啟超尚武精神依舊具有重要意義。利用文獻資料、歷史分析等方法分析梁啟超關(guān)于尚武精神的相關(guān)著作，論述梁啟超尚武精神形成的時代背景及其流失的原因，深刻剖析其內(nèi)涵。結(jié)果表明：第一，梁啟超認為尚武精神的流失主要有四個原因，國家統(tǒng)一，重文輕武；儒學流失，重忍輕勇；霸者摧蕩，中央集權(quán)；賤武右文，習氣浸染。第二，梁啟超尚武精神是從國家利益出發(fā)的，以愛國主義為核心的奮發(fā)向上、強健不屈的民族精神。梁啟超尚武精神的錘煉涵蓋心力、膽力、體力三個方面，即培養(yǎng)強健不屈的“心力”，培養(yǎng)雄心壯志的“膽力”，培養(yǎng)健康強壯的“體力”。第三，強健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”、健康強壯的“體力”，三力在實踐中互相融合，在國民體質(zhì)強健的基礎(chǔ)上，提升國民自信和膽氣，培養(yǎng)愛國情懷，把尚武精神融入中華民族偉大復(fù)興的實踐中。

在西方列強入侵，我國國力衰弱的時代背景下，梁啟超等仁人志士紛紛覺醒，尋求救亡圖存之道。19世紀末20世紀初，梁啟超發(fā)表了論述尚武精神的系列論著，從《祈戰(zhàn)死》《中國魂安在乎》《論尚武》到《中國之武士道》，梁啟超對尚武精神的闡釋逐漸走向完整。作為我國20世紀初重要的思想家、教育家，梁啟超的尚武思想主要體現(xiàn)在積極主張培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才方面，尤其強調(diào)培養(yǎng)有新思想、新道德，有尚武精神的“新民”。雖然維新運動沒有成功，但隨之形成的尚武思想促進了國人民族意識的覺醒，推動了近代體育思想的形成，對激發(fā)中華民族愛國主義精神起到了重要作用。

梁啟超尚武精神形成的時代背景及影響因素

梁啟超尚武思想的形成具有一定的時代性，是在西方列強入侵、民族危亡背景下，知識分子為振奮民族精神，喚起民族覺醒而提出的。甲午戰(zhàn)爭的失敗，使“師夷長技以制夷”向西方學習先進技術(shù)的道路，從信心滿滿到精神受挫，亟須振奮中華民族之精神。以梁啟超為代表的先進知識分子提出尚武精神，號召振奮民族精神，為國家建設(shè)和發(fā)展培育有新思想、新道德的“新民”。

梁啟超尚武精神在特定的歷史背景下受到多種因素的影響。

第一，梁啟超尚武精神受到中華傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化為文武兼?zhèn)渲幕！墩撜Z》有云：“見義不為，無勇也?！薄墩撋形洹芬晃奶岢觯骸耙娏x不為，謂之無勇；戰(zhàn)陣無勇，斥為非孝?！绷簡⒊凇吨袊涫康馈芬粫姓摷按呵铩?zhàn)國時期七十多個尚武代表人物，甚至認為孔子是中國武士道第一人，提出儒家文化不僅有仁愛之文，也有勇為之意，為維護國家利益之大勇。此外，梁啟超尚武精神也受到了《周易》思想的影響。《周易》講求陰陽變換，反映了事物不斷發(fā)展、變化的規(guī)律，而且重視現(xiàn)實社會，強調(diào)剛強勇健，積極進取，通過奮斗戰(zhàn)勝逆境和挫折，最終實現(xiàn)勝利。這在梁啟超的尚武精神中也有所反映。

第二，梁啟超尚武精神借鑒了日本武士道思想。梁啟超師從康有為，旅日多年，閱讀了大量日本和西方的優(yōu)秀書籍，了解了日本武士道精神在日本國家發(fā)展中所起的積極作用，鼓勵國家崇尚忠義、英勇的武士道精神。梁啟超《中國之武士道》一書借鑒了日本武士道思想，結(jié)合中國實際提出要喚醒中國人之魂，即中國的尚武精神。

第三，梁啟超尚武精神受到西方“物競天擇、適者生存”的進化論的影響。我國由于幾千年的封建專治統(tǒng)治，至秦漢后尚武精神弱化?！吧娓偁?，優(yōu)勝劣敗”，梁啟超接受了西方進化論思想，從競爭和物種生存的角度考慮民族發(fā)展之事，思考如何在激烈的民族競爭中促進民族覺醒，拯救民族危機。

梁啟超對于尚武精神的系列論述，如通過改良維新之路就能實現(xiàn)民族覺醒和復(fù)興等，雖然有一定偏頗之處，但在當時的時代背景下，對促進中國近代社會的進步起了重要的推動作用。論古今史實，援歐美案例，利用國內(nèi)外歷史經(jīng)驗分析國力衰弱的原因，梁啟超的尚武精神對于促進民族團結(jié)，推動民族意識的覺醒有著重要作用。

梁啟超對早期尚武精神流失原因的解讀

梁啟超認為尚武是中華民族的天性。春秋戰(zhàn)國時期尚武之風強盛，秦漢猶有遺風，而后逐漸衰弱。19世紀末20世紀初，我國遭受到了前所未有的危機和困難，積貧積弱。國力衰弱、尚武精神的流失非一日之功，而是日積月累的結(jié)果。梁啟超從國內(nèi)外歷史經(jīng)驗出發(fā)，分析并總結(jié)出尚武精神流失原因的主要有以下四點。

國家統(tǒng)一，重文輕武

春秋戰(zhàn)國時期，國與國之間的兼并與紛爭不斷。各國把發(fā)展國防軍事事業(yè)作為首要任務(wù)，人民崇尚武力，士兵爭相在戰(zhàn)場上建功立業(yè)，為了保衛(wèi)國家不懼犧牲。然而自秦朝以后，雖有南北分裂以及短暫的割據(jù)局面，但各朝代大都處于大一統(tǒng)的時期。長時間處于疆域遼闊、物富民豐的狀態(tài)，致使各朝軍事頹廢、統(tǒng)治階級和廣大民眾高枕無憂，有戰(zhàn)爭也大多是抵御外族侵略的被動防守，較少主動進攻。在這樣長期的和平安定中，各朝重禮樂、詩詞歌賦，而勇士無用武之地且被不被上層社會所接納。重文輕武風氣漸成，習武之風衰頹，人民手無縛雞之力。長期的和平、大一統(tǒng)局面使人們產(chǎn)生的精神懈怠是尚武精神流失的主要原因。

儒學流失，重忍輕勇

“見義不為，謂之無勇；戰(zhàn)陣無勇，斥為非孝”，儒家思想中不僅有仁愛思想，也有強悍剽勇的精神。梁啟超認為后世尚武精神的缺失與輕儒、賤儒有關(guān)，不效法其剛勇而只效法其柔弱，不效法其陽剛而效法其陰柔，主張靜修少動，過分強調(diào)仁和禮，忽視了勇為進取之精神。最后，儒學流失，尚柔主靜之說成為社會主流，“以任俠為大戒，以柔弱為善人”的社會風氣漸成。重忍輕勇，儒家文化的流失，加速了尚武精神的流失。

霸者摧蕩，中央集權(quán)

一朝君王稱霸天下后，知曉天下是可靠武力奪取的，今日可憑武力奪前人之天下，今后他人亦可奪今人之天下。故霸者稱霸之后，認為驍勇有力的戰(zhàn)士和民間尚武的游俠對其長久統(tǒng)治有一定威脅，必須要鏟除。霸者通常采取鏟除和柔化兩種方式來消除這一潛在威脅。繳兵器、滅游俠、殺功臣，中央高度集權(quán)，對于不服皇權(quán)者進行殘酷誅殺，謂之鋤。用律令政策、詩詞歌賦等柔化人才，以文化來統(tǒng)治言論，柔化思想和精神，謂之柔。每朝每代都用這樣的辦法來削弱武力和消磨人民的斗爭精神，歷經(jīng)多個朝代，到清朝時，社會已經(jīng)處于士氣低迷、百姓精神不振的狀態(tài)。尚武精神的流失受到隨著封建專制中央集權(quán)制度的日益鞏固而形成的“天下皆弱而惟一人獨強”社會局面的重要影響。

賤武右文，習氣浸染

梁啟超在《論尚武》一文中提出“中國輕武之習，自古然矣”“其號稱武士者,直視為不足齒之傖父”。此種言論雖過于武斷，但在一定程度上說明了習武之風不是古代社會的主流。漢朝以后，文人墨客諷刺好武喜功，邊塞詩歌也多表達從軍的艱苦和面臨的流血犧牲，讀之令人垂首泄氣。而其他文學作品經(jīng)常描寫才子佳人，令接觸到的士子感染了頹廢的風氣，損傷了豪情。長此以往，青年人的志氣被磨滅，精神頹敗如老翁。輕武重文習氣的長期浸染，是尚武精神流失的重要原因。

梁啟超尚武精神的內(nèi)涵闡釋

梁啟超在《論尚武》一文中指出，尚武精神是國民元氣之所在，是國家和文明獨立于世界各國的重要依托。尚武精神是“精神”之武，不是尊崇武學，更不是以個人利益為重的俠義精神。梁啟超尚武精神是從國家利益出發(fā)的，以愛國主義為核心的奮發(fā)向上、強健不屈的民族精神。綜合起來，梁啟超尚武精神的培養(yǎng)涵蓋心力、膽力、體力三個方面，即培養(yǎng)強健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”、健康強壯的“體力”。

培養(yǎng)強健不屈的“心力”?！靶牧ιo，勇者亦怯；心力專凝，弱者亦強”，強者和弱者的變換與心力有關(guān)。若心力不強，強者可變?yōu)槿跽?；專心恒力，弱者也可變?yōu)閺娬?。這“心力”主要指的是強健不屈的民族精神。梁啟超認為，在國家危亡之時激發(fā)民眾熱情、鼓舞勇氣、凝聚人心，國家就不可能坐以待斃。越克吳、秦亡楚，無不與其堅強不屈的民族精神有關(guān)。縱然其朝代不同，國家不同，但都有一個共同的經(jīng)驗：只要心往一處想，力往一處使，凝心聚力，養(yǎng)成強健不屈的“心力”，國家的強盛將指日可待。

培養(yǎng)雄心壯志的“膽力”。置之死地而后生，古今豪杰大都憑借其過人的膽力而成功。膽力生發(fā)于自信，是對個人、對民族的自信。物競天擇，弱肉強食，國人需要有自信、膽氣，中華民族才可以與世界各民族抗衡。膽力尤其體現(xiàn)在逆境危難之時為國家、民族大義而赴死的勇猛。梁啟超認為，振奮雄心，提升膽量，人民在國家危難之時就不會畏首畏尾，輕易投降。只有培養(yǎng)雄心壯志的“膽力”，形成強勁彪悍的民氣和怒目攘臂，與強敵一爭高下的勇氣，我們的國家、民族才能真正立于強國之列。

培養(yǎng)健康強壯的“體力”。強種方能強國，尚武精神的形成一定是以強健體格為基礎(chǔ)的。梁啟超認為，國民注重強身健體，勤于鍛煉，在國家危難之時就不會坐以待斃。身體健康才能使精神強健。中國古代之陶侃、史可法，西方之拿破侖、格蘭斯頓、俾斯麥等無不是體格強健之人，強健的身體為其成就一番事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。《論尚武》一文指出，秦漢以后，尤其是晚清之時，社會主張靜修，吸食鴉片導(dǎo)致國民體質(zhì)下降。由此可見，只有培養(yǎng)健康強壯的“體力”，提升國民體質(zhì)，才能提升國力。

“體力”“心力”“膽力”三力融合，密不可分。強健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”、健康強壯的“體力”，這三力要在實踐中互相融合。沒有強壯的體魄，就沒有強健的精神，強健的精神需要以強壯的體魄為支撐。同時，有了強壯體魄和強健精神，還需要有不畏艱難險阻的信心和膽量。尚武精神不止要發(fā)展身體層面，更要在身體強健的基礎(chǔ)之上發(fā)展精神層面，培養(yǎng)強健不屈、奮發(fā)向上的精神，培養(yǎng)自信、勇敢、頑強不屈的內(nèi)在人格。在國力式微之時，反思國力衰弱的根源，而在國家力量發(fā)展壯大時，居安而思危。國民教育應(yīng)朝著三力融合方向發(fā)展，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，真正為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國服務(wù)。

梁啟超的尚武精神受到儒家文化、《周易》思想、日本武士道思想及西方進化論的影響。他將尚武精神流失的主要原因總結(jié)為四點：國家統(tǒng)一，重文輕武；儒學流失，重忍輕勇；霸者摧蕩，中央集權(quán)；賤武右文，習氣浸染。尚武精神從來都不只是崇尚武力，梁啟超尚武精神是從國家利益出發(fā)的，以愛國主義為核心的奮發(fā)向上、強健不屈的民族精神。其從國家和人民的利益出發(fā)，主張培養(yǎng)強健不屈的“心力”、雄心壯志的“膽力”和健康強壯的“體力”，在國民體質(zhì)強健的基礎(chǔ)上，提升國民自信和膽氣，培養(yǎng)奮發(fā)向上、強健不屈的愛國情懷，將其融入中華民族偉大復(fù)興的實踐中。