天津市靜海區(qū)模范學(xué)校 王玉齊

隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，中華民族精神回歸也被廣泛提及。其中包括久違的“尚武精神”。尚武精神為中華民族固有，但是宋代以后中國(guó)主流文化的精英們卻逐步失去了他。正所謂“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，與此同時(shí)文化精英們的身體素質(zhì)也隨之下降，文弱書(shū)生就是他們形象的典型代表。缺乏尚武精神給中國(guó)文化造成極大的負(fù)面影響。那么，如何換回并弘揚(yáng)我們的尚武精神呢？

新中國(guó)成立之前連年戰(zhàn)爭(zhēng)，使得我們不得不在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中鍛煉尚武精神。當(dāng)前依靠軍事行動(dòng)培養(yǎng)整個(gè)民族的尚武精神不切實(shí)際，我們只能求助于實(shí)踐的“形式化軍事”體育。體育運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身健體，一些體育項(xiàng)目也與一定的軍事技能有關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展與民族危機(jī)的緩解，今天我們似乎淡忘了中國(guó)文化長(zhǎng)期缺乏尚武精神這一不足?！叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的魔咒在學(xué)校教育中揮之不去，學(xué)校仍普遍存在漠視體育的現(xiàn)象！這是令人特別擔(dān)心的。不過(guò)當(dāng)今社會(huì)也似乎注意到學(xué)校漠視體育的弊端，并力圖加以改變。這似乎讓人們看到了一些希望，但是從尚武或是“形式化軍事”體育角度看，學(xué)校開(kāi)展體育教育的內(nèi)容及指導(dǎo)思想也存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題。下面舉一個(gè)典型的例子加以說(shuō)明。

足球是令中國(guó)人又愛(ài)又恨的運(yùn)動(dòng)。在國(guó)家大力支持下，一些地區(qū)也采取一些推進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)行動(dòng)。但是，也發(fā)現(xiàn)一些讓人疑惑的做法。如各地中小學(xué)推廣的“足球操?！弊闱虿僭O(shè)置很讓人疑惑，總覺(jué)得它哪里不對(duì)勁兒。那么表面看也是體育鍛煉的足球操主要問(wèn)題出在哪呢？為了弄清這個(gè)問(wèn)題，我們從尚武角度把“形式化軍事”體育分成三個(gè)層次：

第一階段是自我鍛煉。自我鍛煉主要是為了強(qiáng)身健體，其中也伴隨著對(duì)孩子堅(jiān)持、毅力的培養(yǎng)。不過(guò)良好的體魄只是奠定尚武的基礎(chǔ)。堅(jiān)持、毅力只是“尚武精神”的一部分。因此把這一階段稱(chēng)為初級(jí)層次。

第二階段：競(jìng)技對(duì)抗。除了擁有強(qiáng)健的體魄外，具備斗爭(zhēng)、對(duì)抗心理、意識(shí)和思想、策略同樣是一個(gè)尚武民族必備的特質(zhì)。對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)不僅可以強(qiáng)身健體，而且在對(duì)抗中更能鍛煉參與者的斗爭(zhēng)意志和心理。這些品質(zhì)更符合“形式化軍事”體育的內(nèi)在要求。對(duì)于歷史上長(zhǎng)期缺乏尚武精神熏陶的中國(guó)人，在學(xué)校普遍開(kāi)展對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)更為必要。下面我們舉一個(gè)近代教育的例子。

清華學(xué)校是中國(guó)成立較早的近代學(xué)校，對(duì)中國(guó)近代教育有著獨(dú)特引領(lǐng)的作用。受宋以后傳統(tǒng)文化的影響，清華學(xué)校開(kāi)始也不重視體育。因此當(dāng)時(shí)清華學(xué)子與傳統(tǒng)中國(guó)讀書(shū)人一樣多是弱不禁風(fēng)，由于體力不支，留學(xué)美國(guó)以后，中途回國(guó)的有，人客死他鄉(xiāng)的也有……

1914年，清華狠抓體育鍛煉，實(shí)行“強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)”。體育教師馬約翰常對(duì)同學(xué)說(shuō)：“要好好鍛煉身體，要勇敢，不要怕，要有勁，要去干！外國(guó)人打棒球，你們也去。外國(guó)人踢足球，你們也去。不要人家一推你，你就倒；別人一發(fā)狠你就害怕；別人一瞪眼你就哆嗦。”這種精神被總結(jié)為：干到底，絕不松勁。（Fight to the finish, never give in.”）

第一次讀到上文不禁掩卷長(zhǎng)思：“別人一發(fā)狠你就害怕；別人一瞪眼你就哆嗦。”這是身體上孱弱的反應(yīng)，也是精神孱弱的反映。一個(gè)人精神的強(qiáng)大同樣也需要強(qiáng)健的體魄去承載，而這些完全可以通過(guò)參與對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)獲得。細(xì)心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬約翰提到的體育特指“打棒球、踢足球”，這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都具有高度對(duì)抗性。從尚武精神角度，我們還可以把“Fight to the finish, never give in.”翻譯成“戰(zhàn)斗到底，永不放棄”。除此之外，對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)還會(huì)給我們更多的精神財(cái)富，諸如正義感、必勝心、無(wú)敵的氣魄、忘我的精神、超人的意志等。這些不正是學(xué)校教育所要追求的嗎？

依對(duì)抗強(qiáng)度，對(duì)抗性體育項(xiàng)目分幾個(gè)層次：1. 非面對(duì)面對(duì)抗，如田徑項(xiàng)目；2. 面對(duì)面非貼身對(duì)抗，羽毛球、網(wǎng)球等；3.面對(duì)面貼身對(duì)抗，如籃球、足球等。依對(duì)抗強(qiáng)度體育形式也分幾個(gè)層次：一般訓(xùn)練；訓(xùn)練性比賽；正式比賽；大型比賽等。對(duì)抗性程度給學(xué)生帶來(lái)精神體驗(yàn)不相同，學(xué)生們獲得心理鍛煉也就不同。所以提高對(duì)抗性，體育項(xiàng)目和形式也是有選擇的，從這個(gè)角度看目前學(xué)校體育開(kāi)展的不足就十分明顯了。

第三階段：集體對(duì)抗。除了得到前兩個(gè)層次的成果以外，又增加了團(tuán)結(jié)、協(xié)作。這種團(tuán)結(jié)協(xié)作對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利至關(guān)重要，因?yàn)閼?zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是高效競(jìng)爭(zhēng)，更體現(xiàn)或是依賴(lài)集體競(jìng)爭(zhēng)的高效性。在真實(shí)斗爭(zhēng)中集體與集體之間的對(duì)抗更為普遍，也更為有力量。因此，團(tuán)結(jié)與協(xié)作精神是尚武精神更高階段的代表。對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)如此，面對(duì)同樣遵循叢林法則的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也同樣如此。近代以來(lái)為了救亡圖存，嚴(yán)復(fù)先生開(kāi)出了一系列救國(guó)良方，其中他強(qiáng)調(diào)在適者生存的競(jìng)爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)、協(xié)作的集體尤為重要。于是他提出了“群”的概念。他指出唯有互相協(xié)作，兼顧群己，從而克服一盤(pán)散沙似的個(gè)人奮斗所存在的缺陷。如今團(tuán)結(jié)與協(xié)作是我們當(dāng)前所提倡的美德，我們?nèi)绾潍@得這些美德呢？

團(tuán)體對(duì)抗性體育為我們指出了一條道路。以上文提到的棒球運(yùn)動(dòng)為例。作為一種集體性、對(duì)抗性很強(qiáng)的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，棒球隊(duì)員之間既強(qiáng)調(diào)個(gè)人智慧和才能，又必須講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，互相配合。隊(duì)員之間分工明確，責(zé)任清晰，又必須主動(dòng)配合，相互服務(wù)，必要時(shí)為顧全大局，個(gè)人要甘于犧牲自我。在棒球運(yùn)動(dòng)中人們很自然地通過(guò)自己親身實(shí)踐和內(nèi)心體驗(yàn)完成相關(guān)道德修養(yǎng)的自我教育。除棒球外，諸如足球、橄欖球等其他集體對(duì)抗運(yùn)動(dòng)也同樣會(huì)殊途同歸地培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作為代表的尚武精神。

反觀我們目前的學(xué)校體育重點(diǎn)大都只停留在強(qiáng)身健體這一低層次上，反而漠視更高層次的對(duì)抗性，特別是集體對(duì)抗性體育運(yùn)動(dòng)。把集體對(duì)抗性的足球運(yùn)動(dòng)異化成自我鍛煉的足球操就是以上做法的極端表現(xiàn)。這樣的做法直接剝奪了學(xué)生通過(guò)自己親身實(shí)踐和內(nèi)心體驗(yàn)完成自我精神磨礪的權(quán)利。這與目前學(xué)校的道德教育通常以口頭說(shuō)教進(jìn)行對(duì)比，其效果高下立判。真是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，這種現(xiàn)狀到了必須改變的時(shí)候了！