丁國詔 史碧瑩

(曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 山東濟寧 273165)

“尚武精神”蘊含著豐富的民族特征，成為中華民族開展文明哲理性的代表，一個國家和民族只有精神強，發(fā)展才能更長久，勢頭更強勁。尚武精神文化離不開對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，一個國家和民族只有堅定文化自信才能推動強國建設(shè)，所以在文化繁榮的背景下要堅持推進繼承和創(chuàng)新，帶動人們投身到文化建設(shè)中來。傳承尚武精神，能讓人們真正了解中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而理解中華文化。作為新時代大學(xué)生，不僅承擔(dān)著傳承和發(fā)揚尚武精神的責(zé)任，還要肩負(fù)起振興中華民族的重任。

1 “尚武精神”內(nèi)涵

“尚武精神”最早出現(xiàn)在《中國之武士道》一書，是由梁啟超先生所撰寫的［1］，這本書將保衛(wèi)國家置于最高位置，無國則無家可言，感慨國家苦難，激勵國人以國家和民族利益為依歸。后來，因?qū)O中山先生向精武體育會題贈“尚武精神”匾額而被廣為流傳?！吧w以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強種保國有莫大之關(guān)系?！痹谏形渚竦难障?，人們開始將民族精神、振興中華之類詞語結(jié)合起來，陶鑄國魂，強種救國的思想日益擴大，維護民族獨立統(tǒng)一，抵御外敵是最顯著的武德表現(xiàn)。武表面的意思是征伐示威、行軍動武，戰(zhàn)斗、戰(zhàn)勝敵人?！秶Z·晉語三》中“且戰(zhàn)不勝，而報之以賊，不武”，武引申為勇武、英勇，說明中華民族有陽剛之氣，善于戰(zhàn)斗。在武字前面加尚，這就更能體現(xiàn)一種崇尚武力戰(zhàn)斗，從與敵人直接戰(zhàn)斗到簡化教學(xué)，從防衛(wèi)敵人到增強國民體質(zhì)，對抗類技術(shù)成為主要的傳承方式。但是，尚武并不是指暴力，而是中華民族的精氣神兒，精神常和心氣、靈魂結(jié)合在一起，和諧仁愛，心身并育，尚武精神就是要求人具備積極向上的心氣兒和優(yōu)良的品格。但習(xí)武之人并不都是具有尚武精神，人的品格的提高需要從內(nèi)心深處去接受和培養(yǎng)。從開始的俠義之說到今天的精神力量，愛國、仁義、勇敢等都被賦予尚武精神內(nèi)涵，梁啟超所推崇的尚武精神應(yīng)該說是一種以愛國主義為核心［2］，以崇尚勇武為特征的中國傳統(tǒng)的剛健有為的民族精神，是一種崇高的社會公德。

從當(dāng)今社會來看，尚武精神核心要義包括愛國報國、崇德尚勇、追求和平、奮發(fā)進取、剛毅自強等方面，這些都是支撐著中華民族生生不息的精神源泉。文化是一個國家和民族的血脈和靈魂，國家和民族的強盛總是以一定的文化興盛為支撐。尚武精神積淀著中華民族最深層的精神追求，以禮待人、以武服人、自強不息、頑強拼搏這些都是中華民族最獨特的精神標(biāo)識，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神更是中華兒女的責(zé)任和使命，尚武精神作為一種傳承文化，能夠培養(yǎng)自強不息、艱苦奮斗的精神氣質(zhì)，讓習(xí)武者從內(nèi)心感受到中華民族傳統(tǒng)精神的文化底蘊，從而產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

2 “尚武精神”內(nèi)涵的延伸

2.1 從現(xiàn)實層面

“尚武精神”先是為了守護家園、保衛(wèi)民族，再是強身習(xí)武、堅定斗志，這幾乎可以說是全民的共識。在國家危難、國民精神萎靡之際，“尚武精神”如一劑強心劑拯救國民于水深火熱之中，克敵制勝的武備在當(dāng)今社會依舊流行。強國必先強身，振起民族固有之精神，改變被壓迫的局面，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)肩負(fù)起振興中華的重任［3］。梁啟超在《論尚武》一書中寫道：“尚武者國民之元氣，國家所恃之以力，而文明所賴以維持者也?！鄙形渚裨谘?，敢于斗爭，善于斗爭，愛國主義是尚武精神的基石所在?！吧形渚瘛笔呛饬棵褡鍙娛⒌闹匾獦?biāo)志，身體強健是優(yōu)秀的“新民”必備素質(zhì)之一，沒有強壯的身體，再強大的精神也無處寄托。在當(dāng)今和平年代，戰(zhàn)爭不見硝煙，血與火的戰(zhàn)爭已經(jīng)遠(yuǎn)去，更多是看不見的細(xì)菌戰(zhàn)，等等，人類正站在歷史的十字路口，發(fā)展和安全問題日益凸顯，構(gòu)建人類命運共同體的實際愿望任重而道遠(yuǎn)，但中華民族是具有生命力和凝聚力的，中華兒女眾志成城。習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以愛國主義為核心的民族精神，是實現(xiàn)中國夢、弘揚中國精神的實際要求。這種精神始終是作為凝心聚力的強國之魂、興國之魂而存在的?！边@本質(zhì)內(nèi)涵就是尚武精神實現(xiàn)的載體，激勵中華兒女自強不息，銳意進取。在尚武精神這種價值觀的認(rèn)同方面，民族認(rèn)同是成員對民族歸屬的自覺認(rèn)知，一個民族認(rèn)同感強的國家，能保持團結(jié)一致，維護國家尊嚴(yán)。增強文化軟實力，增加彼此的信念感，讓愛國主義為核心的精神得到傳承，尚武精神傳承著優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德，精氣神所在更是符合新時代認(rèn)知和道德實踐相結(jié)合的發(fā)展要求。

2.2 從心理層面

1957年，毛澤東根據(jù)中國社會主義革命和建設(shè)的實際，提出應(yīng)該使人在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展。尚武精神是具有創(chuàng)造力和生命力的精神，凝聚在每個人的心中，習(xí)武者由內(nèi)而外實現(xiàn)自我價值的認(rèn)同，尚武精神是由初級向高級轉(zhuǎn)變，由抵御外敵、武裝防御轉(zhuǎn)變?yōu)樽詮姴幌?、艱苦奮斗等積極情緒，從民族大義到自我犧牲，無數(shù)的前輩都用實踐證明這種精神是具有凝聚力、向心力的，這種凝聚力和向心力是中華民族精神的構(gòu)成部分，承襲中華民族精神的一種途徑。尚武精神在心理訴求方面是磨煉意志，陶冶情操，樹立正確的價值觀和價值理念，中華民族崇尚尚武精神，助長人格的發(fā)展，是理想信念的堅定，是精神的歸宿和文化蔓延［4］。新時代建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，將尚武精神轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展的民族力量。尚武精神從原始性，后汲取儒、道、兵百家之長，形成人們心中的獨特的尚武信仰［5］。新時代是將尚武精神和時代精神相結(jié)合，在人們心中形成一股強大的意志力，在面對內(nèi)憂外患的外部環(huán)境時心中有底氣，有勇氣，有志氣，激發(fā)民族意識，鼓舞更多國民護國強兵，鑄就團結(jié)一心、患難與共的強大精神防線，展示中華文化最獨特的魅力。

3 “尚武精神”價值體現(xiàn)

3.1 “尚武精神”是民族精神的重要組成部分

民族精神擁有一種普遍的價值觀念、情感取向和心理特征?！吧形渚瘛笔敲褡寰竦闹匾M成部分，愛國主義本就是尚武精神的基石［6］，尚武精神被賦予保家衛(wèi)國的家國情懷，其精神內(nèi)涵蘊藏著中華文化的哲學(xué)智慧，是一個民族廣袤的精神追求。愛國情懷蘊藏在國家命運和發(fā)展的過程中，以國家興亡為己任，保護國家領(lǐng)土完整，民族尊嚴(yán)不可侵犯，堅決反抗外敵侵略，以喚醒人們的意志力和戰(zhàn)斗力維護祖國統(tǒng)一，提供源源不斷的精神信念。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略布局和世界百年未有之大變局的時代背景下，培育尚武精神，實現(xiàn)中華民族精神的獨立性具有重要的內(nèi)在價值。中華民族傳統(tǒng)文化流傳了幾千年，凝聚了民族文明的寶貴資源，保護發(fā)展和傳承中華民族傳統(tǒng)文化，增強文化自信，深度凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，在確保民族獨創(chuàng)性的同時，建設(shè)與國際接軌的話語體系，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，激發(fā)民族內(nèi)生動力，提高民族自信，支撐民族文化延綿不絕。

3.2 “尚武精神”是振興中華不可或缺的力量

尚武精神作為新時代中華文化的載體之一，成為振興中華不可或缺的精神力量。文化自信是文化繁榮的基礎(chǔ)，尚武精神是文化自信的產(chǎn)物，尚武傳統(tǒng)的存在是自強不息，是中華振興。體育強國建設(shè)離不開尚武精神的延續(xù)，體育文化中的強是體育強國建設(shè)中重要因素之一，是由習(xí)武者經(jīng)過傳承和提煉逐漸累積而形成的思想內(nèi)涵。尚武精神以國家需要為內(nèi)驅(qū)力，將新時代傳統(tǒng)身體教育觀念與教育價值回歸觀念并相融合［7］，培養(yǎng)敢于斗爭、不怕吃苦、迎難而上的精神，敢于拼搏、勇于奉獻的尚武精神貫穿于人們的生活之中，讓人們?yōu)閲液兔褡宓臉s譽而奮斗，具有強烈的民族責(zé)任感，是振興中華不可或缺的力量［8］。

3.3 “尚武精神”是凝聚社會力量的重要基礎(chǔ)

尚武精神在武術(shù)社團之中最顯著的特征就是崇尚勇武，報效祖國。從抗日戰(zhàn)爭到新中國成立之后，許多以體育社團為組織而興起的精武體育會等社會力量為中國革命開辟了新的道路，開設(shè)武館的宗旨就是崇尚體育，振興國民，由尚武精神凝聚了新的力量，重鑄了民眾的精神世界，同時也為軍事人才培養(yǎng)提供了新的思路。尚武精神所組織的社會力量成為凝聚民心的一大行徑，無數(shù)愛國主義志士團結(jié)起來，以強烈的愛國主義和集體主義精神為價值引領(lǐng)，共同捍衛(wèi)領(lǐng)土，保衛(wèi)家園，促進社會和諧發(fā)展。這種精神是一個國家民眾都自發(fā)參與的行為準(zhǔn)則，是自我超越、自我約束和正義的追求，激發(fā)人們的斗志和創(chuàng)造力，構(gòu)建理想社會秩序，保持良好的社會氛圍。

4 尚武精神發(fā)展受限原因

4.1 盲目效仿西方，忽視內(nèi)涵精神

隨著體育全球化的盛行，體育運動更加傾向西方化，西方體育逐漸占據(jù)競技體育，這種現(xiàn)象阻礙了中華民族體育的發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，西方利用多媒體等新興數(shù)字媒體對我國進行文化滲透，從價值觀念到意識形態(tài)都影響著我國青年的價值取向。西方國家以維持霸權(quán)主義通過文化滲透打壓中國傳統(tǒng)文化，在鼓吹西方文化同時，抹掉中華傳統(tǒng)文化的民族性和獨特性，進而達到削弱中國影響力的作用。盲目效仿和追捧西方運動，霸占本國民族地位，讓中國傳統(tǒng)項目處于停滯發(fā)展?fàn)顟B(tài)，忽視尚武內(nèi)涵精神，民族文化得不到發(fā)展和傳承，從而讓中華武術(shù)失去在國際上的主體地位。

4.2 傳播途徑閉塞，脫離社會關(guān)聯(lián)

傳播思維的僵化性和傳播渠道的滯后性讓中華民族傳統(tǒng)文化的傳播未得到世界人民的關(guān)注，主流的媒體傳播過于傳統(tǒng)，未能體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的元素。固定的文化傳播方式和途徑，在傳播過程中未能突破民族之間的差異，并未產(chǎn)生文化認(rèn)同。近代受到西方列強的入侵，曾成立精武會武術(shù)社團等與社會人員相結(jié)合的體育組織，產(chǎn)生了強盛的武術(shù)感召力［9］。隨著時代變遷，和平年代到來以及西方運動的引進，人們對傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注越來越少，傳統(tǒng)武術(shù)對人們的吸引力變小，漸漸淡出人們的視線，傳統(tǒng)文化難以形成吸引力和凝聚力，從而讓其脫離社會關(guān)聯(lián)，尚武精神難以傳承。

4.3 建設(shè)環(huán)境落后，影響傳承發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的地位漸漸趨向邊緣，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不健全，教師和專業(yè)人員配備不齊，課程開設(shè)簡單，沒有直擊要害，這些建設(shè)環(huán)境的落后直接影響青少年受教育的質(zhì)量，青少年從身到心都未得到發(fā)展，更別提武術(shù)的傳承與發(fā)展。心理健康、國家安全、思政課堂開展不到位，只開展愛國主義教育從而忽視了其他方面培養(yǎng)，從而產(chǎn)生武德意識缺失。實踐類課程沒有專業(yè)教師授課，傳統(tǒng)武術(shù)項目向競技體育偏離，新興文化的碰撞讓傳統(tǒng)武術(shù)受到打擊，沒有讓學(xué)生體會到傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵。高校應(yīng)試教育發(fā)展模式忽略了學(xué)生精神世界的養(yǎng)成，大學(xué)生缺乏革命歷史知識，未營造尚武精神所具備的精神氛圍，沒有精神素養(yǎng)的建立和提升，難以從尚武精神中形成文化認(rèn)同，從而影響尚武精神的傳承和發(fā)展。

5 新時代大學(xué)生尚武精神培育

5.1 增強民族意識，培育文化自信

在學(xué)校武術(shù)中，武術(shù)教育是塑造人格的重要途徑，高校更是培育國家希望的搖籃。民族精神以愛國主義為核心，立德樹人是教育的核心，只有在這種思想和價值引領(lǐng)下，才能促進民族精神的傳承。增強國家安全、增加思政課的頻次，利用現(xiàn)代傳播手段，大力弘揚愛國主義教育，定期開展國防教育，展示英雄模范事跡，增強學(xué)生國防意識和民族凝聚力，營造崇德尚武的文化氛圍，潛移默化地影響大學(xué)生理想信念教育，提高新時代大學(xué)生對尚武精神的認(rèn)知能力［10］。新時代物質(zhì)文明極大豐富，這對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大沖擊，在這一時期，增強民族意識，牢固樹立中華民族共同體意識，順應(yīng)大學(xué)生生長發(fā)育規(guī)律和有效的培養(yǎng)模式，將尚武精神融入課堂思政教育，將文化、體育屬性相結(jié)合，感受民族文化的熏陶。在實踐中開展思維活動［11］，用行動去踐行社會主義核心價值觀，傳播中國好聲音，增強國家話語權(quán)，保護和傳承中華文化，培育中華兒女的文化自強和自信，增強民族責(zé)任感，推進中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)。

5.2 實踐教育出發(fā)，鞏固文化傳承

文化引領(lǐng)是重要環(huán)節(jié)，培養(yǎng)高度文化自覺離不開實踐教育。尚武精神的主要來源是由身體出發(fā)，由技術(shù)動作融會貫通而延展出的一種精神風(fēng)貌。中華傳統(tǒng)項目武術(shù)是發(fā)展形式最多、發(fā)展歷史最久的，各種拳法、腿法、套路、功法等都是千變?nèi)f化的，不同人群和年齡層都能找到合適的鍛煉項目。目前我國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承發(fā)展緩慢，只有少數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)特色校在持續(xù)推廣和比賽，開展項目單一、技術(shù)支持不足、設(shè)施建設(shè)不夠完善等問題阻礙了尚武精神的傳承與發(fā)展，讓人們漸漸模糊概念，發(fā)展難以持續(xù)。從實踐教育出發(fā)，挖掘其精神內(nèi)涵，將武術(shù)教育滲透到學(xué)校體育之中，開展由身到心一體的民族體育活動，可以利用現(xiàn)場教學(xué)這種最直觀的方式展示武術(shù)魅力，進行知識背景宣講，讓大學(xué)生從心理上關(guān)注、接受和認(rèn)同，提高個人的道德準(zhǔn)則，定期舉行富有儀式感的民俗活動，讓學(xué)生身心都有實效感和獲得感。另外，注重地域文化價值，將競技體育和大眾健身相結(jié)合，以正面價值引領(lǐng)，以情感和意志品質(zhì)夯實文化基礎(chǔ)，由內(nèi)而外促進尚武精神的傳承，養(yǎng)成終身鍛煉的運動習(xí)慣，培養(yǎng)堅強的意志品質(zhì)。新時代大學(xué)生將個人、社會、國家3個層面結(jié)合起來，鼓勵攜筆從戎，將個人成長與社會進步、國家發(fā)展緊密相連，籌鑄中華民族共同體意識，把自己的力量和智慧相統(tǒng)一投入國家的建設(shè)中，從而培育和踐行尚武精神的時代內(nèi)涵。

5.3 提升師資力量，夯實文化基礎(chǔ)

教師專業(yè)素質(zhì)能力是一個學(xué)校發(fā)展的必要條件，人才高質(zhì)量培養(yǎng)離不開強有力的師資建設(shè)。踐行尚武精神需要好的教師引領(lǐng)，不論從思政課堂，還是傳統(tǒng)武術(shù)實踐，都需要加強教師的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力，從身體教育到文化教育，都要讓學(xué)生在價值觀、人生觀和綜合素養(yǎng)方面建立正確的認(rèn)識，從根本上解決項目缺口，為學(xué)生搭建良好的學(xué)習(xí)平臺，促進尚武精神在校園的傳播和發(fā)展?？梢酝ㄟ^引進專業(yè)武術(shù)教師、退役運動員等政策，讓學(xué)生在身體形態(tài)和思想認(rèn)識都得到質(zhì)的提高，身體教育立于形，傳于韻，而不是簡單標(biāo)準(zhǔn)化機械運動。高校體育教師支持體系健全，積極開展思政教育，注重在理論中感受文化知識底蘊，將愛國主義精神融入學(xué)生思想當(dāng)中，增強價值引領(lǐng)。學(xué)校積極引領(lǐng)做到包容、推介、傳承尚武精神，在武術(shù)教育中感受中華民族文化底蘊，體會武術(shù)中的人文素養(yǎng)，夯實文化基礎(chǔ)。

6 結(jié)語

尚武精神能夠延續(xù)離不開文化自信，國家軟實力增強是由民族精神和傳統(tǒng)文化作為保障，中國武術(shù)作為民族傳統(tǒng)項目的重要一環(huán)，是民族文化的完美載體，尚武精神是中華武術(shù)的核心，是由時代不斷提煉和發(fā)展而來，汲取先進時代理念和思潮，更能向世界展示中華文化的魅力。大學(xué)生是國家和民族的希望，培育和弘揚尚武精神，增加民族認(rèn)同，把握尚武精神和中華民族文化內(nèi)涵共通性，在武術(shù)教育實踐中感悟尚武精神內(nèi)涵，激發(fā)武術(shù)學(xué)習(xí)熱情，讓中華武術(shù)真正得以推廣、傳承和發(fā)展，推進文化自信自強，構(gòu)建更具民族性、中國特色的文化道路。