琴樂(lè)
- 清代江西琴樂(lè)發(fā)展三階段
域文化。 而江西琴樂(lè)文化歷史悠久、 底蘊(yùn)深厚， 宋代時(shí)出現(xiàn)了 “江西譜” 這一琴派，影響廣泛。 到了明代， 江西的琴樂(lè)發(fā)展鼎盛， 出現(xiàn)了許多文人琴家及藩王琴家， 他們?cè)谇賹W(xué)方面的成果豐碩，這一切都為清代江西琴樂(lè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一、 初步發(fā)展期明清之際國(guó)家戰(zhàn)亂不斷， 動(dòng)蕩不安， 人們流離失所。 清朝政權(quán)穩(wěn)固后， 隨著明末商品經(jīng)濟(jì)的萌芽， 清初期的經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。 國(guó)內(nèi)形勢(shì)逐漸穩(wěn)定后， 城市發(fā)展也進(jìn)入了新階段， 商品經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了人們對(duì)精神生活的追求。 清初，
輕音樂(lè) 2024年1期2024-04-15
- “琴僧”對(duì)琴學(xué)思想發(fā)展影響述略*
早在唐代就有從事琴樂(lè)活動(dòng)的僧人的記錄，但在傳統(tǒng)的琴學(xué)思想中，琴人群體長(zhǎng)期對(duì)佛教及“出家二眾”（主要指“琴僧”）持明確排斥態(tài)度，如田芝翁《太古遺音》有云：“琴本中國(guó)賢人君子養(yǎng)性修身之樂(lè)，非蠻貊之邦而有也，故喪門不宜于琴。”[2]84-86但從琴學(xué)思想發(fā)展史來(lái)看，佛教思想一直以來(lái)都對(duì)琴學(xué)思想有所滲透，可見“琴”“佛教”與“僧”之關(guān)系源流是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。關(guān)于古代琴僧的歷史述略，司冰琳在其《中國(guó)古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》一文中已有清晰的論述[3]15-17，本文
大眾文藝 2023年18期2023-10-13
- 古琴音樂(lè)自?shī)蕚鹘y(tǒng)的生態(tài)美學(xué)闡釋①
在意識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)琴樂(lè)進(jìn)行生態(tài)審美的解讀就與當(dāng)今生態(tài)美學(xué)理論的啟發(fā)有關(guān)。中國(guó)儒、釋、道文化傳統(tǒng)中包含了豐富的生態(tài)審美思想，這些思想為生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)提供了重要的思想資源，從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)美學(xué)理論也是一種具有中國(guó)本土原生文化色彩的美學(xué)理論，這也是何以將其與古琴音樂(lè)傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的原因。立足生態(tài)美學(xué)的基本理念來(lái)看，自?shī)市詡鹘y(tǒng)中的琴樂(lè)體現(xiàn)出一種基于生命整體實(shí)踐的生態(tài)化存在方式，而非以作品為實(shí)體的抽象的客體化存在方式。與此相應(yīng)，人琴關(guān)系也并非是一種單向度的主客體認(rèn)
- 研究氣與琴樂(lè)相關(guān)問(wèn)題的幾點(diǎn)緣故（下）
文化和精神內(nèi)涵。琴樂(lè)演奏藝術(shù)作為中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的一部分，它受到了各個(gè)時(shí)期思想觀念的影響，同時(shí)它又“回授”整個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)，給中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注入了新的活力。我們必須認(rèn)識(shí)到，琴樂(lè)演奏藝術(shù)與中國(guó)古典美學(xué)、當(dāng)代傳統(tǒng)美學(xué)有著密切的聯(lián)系?！吨芤住は缔o上》云：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”正如隴菲所言：“中國(guó)先哲早已覺(jué)悟：旁通，旁求，必須觸其類形，循其象形，會(huì)其意形，想其虛形，必須以類形、象形、意形、虛形為其標(biāo)的。”音樂(lè)根植于文化中，所以音樂(lè)與文化具有密切的聯(lián)系
樂(lè)器 2023年7期2023-08-07
- 論古琴音樂(lè)之“淡美”①
論層面，并沒(méi)有對(duì)琴樂(lè)演奏美學(xué)和演奏實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。“淡”的文藝美學(xué)思想在歷史的長(zhǎng)河中幾經(jīng)浮沉，唯獨(dú)在古琴音樂(lè)美學(xué)中的地位和價(jià)值卻從未改變過(guò)。自古以來(lái)，琴人傾心于以“無(wú)累之神合有道之器”，在悠遠(yuǎn)沖淡的琴音中表達(dá)淡泊寧?kù)o之心意，塑造理想的人格，提升人生的境界。隨著“淡”的審美內(nèi)涵的不斷延伸和古琴演奏論的興起，琴家們關(guān)注和研究的焦點(diǎn)從“淡”的美學(xué)思想轉(zhuǎn)向“淡美”的生成方式，極大地推動(dòng)了古琴演奏美學(xué)的發(fā)展。三、古琴音樂(lè)之“淡”及其生成方式徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》
- 研究氣與琴樂(lè)相關(guān)問(wèn)題的幾點(diǎn)緣故（上）
密學(xué)之中。那么，琴樂(lè)就是其一，因此，氣也是闡釋琴樂(lè)的一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)，歷代的哲學(xué)家無(wú)一不談“氣”。中國(guó)藝術(shù)家們向來(lái)喜歡活潑的藝術(shù)，死氣沉沉的藝術(shù)必然受到他們的排斥。琴樂(lè)要體現(xiàn)氣韻生動(dòng)，這是琴家畢生所追求的。琴樂(lè)要表現(xiàn)生氣，而非死氣；要表現(xiàn)清氣，而非濁氣；要表現(xiàn)正氣，而非邪氣。那么，氣，它到底是什么（What）？它為什么可以成為琴樂(lè)的靈魂（Why）？它是如何影響琴樂(lè)的（How）？這些問(wèn)題都是需要解答的。近代，西學(xué)東漸對(duì)中學(xué)構(gòu)成了實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)。中國(guó)人似乎放棄了
樂(lè)器 2023年6期2023-07-10
- 北宋理學(xué)思潮下的琴論探究
行規(guī)定,由此給予琴樂(lè)的內(nèi)涵以合理的道德界定,以邏輯、系統(tǒng)的方式為琴完成教化功能打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),最終和理學(xué)的指向一致,成就理想的道德人格境界。首先,朱長(zhǎng)文認(rèn)為琴樂(lè)“出于情”,“情發(fā)于中”,肯定情的已發(fā)狀態(tài),并對(duì)情進(jìn)行規(guī)定。在《琴史》中,他說(shuō)“情發(fā)于中,聲發(fā)于指,表里均也”,將“情”與未發(fā)的“中”進(jìn)行區(qū)別,并且,情可以“宣”“移”“寓”,達(dá)到傳達(dá)的效果,也是已發(fā)的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上,他對(duì)情的類別進(jìn)行討論,“音之生,本于人情而已矣。夫遇世之治,則安以樂(lè);逢政之
天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年1期2023-04-27
- 廣陵琴派的歷史沿革與藝術(shù)特征
與同道切磋為主的琴樂(lè)活動(dòng)方式，為琴人交流琴藝、共享經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)較為穩(wěn)定的機(jī)制，也為廣陵琴派的復(fù)興注入了強(qiáng)大的生命力。孫紹陶最為杰出的兩位學(xué)生，即第十代傳人劉少椿與張子謙，幾乎成為現(xiàn)代琴史上廣陵琴派的化身，從他們的身上可以見證琴派的繁盛與復(fù)興。劉少椿年近三十才正式拜師學(xué)琴，彈琴時(shí)能夠巧用氣息，琴藝指法細(xì)膩、吟猱分明，音色跌宕多變，剛?cè)嵯酀?jì)，深受廣大古琴學(xué)者推崇。與劉少椿先生的“守正”相對(duì)比，張子謙先生的“新變”則厥功之偉。張子謙于十三歲時(shí)正式拜師孫紹陶學(xué)習(xí)
樂(lè)器 2023年1期2023-03-05
- 主情尚趣 技道合一
——明代琴樂(lè)藝術(shù)美學(xué)思想的當(dāng)代觀照
，反對(duì)“師物”。琴樂(lè)藝術(shù)的審美思想不免受其影響，開始尤為注重自然、本真的精神體驗(yàn)。一、主情尚趣，由乎自然——重視審美愉悅明代，琴樂(lè)流派繁榮，普及廣泛，產(chǎn)生了許多異彩紛呈的琴樂(lè)美學(xué)思想。其中，影響較大的主要有李贄的“發(fā)于情性，由乎自然”，蕭鸞的“以跡會(huì)神、以聲致趣”，嚴(yán)徵的“琴之妙，不盡在文而在聲”以及楊明的“和人心、樂(lè)其趣”等審美思想，均從不同層面論述了琴樂(lè)“主情”的音樂(lè)美學(xué)思想。首先，李贄提出“發(fā)于情性，由乎自然”的審美觀點(diǎn)。他在《征途與共后語(yǔ)》中認(rèn)為學(xué)
輕音樂(lè) 2022年9期2022-12-29
- 《溪山琴?zèng)r》琴樂(lè)審美之“大雅”及其溯源
樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)來(lái)看，琴樂(lè)的雅俗觀念由來(lái)已久。明末清初虞山琴派的代表人物徐上瀛（號(hào)青山）所著《溪山琴?zèng)r》被后世認(rèn)為是古琴演奏美學(xué)集大成之作，黜俗歸雅是貫穿其音樂(lè)美學(xué)思想中的基本原則。其所倡導(dǎo)的“大雅”之音帶有復(fù)古主義的審美傾向，體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代思潮影響下琴壇風(fēng)氣的思考和判斷，以及對(duì)前輩琴樂(lè)思想的繼承和發(fā)展，并追慕和指向著自孔子時(shí)代而來(lái)的“空谷之響”。1 明末藝術(shù)審美的雅俗之辨明代美學(xué)思想中比較重要的是以李贄等人為代表的任心美學(xué)[1]。李贄突破儒家禮教思想的束縛，在《
文化創(chuàng)新比較研究 2022年7期2022-12-06
- 虞山琴家吳景略古琴藝術(shù)研究*
照、以銳意進(jìn)取的琴樂(lè)實(shí)踐為依托，在琴樂(lè)演奏、打譜創(chuàng)曲、琴器改良、琴學(xué)研究等方面，為我國(guó)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了卓有成效的貢獻(xiàn)，形成了融時(shí)代性、獨(dú)創(chuàng)性、辯證性于一體的“吳氏”琴樂(lè)特質(zhì)。吳景略（1907—1987），名韜，字景略，晚號(hào)縵叟，江蘇常熟人。作為明清之際最具影響的古琴流派——虞山琴派于近現(xiàn)代最具影響力的代表人物之一，琴家吳景略以其深厚的江南民間音樂(lè)為根基、以兼容并蓄的琴學(xué)思想為觀照、以銳意進(jìn)取的琴樂(lè)實(shí)踐為依托，在琴樂(lè)演奏、打譜創(chuàng)曲、琴器改良、琴學(xué)研
藝術(shù)品鑒 2022年20期2022-11-16
- 琴樂(lè)之“情”的當(dāng)代闡釋與建構(gòu)①
情”是指聽者受到琴樂(lè)之“情”影響后的表現(xiàn)。查文理解的“移情”可以從心理學(xué)研究成果中找到依據(jù)。音樂(lè)心理學(xué)研究表明：“對(duì)于聽者來(lái)說(shuō)，音樂(lè)不僅可以誘發(fā)簡(jiǎn)單的基本情緒，還可以誘發(fā)復(fù)雜的情緒。值得補(bǔ)充的是，盡管音樂(lè)的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)方式與人類情緒變化存在相似性，但二者畢竟是不同質(zhì)的，音樂(lè)可能無(wú)法表現(xiàn)人類情緒的所有類型?！钡T如《聽穎師彈琴》中描述的悲傷情緒屬于人類基本情緒，音樂(lè)完全能夠表現(xiàn)這種情緒。通過(guò)演奏琴曲誘發(fā)出聽者的情緒，就是查阜西所理解的“移情”。而當(dāng)代古琴藝術(shù)的傳
- 古琴無(wú)俗韻
——論唐詩(shī)中的琴詩(shī)
詩(shī)從側(cè)面展現(xiàn)唐代琴樂(lè)的演奏風(fēng)格和審美意識(shí)的趨勢(shì)。通過(guò)琴詩(shī)我們可以窺探唐代豐富多彩的藝術(shù)文化生活，也為我們研究音樂(lè)史提供翔實(shí)的文字資料。本文以唐詩(shī)中的琴詩(shī)為研究對(duì)象，對(duì)唐代琴詩(shī)中所記載的琴樂(lè)資料簡(jiǎn)單梳理，以求進(jìn)一步了解唐代琴樂(lè)的發(fā)展。一、“琴”之界說(shuō)《新論·琴道》載：“八音廣博，琴德最優(yōu)，古人圣賢玩琴以養(yǎng)心。”從遠(yuǎn)古時(shí)期到唐代，琴的發(fā)展逐漸走向成熟。唐朝出現(xiàn)“開元盛世”“貞觀之治”等繁榮昌盛的統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，思想開明，多民族之間相互交流，為多元豐富的
藝術(shù)品鑒 2022年17期2022-07-05
- 惠音遺響 共扶大雅之輪
心境，通過(guò)個(gè)人對(duì)琴樂(lè)流動(dòng)的樂(lè)感，即興創(chuàng)造出一段抒懷的音樂(lè)瞬間，其中蘊(yùn)含著三兩知音好友雅聚之愉，因而即興演奏在古琴雅集中算是屢見不鮮，但在“琴會(huì)龍華”如此大型的音樂(lè)會(huì)中卻并不多見。音樂(lè)會(huì)第七首曲目是巫娜的即興版《酒狂》，此曲通過(guò)對(duì)原曲主題的變奏，展現(xiàn)了演奏家個(gè)人理解下的酣歌醉態(tài)。“酒狂”并非一具無(wú)感的軀殼，相反，“酒狂”懂得了通感之道，因此音樂(lè)的表達(dá)是沉靜而穩(wěn)重的。通過(guò)這首作品，我們不僅能看到演奏家的個(gè)人思想與風(fēng)格，也能體會(huì)出即興演奏帶給聽眾的新穎感受。琴瑟
音樂(lè)生活 2022年4期2022-06-14
- 徽州琴樂(lè)發(fā)展述論
化內(nèi)涵。針對(duì)徽州琴樂(lè)的研究，目前學(xué)界已有成果主要是在對(duì)歷代古琴遺產(chǎn)資料整理中涉及徽州琴人琴譜的部分，以及對(duì)徽州文人琴家琴律思想的專門研究。民國(guó)琴家查阜西曾對(duì)古琴遺產(chǎn)資料進(jìn)行較為系統(tǒng)的編輯整理，其中《歷代琴人傳》以“人傳”形式記琴史，收載了自先秦到民國(guó)的相關(guān)琴人琴事[1]。當(dāng)代琴家劉承華等人著有《江南文化中的古琴藝術(shù)——江蘇地區(qū)琴派的文化生態(tài)研究》，介紹了江蘇地區(qū)三大琴派的興替，其中在金陵琴派的形成發(fā)展中涉及了徽州琴人的琴歌貢獻(xiàn)[2]。但是以徽州琴家為對(duì)象的
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-03-17
- 從“古雅”到“無(wú)弦”:歷史語(yǔ)境中蘇軾琴學(xué)思想的變遷
他在謫居黃州時(shí)為琴樂(lè)《瑤池燕》填新詞以表達(dá)“閨怨”之情,卻在《聽僧昭素琴》中強(qiáng)調(diào)琴樂(lè)“至和”“至平”的審美特性;他追求古琴演奏的“指法之妙”(《文與可琴銘》),卻屢次三番作應(yīng)和陶淵明的詩(shī)詞,表達(dá)自己對(duì)無(wú)弦曲意的向往。上述矛盾,僅從蘇軾音樂(lè)美學(xué)角度考量,顯得錯(cuò)綜復(fù)雜,很難找到強(qiáng)有力的闡釋方案。近年來(lái),宋代音樂(lè)史研究出現(xiàn)了以“新史學(xué)”為范式的嶄新思路。在方法論上,誠(chéng)如余英時(shí)先生在《朱熹的歷史世界》中所強(qiáng)調(diào)的,要采取“政治史與文化史交互為用的研究方法”,將個(gè)人的
美育學(xué)刊 2022年6期2022-03-07
- 清初莊臻鳳及其《琴學(xué)心聲諧譜》研究
廣集古曲，并進(jìn)行琴樂(lè)創(chuàng)作，所編纂的《琴學(xué)心聲諧譜》對(duì)清代琴學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。然而長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)莊臻鳳及其琴譜并不為學(xué)界所關(guān)注。有鑒于此，本文將對(duì)莊臻鳳的生平和交游，《琴學(xué)心聲諧譜》的成書、指法特征、琴樂(lè)創(chuàng)作等進(jìn)行探討與分析。一、莊臻鳳的生平和交游（一）生平莊臻鳳，字蝶庵，一字羽存①此字并不常用。《琴學(xué)心聲諧譜》卷下《聽琴詩(shī)》部分韓畕詩(shī)序記“蝶庵，一字羽存”。見《琴曲集成》第12冊(cè)，北京：中華書局，2010年，第129頁(yè)。，三山（今揚(yáng)州）人。他自稱莊子后人，
中國(guó)音樂(lè) 2022年1期2022-02-25
- 琴樂(lè)之“意趣”及其歷史形成
皆說(shuō)明了“意”在琴樂(lè)演奏中的地位是至高無(wú)上的。何為“意”？《說(shuō)文解字》曰：“從心察言而知意也。從心從音”。琴樂(lè)之“意”是審美主體的主觀精神“心”從審美客體的“音”中獲得的感受。從古琴發(fā)展的歷史來(lái)看，琴樂(lè)之“意”的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的過(guò)程。先秦兩漢時(shí)期，琴人受儒家禮樂(lè)教化思想的影響，認(rèn)為彈琴當(dāng)“立象以盡意”。通過(guò)歌頌圣君、忠臣、賢士“合乎禮”的事跡和高尚的品德，一方面要求統(tǒng)治者向伏羲、神農(nóng)、舜帝等上古圣王學(xué)習(xí)，臻于“德輝動(dòng)于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”，表率天下，
- 清代琴樂(lè)游藝傳統(tǒng)研究①
藝。社會(huì)學(xué)視角下琴樂(lè)游藝傳統(tǒng)研究，其所指為物理意義上的移動(dòng)，即指琴人四處游歷，從事古琴藝術(shù)活動(dòng)；而非精神上的“神游”或“心游”。梳理琴學(xué)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，歷史上很多著名琴家均有游藝經(jīng)歷。例如南宋琴家徐天民，曾做過(guò)國(guó)史實(shí)錄院校勘官等。辭官后他游藝至杭州做了名士楊纘的門下清客，與南宋著名琴家毛敏仲共訂《紫霞洞譜》，以琴為樂(lè)?？梢?，對(duì)于琴家而言，游藝既是一種生活需要，更是一種“遠(yuǎn)游求道，適彼樂(lè)土”的精神訴求。清代琴家的游藝生活更為普遍，清代文獻(xiàn)記錄下的重要琴家?guī)缀醵加杏?/div>
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演) 2021年4期2021-12-01
- 淺析中國(guó)古琴技法及教學(xué)研究
長(zhǎng)，這眾多傳承的琴樂(lè)文化中，浙派琴樂(lè)由于其自身固有的文化特色以及豐厚文學(xué)底蘊(yùn)，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的見證以及歷史的沉淀，借助一系列文學(xué)書籍以及民間藝人的口耳相傳，可以了解到歷代琴學(xué)都是通過(guò)師徒之間以及曲譜進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在歷史中沉淀，在古代得到了眾多文人墨客的關(guān)注以及欣賞，琴樂(lè)所含有的傳統(tǒng)文化精神以及感染力早已超越了琴樂(lè)藝術(shù)的本身，我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)從傳統(tǒng)音樂(lè)文化中汲取適當(dāng)?shù)奈幕枷胍约敖逃砟?，讓傳統(tǒng)的琴樂(lè)教育觀念為學(xué)生學(xué)習(xí)做好鋪墊，以下就對(duì)民間古琴文化學(xué)習(xí)以及流傳頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2021年3期2021-11-27
- 中國(guó)音樂(lè)有“大分野”嗎？
，p. 430.琴樂(lè)與其他形式的音樂(lè)之間的斷裂，也完全可以稱得上“大分野”，不過(guò)這是一種非常不同的“大分野”。戈?duì)柡突S所謂的那種“大分野”，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的斷裂，是歷時(shí)的；琴樂(lè)與其他音樂(lè)的“大分野”，是雅樂(lè)與俗樂(lè)之間的斷裂，是共時(shí)的。歷時(shí)的“大分野”發(fā)生之后，現(xiàn)代就取代了傳統(tǒng)。共時(shí)的“大分野”發(fā)生之后，雅樂(lè)并沒(méi)有取代俗樂(lè)，二者可以同時(shí)存在，相安無(wú)事。在高羅佩看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)中的這種共時(shí)的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到兩千多年前的春秋時(shí)期。高羅佩提到音樂(lè)研究 2021年2期2021-11-26
- 論兩漢琴文化的開放性和包容性
73061)兩漢琴樂(lè)發(fā)達(dá)，琴家輩出，琴論增多，在民俗色彩濃厚的漢畫樂(lè)舞畫像上刻畫有大量古琴圖像。在漢代，琴的表現(xiàn)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格姿態(tài)，既有大氣磅礴的集體演奏，也有精巧細(xì)致的琴歌琴舞，更有情懷獨(dú)居的獨(dú)奏。筆者以漢代古琴為載體，曾對(duì)豐富的漢代古琴文獻(xiàn)進(jìn)行了分析比較[1]，對(duì)漢代民間不同質(zhì)別的彈琴類畫像文物進(jìn)行了甄別[2]，對(duì)漢畫中琴的豐富表現(xiàn)形式進(jìn)行了歸類[3]，在此基礎(chǔ)上，也對(duì)兩漢古琴文化的繼承性和創(chuàng)新性進(jìn)行了總結(jié)[4]。那么，兩漢琴樂(lè)文化除了上述所研究的特南都學(xué)壇 2021年6期2021-11-26
- “直白含蓄”并及中國(guó)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題討論
。因而，本文擬以琴樂(lè)及其演奏理論為具體實(shí)例，探討古典范式中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理念如何“直白”又“含蓄”地長(zhǎng)期活態(tài)運(yùn)作。古琴藝術(shù)在中國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域、中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中有著特殊的地位與意義。在鼓琴、聽琴過(guò)程中，文人士大夫依托琴樂(lè)，將自己個(gè)體生命感悟、生命體驗(yàn)、生命覺(jué)醒與具體琴樂(lè)構(gòu)成天然的契合，指向抽象的審美意旨?xì)w屬，從而卸去生活的重負(fù)?？梢哉f(shuō)，琴樂(lè)是中國(guó)古代文人士人精神世界中不可或缺的重要組成部分，有志之士通過(guò)這一特殊的樂(lè)器來(lái)言志、抒懷。嵇康在《琴賦》中對(duì)琴樂(lè)、琴學(xué)的參與音樂(lè)研究 2021年5期2021-11-08
- 論琴曲山水意象的生命精神①
這一套特色鮮明的琴樂(lè)生態(tài)模式都離不開“意象”的表述方式。琴人通過(guò)參悟指法、琴論的精妙之處，運(yùn)用琴器傳達(dá)琴樂(lè)“意象”，借以表達(dá)琴人主體的生命精神。因此，本文借用在古代琴曲中具有典型意義的山水意象，闡述古琴指法、琴樂(lè)、琴人生命精神之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，凸顯“意象”在琴樂(lè)的發(fā)生、傳播、接受等環(huán)節(jié)起到的中介作用。一、琴曲意象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)“意象”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心概念，葉朗在《美學(xué)原理》[3]一書中曾提出：“美在意象”的觀點(diǎn)?！耙庀蟆弊钤鐏?lái)源于《易經(jīng)》的“立象以盡意”，- 化劍為琴 琴劍合一
理論、琴人修行、琴樂(lè)養(yǎng)生、琴樂(lè)美學(xué)等內(nèi)容的著作。前不久，記者專訪了一身儒雅之氣的琴人朱慧鵬，他就是《聽琴經(jīng)》的作者。朱慧鵬出生在河南溫縣，乃朱子后裔。他自幼在陳家溝習(xí)練陳氏太極拳，后被特招入伍到特種部隊(duì)從軍13年，擢至上尉，轉(zhuǎn)業(yè)后隱于北京某大學(xué)任圖書管理員。浸淫于浩瀚書海，朱慧鵬潛心于古琴哲學(xué)、美學(xué)思想的研究且成就不凡。凝聚其琴學(xué)思想的代表著作有《聽琴經(jīng)》《斫琴法式》，在琴界影響很大。他以傳統(tǒng)哲學(xué)為綱宗，在古琴哲學(xué)、美學(xué)等方面進(jìn)行了全面的升華，其對(duì)琴道、琴樂(lè)器 2021年2期2021-09-10
- 古琴音樂(lè)的多重文化意蘊(yùn)探析 ——從《笑傲江湖》說(shuō)起
重在音樂(lè)，尤其是琴樂(lè)的導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志的功效以及音樂(lè)的獨(dú)立審美。阮籍、阮瞻、戴逵、陶淵明等成為這一時(shí)期的代表琴人，《廣陵散》《酒狂》《歸去來(lái)兮辭》等琴曲及相關(guān)故事也流傳廣泛。后世文人受傳統(tǒng)儒家思想的教育，習(xí)琴、愛(ài)琴、彈琴大多認(rèn)同以上所言的古琴理論，把古琴及琴樂(lè)當(dāng)作可以載道之工具，認(rèn)為其不僅可以陶冶情操、怡心養(yǎng)性，更具有經(jīng)世致用之功能。如歐陽(yáng)修在《江上彈琴》中強(qiáng)調(diào)琴為“有道器”：“江水深無(wú)聲，江云夜不明。抱琴舟上彈，棲鳥林中驚。游魚為跳躍，山風(fēng)助清泠。境寂- 漢代琴樂(lè)繁榮的社會(huì)文化因素
●季 偉漢代琴樂(lè)繁榮的社會(huì)文化因素●季 偉（南陽(yáng)師范學(xué)院，河南·南陽(yáng)，473061）漢代琴樂(lè)繁榮與尚樂(lè)風(fēng)氣、樂(lè)舞轉(zhuǎn)型、儒家統(tǒng)一思想，及琴本身所具備的社會(huì)功用等社會(huì)文化因素緊密關(guān)聯(lián)。在漢代崇尚的禮樂(lè)和娛樂(lè)兩種觀念，也集中體現(xiàn)在琴樂(lè)實(shí)踐及琴論上，其中，儒家的禮樂(lè)觀為外在形式，而以俗以悲為美的道家娛樂(lè)為實(shí)踐主體；這也高度契合了漢 代以俗為美的樂(lè)舞轉(zhuǎn)型需要和儒家統(tǒng)一思想的要求；漢琴融樂(lè)教、禮教和娛樂(lè)等為一體，助力了其在漢代社會(huì)的繁榮發(fā)展。雅樂(lè)；俗樂(lè)；禮樂(lè)；觀念；娛交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-12-07
- 游藝視角下清代琴樂(lè)文化生態(tài)發(fā)展與演變
清代琴樂(lè)文獻(xiàn)中常見“游”“歷”“走”“出游”“從游”“游幕”“館于”“設(shè)帳”“訪”“尋”等字眼，游藝①吳安宇：《游藝：清代琴人生存的重要手段》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2014年，第1期，第31-37頁(yè)。參見吳安宇：《清代琴人游藝現(xiàn)象分析》，《音樂(lè)研究》，2014年，第4期。參見吳安宇：《游藝：清代琴樂(lè)傳播主體及其特征》，《音樂(lè)研究》，2019年，第6期。是清代琴家的一種常態(tài)生活方式，游藝琴人群體十分龐大，這使得游藝成為音樂(lè)史學(xué)層面的主體史實(shí)。在大多數(shù)情況下，史料中國(guó)音樂(lè) 2020年6期2020-11-18
- 古琴東傳史實(shí)與日本琴樂(lè)現(xiàn)狀①
安時(shí)代前期，琴與琴樂(lè)得以從大陸跨海東傳扶桑，并一直綿延流傳至今。本演講文稿按照歷史的進(jìn)程對(duì)珍貴的古樂(lè)器、古樂(lè)譜、古文獻(xiàn)進(jìn)行梳理解析，描摹出日本不同歷史時(shí)期琴樂(lè)盛衰起伏的文化風(fēng)貌;并據(jù)理推斷，日本的琴與琴樂(lè)研究對(duì)中國(guó)的琴與琴樂(lè)研究，未來(lái)可能會(huì)產(chǎn)生重要影響。我是京都市立藝術(shù)大學(xué)日本傳統(tǒng)音樂(lè)研究中心的武內(nèi)惠美子。今天我主要談?wù)勄俚臇|傳和日本接納琴樂(lè)的史實(shí)，以及當(dāng)下日本關(guān)于琴樂(lè)之研究的特點(diǎn)。其中部分內(nèi)容涉及明天的日本傳統(tǒng)音樂(lè)導(dǎo)賞演奏會(huì)上京都藝術(shù)大學(xué)樂(lè)團(tuán)要特別演奏的音樂(lè)文化研究 2020年2期2020-08-30
- 雅正與自然 ——中國(guó)傳統(tǒng)琴樂(lè)思想的審美維度
晶 趙書至伴隨著琴樂(lè)實(shí)踐而生的，還有琴樂(lè)思想，它包含了對(duì)琴樂(lè)的審美觀照、對(duì)琴曲的理解詮釋以及對(duì)琴樂(lè)價(jià)值意義的判斷。中國(guó)傳統(tǒng)琴樂(lè)思想，有著兩個(gè)非常重要的審美維度，一個(gè)是以儒家樂(lè)教為核心的“雅正”，而另一個(gè)則是以道家思想為根基的“自然”，本文試圖探討這兩個(gè)審美維度是如何形成并且塑造中國(guó)傳統(tǒng)琴樂(lè)的美學(xué)品格的。一、 “雅正”——琴樂(lè)與道德政教的聯(lián)結(jié)“雅正”開始是運(yùn)用在詩(shī)歌解釋的領(lǐng)域當(dāng)中的，是儒家詩(shī)論的重要觀念，《毛詩(shī)序》云： “是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言文藝?yán)碚撗芯?2020年2期2020-05-27
- 光明，就在前頭
聲，伴隨著明快的琴樂(lè)，映入耳畔。仿佛看見，攝像頭前，穿著校服的孩子們，唱著國(guó)歌，凝望五星紅旗，揮手告別記憶深處這個(gè)難忘的假期！仿佛聽見，中華民族每一寸土地上，國(guó)家民族和個(gè)人命運(yùn)的交響曲浩然奏響，那是與病毒抗?fàn)幍纳羁腆w悟，那是一種堅(jiān)如磐石的凝聚力！早春的陽(yáng)光，毫不吝嗇地普照大地，心中的希望，如同太陽(yáng)一般高高升起?？删吹尼t(yī)護(hù)人員啊，披荊斬棘前線抗疫，我們每個(gè)人也都是這場(chǎng)特殊戰(zhàn)爭(zhēng)中的一分子！那些肆虐人心的數(shù)字會(huì)慢慢減少，這場(chǎng)始料未及的災(zāi)難一定會(huì)過(guò)去！所以，人們啊參花（下） 2020年3期2020-04-09
- 淺述古琴音樂(lè)的悠久歷史及傳承
只有湯蓮。二、“琴樂(lè)”在古人精神世界的地位自《詩(shī)經(jīng)》以后，詩(shī)歌的創(chuàng)作自覺(jué)地結(jié)合了音樂(lè)的節(jié)奏和節(jié)拍，后來(lái)形成詩(shī)歌的固定的寫作格律，使“詩(shī)能歌”、“詩(shī)能誦”?！?span id="syggg00" class="hl">琴樂(lè)”也因?yàn)橛辛恕霸?shī)歌”這個(gè)豐富的歌詞寶庫(kù)，創(chuàng)作和演奏更為成熟和活躍。西晉的皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》記載，堯帝時(shí)代所作《大章》是中國(guó)最早的琴曲雅樂(lè)舞蹈。《帝王世紀(jì)》曰：“堯作《大章》，使無(wú)句作五弦琴，天下大和。于是景星耀于天，甘露晞?dòng)诘?，朱草生于郊，鳳凰止于庭，嘉禾孳于畝”。內(nèi)容是歌頌堯帝領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期“仁德如黃河之聲 2019年19期2019-12-16
- 淺論《溪山琴?zèng)r》之“靜”對(duì)生命的關(guān)照
二況，也是徐上瀛琴樂(lè)理論中道家思想的體現(xiàn)?！办o”作為道家思想中重要的概念，是人的生命本原狀態(tài)，因此琴樂(lè)追求的“聲中求靜”亦是對(duì)生命本原的關(guān)照。論文試從“靜”況中琴樂(lè)之旨“聲中求靜”的角度，以及“靜”所體現(xiàn)的生命本原意義，對(duì)此一況進(jìn)行解讀，以剖析琴樂(lè)中追求的“靜”所體現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)照?！娟P(guān)鍵詞】溪山琴?zèng)r;靜況;生命本原;琴樂(lè)【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《溪山琴?zèng)r》是古琴美學(xué)思想的集大成著作，作者徐上瀛（約1582—1662）在《溪山琴?zèng)r》中，根據(jù)琴北方音樂(lè) 2019年11期2019-08-12
- 游藝：清代琴樂(lè)傳播主體及其特征
的？換言之，清代琴樂(lè)藝術(shù)的傳播方式是什么？一、發(fā)生：游藝與播遷游藝是清代琴家的一種常態(tài)生活方式，文獻(xiàn)中的琴人常見有“游”“歷”“走”“出游”“從游”“游幕”“館于”“設(shè)帳”“訪”和“尋”等事跡。另外，游藝也是中下層琴人的一種謀生方式，琴家們以琴技曳裾王門謀取生活資費(fèi)，游藝成為清代文人的一種新型職業(yè)。②參見吳安宇《游藝：清代琴人生存的重要手段》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2014 年1 期；《清代琴人游藝現(xiàn)象分析》，《音樂(lè)研究》2014 年第4 期。而從傳播學(xué)的角度來(lái)看音樂(lè)研究 2019年6期2019-07-21
- 《東皋琴譜》研究成果及音樂(lè)特征①
師與江戶時(shí)代日本琴樂(lè)的復(fù)興——日本江戶時(shí)代琴樂(lè)資料初考》、吳文光《東皋琴譜打譜研究》和陳長(zhǎng)林《東皋琴譜初探之一》等。外方有稗田浩雄《東皋心越琴派略述》、齋藤佳郎《東皋心越在茨城縣的活動(dòng)》和小野美紀(jì)子《現(xiàn)存于日本的“琴用指法”卷子本初談》等。打譜演奏有吳文光《竹枝詞》《浪淘沙》《醉翁操》、陳長(zhǎng)林《歸去來(lái)辭》《漁樵問(wèn)答》、稗田浩雄《幽澗操》、伏見靖《歸去來(lái)辭》《思親引》、拇尾亮子《滄浪歌》、小野美紀(jì)子《富士》等。2000年11月4日在杭州心源茶樓還舉辦了“20- 對(duì)《溪山琴?zèng)r》之“麗”況的解讀
之“麗”的追求是琴樂(lè)對(duì)大雅、超脫自由、道之所在的追求，“麗”況中對(duì)琴之“美音”的追求也即是對(duì)一種超脫凡塵的琴音的追求。關(guān)鍵詞：《溪山琴?zèng)r》 麗況 琴樂(lè) 美音麗者，美也。于清靜中發(fā)為美音。麗從古澹出，非從妖冶出也。若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調(diào)，觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬如西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日語(yǔ)哉！美與媚，判若秦越，而辯在深微，審音者當(dāng)自知之。[1]309——《溪山琴?zèng)r·一曰麗》《溪山琴?zèng)r》，簡(jiǎn)稱《琴?zèng)r》，文學(xué)教育·中旬版 2019年3期2019-04-01
- 歐陽(yáng)修琴學(xué)思想述論
讀,從音樂(lè)觀念、琴樂(lè)的功能價(jià)值及審美情趣等諸方面探討歐陽(yáng)修的琴學(xué)思想,以就正于方家學(xué)人。一、音樂(lè)觀念：音由中出與治民之具歐陽(yáng)修的琴學(xué)思想是其音樂(lè)觀念的有機(jī)組成部分,其音樂(lè)觀念集中體現(xiàn)在《國(guó)學(xué)試策三道并問(wèn)目二》(天圣七年1029)一文。這一年歐陽(yáng)修23歲,問(wèn)中通篇以《禮記·樂(lè)論》中的儒家音樂(lè)思想立論,既然音樂(lè)可以“感暢神靈”,溝通天人,但為何有些曲子可以導(dǎo)志,有些卻不足以感動(dòng)人心？歐陽(yáng)修從“先王立樂(lè)之方,君子審音之旨”來(lái)回答這一問(wèn)題,并述及音樂(lè)的起源、本質(zhì)及浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2018年2期2018-01-13
- 魏晉時(shí)期文人琴的琴格追求
和辭賦家，而且在琴樂(lè)思想的推動(dòng)上起到過(guò)很大的作用。他所創(chuàng)作《歸去來(lái)辭》直至今日還吸引著無(wú)數(shù)琴人。此外，魏晉時(shí)期的戴颙還先后創(chuàng)作了十六首琴曲，改編了《游弦》、《廣陵》、《止息》等琴曲。是一流的琴家。魏晉時(shí)期，由于文人琴家的修養(yǎng)全面、個(gè)性彰顯，所以他們?cè)谇俑竦淖非笊弦沧粤⑿聵?biāo)。當(dāng)然由于魏晉時(shí)期歷史的復(fù)雜性，這一時(shí)期的琴人琴格的追求也和時(shí)代一樣具有多樣性：1 任情恣性嵇康是這一琴格的代表。這些琴人是任情的，他們的任情往往是內(nèi)心真性的體現(xiàn)，從表象來(lái)看有些違理、狂放卷宗 2017年7期2017-08-02
- 魏晉時(shí)期文人琴的琴格追求
和辭賦家，而且在琴樂(lè)思想的推動(dòng)上起到過(guò)很大的作用。他所創(chuàng)作《歸去來(lái)辭》直至今日還吸引著無(wú)數(shù)琴人。此外，魏晉時(shí)期的戴颙還先后創(chuàng)作了十六首琴曲，改編了《游弦》、《廣陵》、《止息》等琴曲。是一流的琴家。魏晉時(shí)期，由于文人琴家的修養(yǎng)全面、個(gè)性彰顯，所以他們?cè)谇俑竦淖非笊弦沧粤⑿聵?biāo)。當(dāng)然由于魏晉時(shí)期歷史的復(fù)雜性，這一時(shí)期的琴人琴格的追求也和時(shí)代一樣具有多樣性：1 任情恣性嵇康是這一琴格的代表。這些琴人是任情的，他們的任情往往是內(nèi)心真性的體現(xiàn)，從表象來(lái)看有些違理、狂放卷宗 2017年5期2017-06-06
- 淺說(shuō)“姚門”
一次公開對(duì)姚丙炎琴樂(lè)風(fēng)格的總結(jié)。胡丙堃指出，“姚丙炎同志的打譜優(yōu)點(diǎn)，在于能根據(jù)樂(lè)曲內(nèi)容的需要，很好地吸取各家的技法，特別能很好地繼承發(fā)揚(yáng)他老師徐元白先生的風(fēng)格和技法特點(diǎn)。在節(jié)奏處理方面，不受一般已打出琴譜的節(jié)拍所拘，而能大膽地運(yùn)用各種切分音，以塑造鮮明的音樂(lè)形象。”最先提出“姚門”這名稱的是上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所副研究員林友仁先生，他以此為香港雨果唱片公司于1991年出版的姚丙炎、姚公白、姚公敬父子三人的古琴音樂(lè)光盤命名。之后“姚門”這一稱謂在琴界逐漸傳播北方文學(xué)·中旬 2017年5期2017-05-22
- 清代浙地琴樂(lè)流布與新浙派古琴的生成
，浙地就成為我國(guó)琴樂(lè)文化流布的一個(gè)核心區(qū)域，至明代浙派古琴的興盛，更構(gòu)筑了浙地琴樂(lè)文化的輝煌景象。在相關(guān)琴學(xué)史料中，對(duì)浙派古琴盛況之描述也可見一斑：“近世所習(xí)琴操有三：曰江、曰浙、曰閩。習(xí)閩操者百無(wú)一二，習(xí)江操者十或三、四，習(xí)浙操者十或六七。據(jù)二操觀之：浙操為上，其江操聲多煩瑣；浙操多疏暢，比江操更覺(jué)清越也?！雹儆烧闩汕偌倚焯烀耖_創(chuàng)的“浙派徐門”琴學(xué)更是盛極一時(shí)：“觀自師友淵源所自，蓋‘徐門正傳”。②“迄今上自廟堂，下逮山林，遞相教學(xué)，無(wú)不宗之”。③得益于人民音樂(lè) 2017年2期2017-03-13
- 對(duì)琴樂(lè)之“道”的潛心追求—— 成公亮古琴演奏藝術(shù)及其美學(xué)理路
210013）對(duì)琴樂(lè)之“道”的潛心追求—— 成公亮古琴演奏藝術(shù)及其美學(xué)理路劉承華（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）成公亮先生演奏的琴樂(lè)，細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)，氣韻生動(dòng)，富于變化，有很強(qiáng)的音樂(lè)感和感染力，藝術(shù)性和可聽性均極強(qiáng)，呈現(xiàn)出他琴樂(lè)演奏獨(dú)特的風(fēng)格和氣象。這樣一種藝術(shù)風(fēng)格源于他多年來(lái)對(duì)琴樂(lè)演奏的潛心追求，亦得力于他在實(shí)踐中形成的獨(dú)特美學(xué)理路。主要有三個(gè)方面：第一，選擇以“語(yǔ)氣”為“抓手”，以“句”為單元，重視把握音樂(lè)的內(nèi)在邏輯，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的真切體- 當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的琴樂(lè)傳播 ——西湖琴社個(gè)案研究
社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的琴樂(lè)傳播 ——西湖琴社個(gè)案研究王姿妮 （浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 310000）在傳統(tǒng)文化不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，古琴所代表的傳統(tǒng)文人文化，也逐漸放下高貴的身段，走向社會(huì)大眾。從當(dāng)代琴樂(lè)社會(huì)化、大眾化過(guò)程中的諸多琴樂(lè)細(xì)節(jié)中，我們可以了解并感受到其日益鮮明的大眾化趨向及社會(huì)化屬性，琴樂(lè)社會(huì)化、大眾化與大眾文化傳播媒介的高度發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系。本文以浙地古琴社團(tuán)——“西湖琴社”為個(gè)案對(duì)象，由“大眾傳媒視野中的琴人琴家”、“琴樂(lè)傳播活動(dòng)個(gè)案解析”兩個(gè)具體琴樂(lè)大眾文藝 2016年24期2016-03-02
- 淺談北宋琴樂(lè)事象
106）淺談北宋琴樂(lè)事象劉力源（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650106）古琴是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的核心組成部分，其深厚的文化底蘊(yùn)使得其具有深刻影響力和頑強(qiáng)生命力并一直延續(xù)至今。由古琴音樂(lè)而來(lái)的琴樂(lè)文化不是簡(jiǎn)單的音樂(lè)現(xiàn)象，而是融合了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境與文化背景等各方面因素發(fā)展而來(lái)的綜合文化現(xiàn)象。北宋是我國(guó)琴樂(lè)發(fā)展歷史中一個(gè)鼎盛時(shí)期，和唐代琴樂(lè)被削弱相比較，北宋重文抑武的統(tǒng)治方式使大批文人階層入仕，琴樂(lè)作為文人士大夫身份的象征得到了更多關(guān)注，也使得北宋充滿了北方音樂(lè) 2016年23期2016-02-05
- 浙地琴學(xué)研究文獻(xiàn)綜述*
育和滋養(yǎng)下，浙地琴樂(lè)文化同樣歷史久遠(yuǎn)、傳統(tǒng)深厚。在漫長(zhǎng)而凝重的封建社會(huì)文化背景中，浙地琴樂(lè)隨著時(shí)政洪流激蕩，呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)的琴樂(lè)歷史文化圖景。浙地琴樂(lè)歷史流變中，凝結(jié)了大量傳統(tǒng)琴樂(lè)歷史文化信息，為探尋、把握我國(guó)琴樂(lè)文化命脈提供了一個(gè)特定對(duì)象。因而，浙地琴學(xué)的探析與研究，歷來(lái)是琴學(xué)研究領(lǐng)域中的一個(gè)焦點(diǎn)話題，相關(guān)學(xué)術(shù)成就也頗為豐厚。通過(guò)對(duì)浙地琴學(xué)相關(guān)研究文獻(xiàn)的初步查閱與統(tǒng)計(jì)，共收集琴學(xué)文論、著作共計(jì)56 篇(部)，本文的寫作即建立在對(duì)這些研究成果之收集、整理與- 解讀《溪山琴?zèng)r》中以“和”為主題的儒家音樂(lè)思想
明確指出應(yīng)該“為琴樂(lè)之”，將古琴的音樂(lè)思想與“以和為重”的概念緊密結(jié)合，并將創(chuàng)造古琴的目的在“諸位先賢”的基礎(chǔ)上加以提升，認(rèn)為在安撫天下人性情的同時(shí)，應(yīng)使之歸于“和”?！岸臎r”中也明確提出應(yīng)以“和”為“首重者”，也正是對(duì)其美學(xué)價(jià)值的一種規(guī)范，這也恰恰是《溪山琴?zèng)r》最具價(jià)值的地方。此外，《溪山琴?zèng)r》中提到的“和”是指適中、平穩(wěn)、恰如其分，這也正是古琴?gòu)椬嘀械摹凹?xì)辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之”，“弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不馳。”藝術(shù)評(píng)鑒 2014年16期2014-09-21
- 淺析中國(guó)古琴音樂(lè)所蘊(yùn)涵的文化元素
。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式，“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。一把古琴端放面前，油然而生的便是一種深沉的中國(guó)文化情愫。古琴既是一種娛樂(lè)個(gè)體身心的工具，同時(shí)還有著更為內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：古琴 文化元素一、古琴所蘊(yùn)涵的音樂(lè)元素琴樂(lè)，指古琴音樂(lè)。它包括琴歌和琴曲。古琴文化在中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)壇上享有崇高的地位，它一直被看作是知識(shí)分子的象征。琴樂(lè)它被譽(yù)藝術(shù)評(píng)鑒 2014年11期2014-08-02
- 20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)琴學(xué)研究的主要面向（一）
認(rèn)知。【關(guān)鍵詞】琴樂(lè)；琴學(xué)研究；琴論研究面向；古琴文化琴學(xué)是關(guān)于古琴的學(xué)問(wèn)，包括理論與實(shí)踐。對(duì)琴學(xué)傳統(tǒng)的挖掘與關(guān)注，自古有之，其萌芽可以“上溯至先秦時(shí)期”。不論是從“《詩(shī)經(jīng)》《左傳》及諸子百家有關(guān)著作中”所涉及的古琴論斷，到“漢蔡邕《琴操》、唐薛易簡(jiǎn)《琴訣》、宋朱長(zhǎng)文《琴史》、元陳敏子《琴律發(fā)微》”、明徐上瀛《谿山琴?zèng)r》等“古琴專著的出現(xiàn)”，還是再到20世紀(jì)中葉以來(lái)對(duì)全國(guó)琴人進(jìn)行的大范圍調(diào)訪、錄音和《琴曲集成》《琴史初編》《古指法考》《存見古琴曲譜輯覽》《北方音樂(lè) 2014年16期2014-04-29
- 中國(guó)歷史上“和”的音樂(lè)審美觀念的形式
送楊置序》文中以琴樂(lè)時(shí)間為例，說(shuō)明琴音對(duì)人心身的影響，此正是“音之移人”的別種論說(shuō)。歐陽(yáng)修以“和”為琴音的審美特征，認(rèn)為琴音不僅于審美情感體驗(yàn)過(guò)程中能“動(dòng)人心深”，“道其堙郁，寫其憂思”，甚至具有“平其心以養(yǎng)其疾”的心理功能，充分肯定了琴樂(lè)對(duì)調(diào)養(yǎng)人之身心、愉悅情感的作用。北宋的哲學(xué)家周敦頤，繼承《易傳》和部分道家的思想。他提出“談而不傷，和而不淫”的音樂(lè)審美觀，以“五音令人耳聾”為“生之害”，而“道”則“淡乎其無(wú)味”使人“往而不害”，故周敦頤以樂(lè)聲恬淡而不今日湖北·下旬刊 2014年3期2014-04-29
- 當(dāng)代琴樂(lè)體系與述作闡釋之芻議
調(diào)整。目下存在的琴樂(lè)社會(huì)組織形式基本可以歸納為：琴社、琴館和職業(yè)古琴教研演機(jī)構(gòu)三種。以筆者的看法，此種模式也可算全面了。試想若要獲得一般琴樂(lè)之傳統(tǒng)文化體驗(yàn)和演奏實(shí)踐，琴館具有這方面的功能；如要團(tuán)結(jié)同道、探討琴理、規(guī)范活動(dòng)，琴會(huì)正是職能所在；而希望得到當(dāng)代專業(yè)琴家所需知識(shí)結(jié)構(gòu)之訓(xùn)練則可求助于職業(yè)古琴教研演機(jī)構(gòu)。然而，從根本上講，為了達(dá)到時(shí)代的琴樂(lè)期求，對(duì)于上述模式的措置和調(diào)控確是關(guān)鍵。首先，這個(gè)時(shí)代的琴樂(lè)期求究竟應(yīng)該如何來(lái)界定呢？我們知道，古琴音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)評(píng)論 2013年9期2013-11-16
- 王邦直琴樂(lè)文化內(nèi)涵探析
的自然環(huán)境決定著琴樂(lè)的品質(zhì)，更進(jìn)一步關(guān)系到琴樂(lè)與天地神靈的溝通交流，最終達(dá)到天地、音樂(lè)、神靈融為一體。（二）彈琴環(huán)境之自然境界我國(guó)樂(lè)器種類繁多，各種樂(lè)器都有自己的風(fēng)格特征，在演奏環(huán)境方面并沒(méi)有極特殊的要求，高堂大廈、小閣密室皆可，然而古琴的演奏環(huán)境卻有著獨(dú)特的要求，即追求自然境界。在第五部分“成憲”中，王邦直分別從演奏古琴時(shí)的室、景、容之自然天性入手，對(duì)古琴的演奏環(huán)境進(jìn)行了闡述?！皬椙僦遥藢?shí)不宜虛，最宜重樓之下。蓋上有樓板，則聲不散；其下空曠清幽，則聲濰坊學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-08-15
- 當(dāng)代古琴音樂(lè)大眾傳播論——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之十
產(chǎn)名錄后，當(dāng)今的琴樂(lè)傳播主要以近年如雨后春筍般涌現(xiàn)在全國(guó)各地的古琴社團(tuán)為陣地，通過(guò)雅集、培訓(xùn)、講座、音樂(lè)會(huì)等多種活動(dòng)形式來(lái)進(jìn)行傳承與傳播，其所面向的受眾對(duì)象在職業(yè)、學(xué)歷、性別等方面都呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)，包羅了白領(lǐng)、公務(wù)員、教師、學(xué)生、企業(yè)家、工人等眾多的職業(yè)。但在具體的琴樂(lè)傳承實(shí)踐中，在古代社會(huì)浸潤(rùn)了幾千年而形成其特殊審美品格和藝術(shù)風(fēng)格的古琴，在遭遇現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境時(shí)，是否需要做出應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展的改變?古琴藝術(shù)如何與現(xiàn)代人的審美意識(shí)相接通?針對(duì)不同職業(yè)、學(xué)- 論白居易的文人琴思想
同于藝人琴的一種琴樂(lè)形態(tài)。它主要有兩方面的顯性特征：其一，琴家身份為文人；其二，琴者彈琴屬于業(yè)余愛(ài)好而非職業(yè)。最重要的是，與以彈琴為職業(yè)、為專業(yè)的藝人琴比較，它具有自?shī)?、怡情、修身養(yǎng)性等隱性特征。這兩種琴樂(lè)形態(tài)在春秋以后的不同歷史時(shí)期既分且合，既各自獨(dú)立發(fā)展、演變，又互相促進(jìn)、融合。唐代藝人琴得到高度發(fā)展，涌現(xiàn)出了陳拙、薛易簡(jiǎn)、趙耶利、董庭蘭、陳康士等著名藝人琴家，與之相應(yīng)的文人琴則較為沉寂。白居易在其詩(shī)作中就曾流露出無(wú)限哀嘆的情緒。在漢晉時(shí)倍受尊崇的文人湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15
- 中國(guó)古代琴樂(lè)藝術(shù)中“和”之理念研究
061)中國(guó)古代琴樂(lè)藝術(shù)中“和”之理念研究王 娟(西安文理學(xué)院音樂(lè)表演系,陜西西安 710061)古琴藝術(shù)的發(fā)展伴隨著中國(guó)古代音樂(lè)教育而發(fā)展,同時(shí),它深受儒家思想的影響,深刻地反映了儒家“中正平和”的音樂(lè)理念,文章通過(guò)對(duì)琴樂(lè)教育歷史的總結(jié)和對(duì)古琴琴體寓意、制作工藝、音色與演奏方法、曲目的審美標(biāo)準(zhǔn)以及古琴音樂(lè)的功能指向等方面的分析,論證了古琴藝術(shù)中體現(xiàn)的“和”之理念。儒家思想;中正平和;古琴藝術(shù)古琴,亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴。從各種文獻(xiàn)記載中可以看出,古琴是中山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年5期2010-04-13
- 流動(dòng)的傳統(tǒng)——《秋籟居琴話》閱讀手記
的得失，繼而窺見琴樂(lè)歷史發(fā)展中的糾結(jié)困惑之處，并試提出解決之道。清末楊時(shí)百（1865-1931）撰《琴學(xué)叢書》，反復(fù)致意于此；近人張子謙（1899-1991）撰《操縵瑣記》，有關(guān)民國(guó)琴事者，憂心中時(shí)見失望和困惑；姚丙炎（1921-1983）一生操縵實(shí)踐，凝結(jié)為《琴曲鉤沉》，長(zhǎng)路漫漫而上下求索，感人至深……以上略舉著述之大者二三。而三聯(lián)書店出版的成公亮先生《秋籟居琴話》，則以獨(dú)特的視野和生動(dòng)的體裁，展示了當(dāng)代琴家的求索歷程。嚴(yán)謹(jǐn)而不乏靈動(dòng)的筆觸，本色自然的音博覽群書 2010年3期2010-03-02
- 西湖琴社琴樂(lè)傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考*——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之一
施 詠西湖琴社琴樂(lè)傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考* ——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之一施 詠西湖琴社以其較大的規(guī)模影響成為當(dāng)代浙派古琴傳承的重要基地之一，琴社的活動(dòng)主要表現(xiàn)為家族與琴社傳承相一體、雅集與傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合、大眾傳媒推出新亮點(diǎn)、琴樂(lè)傳承中探索產(chǎn)業(yè)化、琴社管理中組織制度化五個(gè)特點(diǎn)。西湖琴社在古琴的傳播、教學(xué)、展示，現(xiàn)代琴社的管理、經(jīng)營(yíng)，特別是在探索琴樂(lè)產(chǎn)業(yè)化、傳統(tǒng)琴人現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等方面，做了諸多有益的嘗試，積累了值得推廣借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也為古琴在當(dāng)代的保護(hù)發(fā)展探索- 高山流水享閑情
古老的樂(lè)器之一,琴樂(lè)是中華民族本土音樂(lè)的代表。中國(guó)的琴風(fēng),不求樂(lè)器本身宏大音量和演奏者自身的高超的演奏技巧,而是以其獨(dú)特的音色、純濃的韻味及深刻的內(nèi)涵博得人心,求得內(nèi)心世界的滿足。它最能體現(xiàn)出古人的精神世界和民族性格。關(guān)于古琴歷史的長(zhǎng)短眾說(shuō)不一,有說(shuō)伏羲神農(nóng)削桐為琴,繩絲為弦;有說(shuō)起源于更早的巴比倫文化,但都無(wú)從定論。從漢代開始已經(jīng)有文獻(xiàn)記載琴的創(chuàng)制者分別為伏羲(漢《秦操》、《宋史——樂(lè)志》)、神農(nóng)(漢桓譚《新論》、漢《說(shuō)文解字》、漢《風(fēng)俗通義》)及帝舜(學(xué)理論·下 2009年12期2009-01-14
- 淺析中國(guó)古琴技法及教學(xué)研究