王姿妮 （浙江外國(guó)語學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 310000）

當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的琴樂傳播
——西湖琴社個(gè)案研究

王姿妮 （浙江外國(guó)語學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 310000）

在傳統(tǒng)文化不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，古琴所代表的傳統(tǒng)文人文化，也逐漸放下高貴的身段，走向社會(huì)大眾。從當(dāng)代琴樂社會(huì)化、大眾化過程中的諸多琴樂細(xì)節(jié)中，我們可以了解并感受到其日益鮮明的大眾化趨向及社會(huì)化屬性，琴樂社會(huì)化、大眾化與大眾文化傳播媒介的高度發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系。本文以浙地古琴社團(tuán)——“西湖琴社”為個(gè)案對(duì)象，由“大眾傳媒視野中的琴人琴家”、“琴樂傳播活動(dòng)個(gè)案解析”兩個(gè)具體琴樂事例入手，逐層剖析并深入解讀其琴樂社會(huì)化過程中的文化含義，以進(jìn)一步把握當(dāng)代琴樂的文化定位及發(fā)展勢(shì)態(tài)。

浙地琴樂；社會(huì)化；西湖琴社；徐匡華《英雄》

2014年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化定位及生存勢(shì)態(tài)——浙地古琴社團(tuán)考察研究”成果， 課題編號(hào)（14NDJC237YB）

自20世紀(jì)80年代后，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化也逐漸卷入當(dāng)前社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制中實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化、商業(yè)化轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)文化不斷轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，古琴所代表的傳統(tǒng)文人文化，也逐漸放下高貴的身段，走向社會(huì)大眾。從當(dāng)代琴樂社會(huì)化過程中的諸多琴樂細(xì)節(jié)中，我們可以了解并感受到當(dāng)代琴樂日益鮮明的大眾化趨向及社會(huì)化屬性，而這種現(xiàn)象又必然體現(xiàn)在琴學(xué)實(shí)踐活動(dòng)各個(gè)層面，并對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。

“實(shí)際上，大眾文化是一種產(chǎn)生于20世紀(jì)城市工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的以大眾媒介為載體并且以城市大眾為對(duì)象的復(fù)制化、模式化、類像化、平面化、普及化的文化形態(tài)?！?琴樂社會(huì)化、大眾化與大眾文化傳播媒介的形成與發(fā)展緊密聯(lián)系，只有在大眾媒介機(jī)制發(fā)展較為完善的情況下，借助其傳播方式和渠道，琴樂藝術(shù)相關(guān)信息才能在更大范圍內(nèi)，被大眾無差別地了解和接納。讓我們進(jìn)一步通過浙地古琴社團(tuán)——西湖琴社的琴樂活動(dòng)，分析解讀琴樂文化的大眾化、社會(huì)化運(yùn)作方式，及由此帶來的全新琴樂發(fā)展勢(shì)態(tài)。

一、大眾傳媒視野中的琴人琴家

近年來，隨著古琴被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越來越多普通民眾借助書刊、報(bào)紙、雜志、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等各種傳媒平臺(tái)，更多地認(rèn)識(shí)并熟悉起了古琴音樂。傳統(tǒng)琴樂文化，在文化藝術(shù)傳播媒介高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代生活中，迅速被大眾接受和喜愛。大眾文化傳播媒體是當(dāng)代音樂文化傳播的重要載體和優(yōu)良渠道，便捷、直觀、通俗是其主要特征，在其有力助推下，各類文化信息被大量灌輸?shù)酱蟊娚钊Γ瑐鹘y(tǒng)文化也由此得到了更廣泛的傳播。

琴家許健1961年就撰文呼吁：“關(guān)于民族古典音樂的解說比起現(xiàn)代作品來，困難可能更要多一些。正是因?yàn)槿绱瞬鸥杷Ｍㄟ^這個(gè)工作來推動(dòng)對(duì)民族古典樂曲的研究。這也許不一定是音樂廣播的主要任務(wù)，但是從整個(gè)音樂工作來看，卻也未嘗不是很有意義的事。”2正如許健所言，憑借網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等新媒體的廣大受眾群體，電臺(tái)、電視臺(tái)一期專題欄目或新聞報(bào)道所覆蓋的觀眾，及由此產(chǎn)生的強(qiáng)烈社會(huì)效果，也許專業(yè)人士通過文論、著作、講座、演出等方式，花費(fèi)多少年心力都無法與之相比。

鄭曉韻曾經(jīng)對(duì)一部分青年古琴閱聽群體，就其是通過何種渠道了解并喜愛古琴，進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查，在對(duì)調(diào)查結(jié)果分析總結(jié)后，得出的結(jié)果是：“最多的是讀金庸的《笑傲江湖》，其次是讀《三國(guó)演義》，再次是《廣陵散》的傳說、第四是中央電視臺(tái)音樂頻道、第五則是看電影《英雄》 ”。3

從鄭曉韻此項(xiàng)調(diào)查中我們可以看到，通俗文化、大眾文化的打造者——各種文化傳播媒介，成為青少年了解古琴音樂的主要方式。通過一些通俗讀物和影視作品，使大眾以輕松愉悅、自然隨意的方式接觸、了解并喜愛古琴，確實(shí)是一種最便捷有效的方法。

在談及古琴普及與推廣時(shí)，電視劇《笑傲江湖》也是一個(gè)成功的案例，很多年輕人人通過劉正風(fēng)和魔教長(zhǎng)老曲洋以琴結(jié)緣、因琴而死的情節(jié)，對(duì)古琴產(chǎn)生了濃厚的興趣。的確在當(dāng)代一些傳統(tǒng)歷史文化題材影視作品中，影視工作者們以專業(yè)的藝術(shù)視角和直觀的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了古琴藝術(shù)的強(qiáng)大魅力，隨著這些影視作品的熱播，琴樂藝術(shù)魅力也日益吸引著更多民眾走近她、了解她并喜愛他。

2002年張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《英雄》公演，其中在“棋亭對(duì)決”一場(chǎng)戲中，將中國(guó)武術(shù)與古琴演奏結(jié)合得美輪美奐令人驚嘆。名家執(zhí)導(dǎo)、巨資投入，再加上完善的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，使得這部影片公映后產(chǎn)生了巨大的市場(chǎng)效應(yīng)，也使大家在影片欣賞過程中對(duì)那個(gè)武術(shù)與古琴音樂完美藝術(shù)演繹的場(chǎng)景迷戀至深。《英雄》及其中的盲琴師，一時(shí)間被人們津津樂道，這位盲琴師的飾演者正是西湖琴社老社長(zhǎng)徐匡華。關(guān)于盲琴師演員的選定，還曾有過一些波折，起初導(dǎo)演張藝謀有意邀請(qǐng)中央音樂學(xué)院古琴教授李祥霆先生飾演這一角色，但被李教授以電影中的古琴表演不是真正的演奏為由拒絕了。

李祥霆認(rèn)為在《英雄》中飾演盲琴師只是一種演藝活動(dòng)，從而以自身藝術(shù)價(jià)值觀來看拒絕出演這個(gè)角色，是其藝術(shù)態(tài)度的展現(xiàn)。而同樣作為古琴演奏家，徐匡華對(duì)此事的態(tài)度則顯得更為平和與淡然?！队⑿邸穭〗M在浙江省文化部門的推薦下，找到徐匡華邀請(qǐng)他出演劇中盲琴師。徐老先生那時(shí)已是85歲高齡，但依然身體硬朗撫琴不輟，十分符合劇中人物形象要求。面對(duì)劇組工作人員的邀請(qǐng)，徐老雖也有些顧慮，但最終還是答應(yīng)了，也由此投入了他垂暮之年的一次演藝活動(dòng)。老先生的淡定氣度、隨和心態(tài)，使他與張藝謀導(dǎo)演及英雄劇組合作十分順利。

從兩位琴家對(duì)待此事的不同態(tài)度中，我們也可以窺見當(dāng)代琴家對(duì)待古琴與其它藝術(shù)形式結(jié)合問題的相異觀念。李祥霆認(rèn)為在劇中飾演這樣一位盲人琴師，不是真正的琴藝展示，有悖于琴家的藝術(shù)定位，甚至?xí)袚p于琴家的公眾形象，體現(xiàn)出當(dāng)代琴家清高自持的個(gè)性和氣質(zhì)。而徐匡華對(duì)待此事相對(duì)較為積極配合的態(tài)度，則體現(xiàn)出當(dāng)代琴家自覺融入社會(huì)文化，及通過與其它藝術(shù)形式合作傳播琴樂文化的良好愿望。雖然，影片中的古琴演奏只是表演，但《英雄》劇組之所以找徐匡華這樣真正會(huì)彈琴的老琴家飾演此角色，正是看中了琴家身上無可替代的琴樂氣質(zhì)。正是借助老先生多年深厚的古琴演奏功力，才使得其在飾演劇中盲人琴家時(shí)顯得氣度非凡與眾不同。

另外，影片中采用的古琴音樂，大部分是徐匡華演奏錄音經(jīng)過剪輯后的合成版本，生動(dòng)表演加上本人的演奏錄音配樂，也不失為其古琴人生的一次特殊展示。通過這樣一種戲劇化的演繹手法，至少使得古琴?gòu)V為人知，其產(chǎn)生的積極社會(huì)效應(yīng)也確實(shí)值得稱道和推廣。琴家、琴人以適當(dāng)方式廣泛參與到社會(huì)文化生活中，為琴樂傳承與發(fā)展開辟出一片廣袤天地。

《英雄》上映后在國(guó)內(nèi)外引起了很大反響，其后則激起了一股古琴文化熱潮，琴家徐匡華也因此“走紅”。西子湖畔弄堂里簡(jiǎn)樸的徐家，一時(shí)間造訪者紛至沓來，一輩子平實(shí)質(zhì)樸、淡泊操琴的徐老先生，霎時(shí)間成了浙地琴界焦點(diǎn)人物。來訪者中最多就是善于捕捉時(shí)事動(dòng)態(tài)的媒體記者，自2003年起《錢江晚報(bào)》《都市快報(bào)》、浙江衛(wèi)視等杭州當(dāng)?shù)匦侣劽襟w紛紛發(fā)表了對(duì)徐匡華的采訪和報(bào)道，張瑜《浙派琴家與古琴的緣分》，陸芳《徐匡華：<英雄>中的古琴師》，劉兆?！肚傩膭δ憽徘俅髱煹?英雄>本色》，朱立毅、方益波《融入流行文化的古琴與傳統(tǒng)》，朱可等《徐匡華：<英雄>中的盲琴師》，陸芳《杭州古琴家與<英雄>的一段緣事》，王未《此生與琴為伴》，胡大可、陸芳《夕陽下的憂愁——西湖琴社、古琴與徐匡華》等，都是此間以《英雄》中的徐匡華為主題的相關(guān)報(bào)道材料。

除了平面媒體的報(bào)道和宣傳之外，浙江衛(wèi)視熱播欄目《亞妮專訪》也于2005年8月3日播出了徐匡華專訪：《浙派古琴傳人——徐匡華》。甚至在2007年初春徐老先生辭世后，媒體記者發(fā)出的報(bào)道仍舊以其與《英雄》的琴緣為題，如陳宇浩就在今日早報(bào)發(fā)表一篇題為《英雄中那位老琴師走了》的禱文。4

通過與《英雄》的這一小段琴緣，徐匡華成了浙地琴界的明星，其時(shí)又恰逢琴界盛事——古琴被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這段《英雄》琴事，更為琴樂保護(hù)與傳承錦上添花。在諸多媒體的熱情報(bào)道及相關(guān)學(xué)術(shù)文論中，都充滿著對(duì)《英雄》引發(fā)起的琴樂社會(huì)效應(yīng)的認(rèn)同與贊賞，并由此產(chǎn)生了諸多針對(duì)當(dāng)代琴樂與傳媒關(guān)系的討論與思考。借著《英雄》的東風(fēng)古琴在大眾眼中的的知名度得以提升，可見傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代大眾傳媒方式，產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同時(shí)，其中也體現(xiàn)出通俗文化對(duì)自身文化品位的提升需求，及對(duì)傳統(tǒng)文化的敬仰與回歸。經(jīng)濟(jì)元素和文化元素的有機(jī)融合，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)文化與大眾文化共榮共生的范例。

拍完《英雄》后的幾年是徐匡華老人最開心的一段時(shí)光，慕名造訪、登門求教者絡(luò)繹不絕，由《英雄》而掀起的古琴熱最令老人欣慰。在筆者與老先生的接觸和交流中，也能深切感受到《英雄》播出之后，徐匡華知名度的提高及其中一些微妙變化。雖然，每次在與徐老交流中，能看出他本人對(duì)此事極不在意，每每提到他在影片中的“英雄”形象，他總是搖著頭淡淡地笑著說：“電影里的琴都是假的，這些都沒什么好說的……”已是耄耋之年，老人只是基于傳承和普及琴樂文化的簡(jiǎn)單初衷，在大眾文化的裹脅下飾演了這樣一個(gè)角色。先生的生活一向淡定閑適，在此前甚至不知道張藝謀是誰，也壓根沒有期望在影片問世后能產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的社會(huì)反響。

而與此情況略有不同的是，西湖琴社在對(duì)外宣傳與交流中，卻已將徐匡華的《英雄》形象打造成琴社的一張“名片”。在西湖琴社的醒目位置，徐匡華的《英雄》劇照赫然在目；在琴社的一些演奏會(huì)中，也常以徐匡華在《英雄》中的演出片斷為序幕吸引觀眾；在琴社承辦的一場(chǎng)琴箏音樂會(huì)相關(guān)媒體報(bào)道中，也以徐匡華的《英雄》演藝經(jīng)歷為亮點(diǎn)。

顯而易見，西湖琴社在拓展琴社的社會(huì)影響力的相關(guān)琴樂活動(dòng)中，十分巧妙地借助了《英雄》產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。徐匡華在《英雄》中的古琴演繹為影片增添了光彩，同時(shí)《英雄》在流行文化、公眾文化中的席卷之勢(shì)，在影視界的斐然業(yè)績(jī)，也使徐匡華的琴樂生涯在無意中產(chǎn)生了巨大變化。從徐匡華與電影藝術(shù)這一次親密接觸的種種細(xì)節(jié)，可以解讀出琴樂文化與大眾文化間難以回避的交融與共生。只要是以正確合理的方式方法，抱著傳承與保護(hù)琴樂文化的良好愿望，當(dāng)代琴樂生存空間還可以大大拓寬，傳統(tǒng)文化、大眾文化、流行文化及商業(yè)文化完全可以共生共榮、和諧發(fā)展。

二、琴樂傳播活動(dòng)個(gè)案解析

雖然，只是一個(gè)業(yè)余的群眾團(tuán)體；但是，西湖琴社對(duì)社會(huì)文化的參與性一直以來都可圈可點(diǎn)，在其相關(guān)的琴樂活動(dòng)中也體現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)文化特色，其中各種大型琴樂活動(dòng)尤具典型性。

以下借助西湖琴社“紀(jì)念浙派古琴大師徐元白及夫人黃雪輝女士”活動(dòng)相關(guān)材料，以便于進(jìn)一步深入了解琴社在琴樂活動(dòng)中的社會(huì)化屬性所在。讓我們從活動(dòng)舉辦單位、贊助單位、參與群體等幾個(gè)方面著眼，深入解析琴社活動(dòng)的社會(huì)特性所在。

此次活動(dòng)的舉辦單位主要有：軍隊(duì)下設(shè)機(jī)構(gòu)（南京軍區(qū)杭州陸軍療養(yǎng)院）、文化主管部門（浙江省音樂家協(xié)會(huì)、浙江省文化廳、杭州市音樂家協(xié)會(huì)）、群眾團(tuán)體（西湖琴社、浙江省老干部活動(dòng)中心）、新聞媒體（杭州經(jīng)濟(jì)之聲電臺(tái)、杭州日?qǐng)?bào)、家庭教育導(dǎo)報(bào)）、企業(yè)（杭州揚(yáng)帆廣告設(shè)計(jì)制作有限公司、香港龍音唱片制作有限公司、杭州太極茶道苑、杭州文瀾古藝家私有限公司、杭州明日計(jì)算機(jī)有限公司）。

上述參與活動(dòng)的各類相關(guān)部門，在這次琴會(huì)中扮演的角色又各有不同。作為活動(dòng)的主辦單位，相關(guān)政府文化主管部門，通常并不直接參與活動(dòng)，但其對(duì)琴社活動(dòng)的認(rèn)可，則會(huì)使活動(dòng)在形式上顯得更具正規(guī)性及說服力。這種活動(dòng)主辦方的確定形式，在目前國(guó)內(nèi)的多數(shù)文化活動(dòng)中，已成為約定俗成的程式。此外，在活動(dòng)籌辦時(shí)，琴社還會(huì)向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)送發(fā)活動(dòng)請(qǐng)柬。這說明對(duì)琴社這種業(yè)余群眾團(tuán)體而言，為了在發(fā)展過程中尋求到更可靠的行政庇護(hù)，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的參與和支持非常必要，這是琴社社會(huì)身份得到更廣泛的認(rèn)可的有效保障。對(duì)政府文化主管部門的行政依附及政治依托，是西湖琴社這類社會(huì)團(tuán)體，在組建和發(fā)展過程中難以擺脫的一個(gè)范式。由此，也說明當(dāng)代古琴社團(tuán)雖然本質(zhì)上來講是群眾組織，但在表象上還是有明確的社會(huì)屬性及政治屬性。在當(dāng)前的社會(huì)生活狀況下，群眾文藝團(tuán)體只有在官方認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范體系中才能得到生存的權(quán)利和機(jī)會(huì)，這也導(dǎo)致琴社活動(dòng)中多少摻雜了一些政治意味。

為了擴(kuò)大活動(dòng)的社會(huì)影響，在活動(dòng)中西湖琴社特地邀請(qǐng)了杭州日?qǐng)?bào)、杭州經(jīng)濟(jì)之聲電臺(tái)等杭州地方媒體，進(jìn)行宣傳報(bào)道。媒體的介入，對(duì)琴社社會(huì)聲譽(yù)的建構(gòu)、社會(huì)形象的塑造，起到了必不可少的推動(dòng)作用。在數(shù)十年的發(fā)展歷程中，西湖琴社與杭州地方媒體形成了良性的互動(dòng)合作關(guān)系，在當(dāng)代媒體傳播業(yè)高速發(fā)展的社會(huì)狀況下，借助各類媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，已成為古琴藝術(shù)傳播與延展的主要方式。

在此次活動(dòng)中，贊助方主要有：香港龍音唱片制作有限公司、杭州揚(yáng)帆廣告設(shè)計(jì)制作有限公司、杭州明日計(jì)算機(jī)有限公司、杭州文瀾古藝家私有限公司、杭州太極茶道苑等私營(yíng)企業(yè)。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)狀況下，舉辦一次大型活動(dòng)，大到琴家的交通食宿、音樂廳場(chǎng)租，小到請(qǐng)柬、花籃、節(jié)目單，種類繁多的活動(dòng)開銷使得琴社活動(dòng)無法與經(jīng)濟(jì)完全剝離。作為一個(gè)群眾團(tuán)體，雖然一再申請(qǐng)政府文化部門的支持，但直到目前，琴社各項(xiàng)活動(dòng)仍缺乏基本的政府撥款和資助；因此，在此類的大型活動(dòng)中，琴社積極動(dòng)員各種社會(huì)能量，為活動(dòng)籌募資金等各種支持，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的私營(yíng)企業(yè)則成為琴社活動(dòng)最主要的資方群體。

參加此次活動(dòng)的主要人員名單中有兩個(gè)人群值得關(guān)注：

其一是以音樂家和書畫家為代表的藝術(shù)家群體。藝術(shù)家是高端文化藝術(shù)的持有者，對(duì)這一群體的關(guān)注，可以看出在琴社組織者的觀念中，作為傳統(tǒng)文人雅樂的古琴藝術(shù)，在當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍然有著清晰的社會(huì)文化定位——藝術(shù)化。

其二則是社會(huì)名流，作為一個(gè)特殊人群被名譽(yù)的光環(huán)籠罩，是社會(huì)精英文化的代表，有著較強(qiáng)的社會(huì)知名度，其對(duì)活動(dòng)的參與會(huì)使活動(dòng)的文化品位進(jìn)一步提升；由此，我們也可以看出，當(dāng)代琴樂文化追尋的另一個(gè)社會(huì)文化定位——高雅化。

從活動(dòng)整體運(yùn)作層面進(jìn)行解析，我們可以看到，西湖琴社這樣一個(gè)琴樂團(tuán)體，有著較強(qiáng)的社會(huì)文化活動(dòng)組織能力和協(xié)調(diào)能力。從統(tǒng)籌策劃，到細(xì)節(jié)審定、人員安排，再到整體運(yùn)作，使得活動(dòng)預(yù)期社會(huì)效應(yīng)得以順利實(shí)現(xiàn)。琴社對(duì)此次活動(dòng)的整體運(yùn)行、操作和調(diào)控，又體現(xiàn)出當(dāng)代琴樂活動(dòng)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化整體結(jié)構(gòu)中，對(duì)自身身份的確認(rèn)與調(diào)試。

再?gòu)那贅坊顒?dòng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本來看，雖然目前古琴已越來越多地走進(jìn)人們的生活，但是相對(duì)而言古琴演出市場(chǎng)還是較為冷清。當(dāng)前，相對(duì)于其他樂器，古琴的專業(yè)化程度還較低，也缺乏穩(wěn)定的承襲群體和受眾群體；因此，在西湖琴社組織和承辦的大多數(shù)演出活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)收益一直不大理想，劇院空?qǐng)霈F(xiàn)象已成為一種常態(tài)。大部分情況下，劇院或音樂廳都是出于保護(hù)傳統(tǒng)文化的良好用心，虧本經(jīng)營(yíng)各類古琴演奏會(huì)。由此也充分說明琴樂普及和推廣，及其市場(chǎng)化運(yùn)作工作，目前還有很大缺失。總體而言，琴樂市場(chǎng)還有很大的拓寬空間，琴樂傳承與普及發(fā)展仍任重而道遠(yuǎn)。

三、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的琴樂文化傳播

從上文對(duì)西湖琴社琴樂活動(dòng)中兩個(gè)個(gè)案較為深入地剖析，可以看出，古琴音樂社會(huì)化、大眾化、市場(chǎng)化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。與此同時(shí)，政府文化部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，也以長(zhǎng)效、積極、良性的發(fā)展理念為主導(dǎo)，鼓勵(lì)并引導(dǎo)其“嘗試市場(chǎng)化運(yùn)作，合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以傳承為核心，以產(chǎn)業(yè)為紐帶，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。2006年，初步確定首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)基地；實(shí)施文化經(jīng)濟(jì)政策，扶持民間藝術(shù)品走向市場(chǎng)。”5在政府文化部門文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化政策的指引下，以古琴為代表的傳統(tǒng)文化也開始積極投身于社會(huì)文化大潮。浙地琴人也在社會(huì)文化體系中積極順應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制，將琴樂推入藝術(shù)市場(chǎng)并期望其能夠暢銷、熱賣。

開設(shè)于杭州城西的“太音琴茶坊”，其主人陳成渤曾是西湖琴社副社長(zhǎng)，他就曾直言其琴茶坊不同于傳統(tǒng)的琴社，要以盈利為目的；并且認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的推廣要想實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，就不能回避經(jīng)濟(jì)效益。在陳成渤的觀念中有一點(diǎn)顯而易見：古琴音樂保護(hù)傳承，必須在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下才能真正得以實(shí)現(xiàn)。這種觀念目前已得到琴界普遍認(rèn)可，并正在成為各地琴人身體力行的琴樂傳承新理念。在現(xiàn)代化的社會(huì)狀況下，在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)模式主導(dǎo)下，藝術(shù)家作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體元素，必然無法脫離各種經(jīng)濟(jì)行為而獨(dú)善其身，讓個(gè)人的藝術(shù)成果契合社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流，也自然無可非議。

然而，在古琴不斷以新姿態(tài)面向社會(huì)、取悅于大眾之時(shí)，其身上凝練的傳統(tǒng)琴樂文化精髓卻不斷與商業(yè)文化、大眾文化產(chǎn)生矛盾和沖突。不斷更迭的新型大眾文化傳播方式，及由此催生的公眾文化群，在當(dāng)代特殊的社會(huì)文化體系下，“形成了今日大眾文化的重要特點(diǎn)——‘快感消費(fèi)’……其趣味青睞的是現(xiàn)象界（感官）的可觸、可視、可聞，疏遠(yuǎn)的是天上韻語的飄逸、玄遠(yuǎn)、朦朧，走的是一條恰好與古琴精神相反相悖之路：重眼下、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)；好淺俗、惡深沉；拒絕深刻，拒絕經(jīng)典，拒絕深邃，拒絕不朽……更不用侈談什么對(duì)傳統(tǒng)高雅藝術(shù)，尤其是古琴藝術(shù)的特有的編碼能力了！”6

在與大眾文化的融合與沖突中，琴樂文化一再嘗試調(diào)整與適應(yīng)。在當(dāng)代琴樂社會(huì)化、大眾化進(jìn)程中，古琴必然要完成由修身養(yǎng)性的道器，向娛人怡情的樂器之轉(zhuǎn)型，其在傳統(tǒng)文化中的文人雅樂身份也必然逐漸淡失，其傳統(tǒng)的小眾傳播方式也必然逐漸大眾化、市場(chǎng)化，其傳承群體也必然更為平民化，其傳承方式也必然逐漸批量化、模式化。這些藝術(shù)特性的逐漸轉(zhuǎn)化，都必然根植于當(dāng)代現(xiàn)代化、信源化、市場(chǎng)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)特性。

在琴樂社會(huì)化、大眾化浪潮日漸高漲之時(shí)，又讓人不由為其前景憂心忡忡。琴樂文化在歷史上已經(jīng)歷過太多坎坷和艱辛，自改革開放以后，尤其是近年來，社會(huì)文化體系的現(xiàn)代化步伐日益加快，傳統(tǒng)文化也逐步遭遇著來自外部的沖擊和來自內(nèi)部的解構(gòu)。來自外部的沖擊尚且能有防備之心和化解之力，來自內(nèi)部自覺的文化解構(gòu)，則往往會(huì)令以古琴為代表的傳統(tǒng)音樂文化被徹底蠶食！

雖然，任何音樂文化都是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾交織中，艱難地選擇前行之路；但是，對(duì)于古琴這種傳統(tǒng)文化積淀特別深厚，且雅文化定位極為鮮明的音樂藝術(shù)來講，如果過度社會(huì)化、大眾化，極有可能導(dǎo)致其文化定位偏失并逐步喪失其文化精髓。因此，如何在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，恰當(dāng)保留琴樂文化傳統(tǒng)之精髓，是當(dāng)代琴樂文化社會(huì)化、大眾化進(jìn)程中的關(guān)鍵問題。一味盲目熱切追尋大眾化的琴樂目標(biāo)，及社會(huì)化中的經(jīng)濟(jì)效益，很可能使琴樂文化淹沒于大眾文化洪流之中。

四、結(jié)語

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)已然形成日益穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，消費(fèi)在當(dāng)代已經(jīng)變成了一個(gè)褒義詞，藝術(shù)品消費(fèi)也成為激勵(lì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷膨脹，已經(jīng)為人們消費(fèi)藝術(shù)商品建立起可靠的經(jīng)濟(jì)保障，人們的社會(huì)地位甚至可以用金錢去衡量，文化藝術(shù)從業(yè)群體的社會(huì)地位也日漸提升，古琴與現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化間的關(guān)系也因此發(fā)生了較大改變。社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的商品化、大眾化，使得我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中固有的一些文化價(jià)值觀念逐漸演變，古琴這種傳統(tǒng)文化積淀特別深厚的樂器，及其身上的精英文化特性，在當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也日益被在大眾文化基礎(chǔ)上建立起的社會(huì)秩序和體系同化。

當(dāng)代琴人在古琴社會(huì)化、大眾化推行過程中，逐步將琴器、琴藝作為藝術(shù)商品推向社會(huì)、推向市場(chǎng)。在全新的社會(huì)文化環(huán)境中，在售受雙方互動(dòng)下，琴樂文化本體也在悄然嬗變。在將這些變化逐一呈現(xiàn)之時(shí)，更引發(fā)我們對(duì)當(dāng)代琴樂進(jìn)行深層思考：古琴變成藝術(shù)商品是我們的期望嗎？作為藝術(shù)商品的琴樂還是能稱為文化遺產(chǎn)嗎？古琴社會(huì)化、大眾化會(huì)為琴樂文化發(fā)展帶來更好前景嗎？

在不斷變遷的社會(huì)環(huán)境中，古琴音樂與其所處社會(huì)文化環(huán)境始終存在著微妙的互動(dòng)關(guān)系。雖然琴樂文化在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)歷了前所未有的轉(zhuǎn)型與蛻變，但是在漫長(zhǎng)歷史中沉淀下來的雅文化特性并未被完全泯滅，這種根深蒂固的雅文化記憶，在當(dāng)代琴樂活動(dòng)中仍令人追尋。

注釋：

1.潘知常，林瑋.大眾傳媒與大眾文化[M].上海：人民出版社，2002.6.

2.許健.古琴音樂需要更多廣播介紹[J].人民音樂，1961（4）：28.

3. 鄭曉韻.從保護(hù)古琴音樂藝術(shù)談起[J].四川戲劇，2006（2）：81.

4.陳宇浩.《英雄》中那位老琴師走了[N].今日早報(bào)，2007-2-14 .

5.杭州市文化廣電新聞出版局.2006年杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要點(diǎn)[EB/OL].http：//www.hzwh.gov.cn/files/200611/3/3ceb7c8ea0c4-4fca-80e7-80cae0057ce7.shtml，2006-11.

6.費(fèi)鄧洪.對(duì)古琴藝術(shù)振興前景的創(chuàng)新構(gòu)想—《古琴藝術(shù)論》的啟悟及其所引發(fā)的深層探索[J].中國(guó)音樂學(xué)，2004（3）：22.

王姿妮，1975年4月，女，山西省晉城市， 博士，浙江外國(guó)語學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論。