馮星

摘要：中國傳統(tǒng)文化精深博大，其所包含的內(nèi)容亦是浩如煙海。“文化”本身在中國古代就含“文治教化”之意。古琴在中國人的思維和觀念中早已被賦予了“文化”的含義，并且千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個(gè)中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式，“和雅”、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。一把古琴端放面前，油然而生的便是一種深沉的中國文化情愫。古琴既是一種娛樂個(gè)體身心的工具，同時(shí)還有著更為內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：古琴 文化元素

一、古琴所蘊(yùn)涵的音樂元素

琴樂，指古琴音樂。它包括琴歌和琴曲。古琴文化在中國傳統(tǒng)樂壇上享有崇高的地位，它一直被看作是知識(shí)分子的象征。琴樂它被譽(yù)為“文人音樂”，并不是說只有文人雅士才彈琴，也不是說琴界人士都是以文名世。但是它作為一種傳統(tǒng)樂器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，卻儼然是一種文人音樂品格的最好體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)音樂是一種口傳心授的音樂。古琴音樂亦是如此，這主要和它音樂中所具有的那種意境美分不開。

古琴音樂將宇宙、社會(huì)、人生作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，反映出以形傳神重神韻，以物寫心重意境美、人格美的審美觀，并通過妙悟達(dá)到“以己之心會(huì)物之神，以達(dá)于天地之道”的審美境界。

二、古琴所蘊(yùn)涵的文學(xué)元素

古琴音樂與文學(xué)有著與生俱來的密切關(guān)系，它表現(xiàn)在琴歌和詩詞演變的關(guān)系、琴曲的文學(xué)內(nèi)涵等方面。文人愛音樂，多以琴為首選。他們奏琴品琴，也發(fā)表了很多對(duì)琴的精要表述與概括。

琴歌是古琴音樂最初的表現(xiàn)形式，亦稱之為“弦歌”，其中詩為主體，按曲詠之。在“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的年代里，無疑琴歌能淋漓盡致表達(dá)人的思想感情，也能服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)。但是，詩人與樂工非一人，詩人不懂音樂，所作之詩須經(jīng)樂工裁剪之后才能入樂，所以出現(xiàn)“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節(jié)?！睆闹锌梢钥吹?，詩要成為歌，必然要符合音樂發(fā)展規(guī)律。由于樂工手中操縱著采詩人的權(quán)力，到了唐代，為了適應(yīng)音樂的需要，詩體突破古詩的字?jǐn)?shù)和韻律，形成絕句。隨著音樂體裁的變化，絕句又與之不相適應(yīng)，為此又出現(xiàn)了詞。此時(shí)，唐宋詞是用來“倚聲填詞”，其題名通常是《菩薩蠻》、《蝶戀花》、《浣溪沙》等音樂的調(diào)名。

文人愛音樂，多以琴為首選?！坝褫F臨風(fēng)久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知?！眲㈤L卿的《彈琴》：“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)獨(dú)自愛，今人多不彈?！边€有王昌齡的《琴》：“孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛弦指外，逐見初古人。意遠(yuǎn)風(fēng)雪苦，時(shí)來江山春。高宴未終曲，誰能辨經(jīng)論?！蔽覈钤绲拿窀杩偧对娊?jīng)》中也有不少地方提到了琴瑟，如：《關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”；《鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”等等。

三、古琴所蘊(yùn)涵的美學(xué)元素

古琴作為我國最早的弦樂器之一，在長期的發(fā)展過程中，成為我過古代最具代表意義的傳統(tǒng)樂器。古琴理論中蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)思想，并且對(duì)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一般認(rèn)為，古琴美學(xué)思想既包括儒家思想又包括道家思想，兩者相輔相成。

老子“大音希聲”的思想使崇尚“希聲”之境成為許多琴人的目標(biāo)；莊子“得意而忘言”的思想被陶淵明等眾多琴人所繼承，使追求言外之意、弦外之音成了古琴音樂審美中的重要特征；老、莊對(duì)自然之美的推崇為嵇康、陶淵明、李贄等多人繼承，使古琴美學(xué)思想重視人和自然的聯(lián)系，追求人和自然的統(tǒng)一；莊子以自由為美、音樂可自由表達(dá)感情的思想又被嵇康、李贄等人發(fā)展，提倡音樂要成為人們抒發(fā)心聲的藝術(shù)，而不是封建統(tǒng)治的工具。另外，老、莊明哲保身、退隱出世的思想也對(duì)古琴美學(xué)思想有一定的影響。

儒家思想對(duì)古琴的影響主要表現(xiàn)在把古琴視為“修身、齊家、治國、平天下”的政治和道德工具，道家思想則主要體現(xiàn)在古琴對(duì)自然、質(zhì)樸、簡淡、超脫風(fēng)格的追求?！爸姓胶汀?、“清微淡遠(yuǎn)” 的審美理想，則是傳統(tǒng)儒、道思想在古琴音樂中統(tǒng)一、結(jié)合的體現(xiàn)。由明末清初琴家徐上瀛編寫的《溪山琴?zèng)r》是古琴音樂美學(xué)思想的集大成者，對(duì)清代琴論與古琴藝術(shù)有很大影響。代表了目前此領(lǐng)域的最高水品。它是一部全面而系統(tǒng)地講述琴樂表演藝術(shù)理論的專著，也是中國音樂美學(xué)史上的重要著作。這部著作在總結(jié)前人琴學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了古琴表演藝術(shù)的24個(gè)審美范疇，即所謂“二十四況”，“琴?zèng)r”，即琴（琴音、琴樂）之狀況、意態(tài)（形）與況味、情趣（神）。

綜上所述，中華琴文化無形中塑型著中華傳統(tǒng)文化及其中的人格特征，表現(xiàn)了以“和”為體的哲學(xué)理念，包納了由自娛而與他的“樂教”精神。中華琴學(xué)源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵博大精深。無論在哪一方面都給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，值得我們永久的研究和學(xué)習(xí)。