張璟

“眾器之作中，琴德最優(yōu)”的觀點(diǎn)在魏晉時(shí)期已經(jīng)確立，并被視為八音之首，特別是在文人中已將琴作為一種專用樂(lè)器。如嵇康、阮籍、王子猷、陶淵明等，都把琴當(dāng)作他們修身自?shī)实墓ぞ?。這些文人，都是當(dāng)時(shí)有名的文人琴家，但他們并沒有把琴當(dāng)作自己的謀生工具。從朱長(zhǎng)文《琴史》記載看，魏晉時(shí)期的三十多位琴家中，沒有一人是職業(yè)琴家。這些琴人擅長(zhǎng)琴棋書畫，有著全面的藝術(shù)修養(yǎng)，他們不光是當(dāng)時(shí)文人的代表，也是文人琴隊(duì)伍的主力軍。

嵇康，是“竹林七賢”之一，《晉書》記載，嵇康“博綜技藝，特妙絲竹”。他在文學(xué)上也有著很高的成就，他集詩(shī)文、書畫、音樂(lè)等才藝于一身。同時(shí)代的阮籍和嵇康一樣，博覽群書，嗜酒能嘯，善彈琴。除詩(shī)歌之外，阮籍還長(zhǎng)于散文和辭賦。在文學(xué)上阮籍是“正始之音”的代表，他的文章為時(shí)人所嘆服。而著名書法家王羲之的家族不僅書法藝術(shù)水準(zhǔn)極高，于琴也頗有造詣。據(jù)《琴史》記載，王羲之的兒子王徽之不僅能彈琴還擅長(zhǎng)作曲，曾創(chuàng)作有《訪戴吟》、《對(duì)竹引》等曲子。

再如東晉末年的陶淵明，不僅是杰出的詩(shī)人，還是散文家和辭賦家，而且在琴樂(lè)思想的推動(dòng)上起到過(guò)很大的作用。他所創(chuàng)作《歸去來(lái)辭》直至今日還吸引著無(wú)數(shù)琴人。此外，魏晉時(shí)期的戴颙還先后創(chuàng)作了十六首琴曲，改編了《游弦》、《廣陵》、《止息》等琴曲。是一流的琴家。

魏晉時(shí)期，由于文人琴家的修養(yǎng)全面、個(gè)性彰顯，所以他們?cè)谇俑竦淖非笊弦沧粤⑿聵?biāo)。當(dāng)然由于魏晉時(shí)期歷史的復(fù)雜性，這一時(shí)期的琴人琴格的追求也和時(shí)代一樣具有多樣性：

1 任情恣性

嵇康是這一琴格的代表。這些琴人是任情的，他們的任情往往是內(nèi)心真性的體現(xiàn)，從表象來(lái)看有些違理、狂放甚至乖戾。如性烈才俊嵇康，由于性烈，所以對(duì)司馬氏集團(tuán)懷著憎惡與輕蔑，并采取了堅(jiān)決不與合作的態(tài)度。嵇康的行為一切都是按照他的本性出發(fā)，而并不按照哪種規(guī)矩行事。這在表面上看似乎嵇康有一種出世的性格，但實(shí)際上他的任情違理緣于對(duì)司馬氏集團(tuán)的憤恨。

嵇康愛琴，也緣于他在一個(gè)無(wú)聲時(shí)代將自己滿腔憤慨的寄托和宣泄。嵇康曾經(jīng)說(shuō)“處獨(dú)窮而不悶者，莫近于音聲也”。痛魏之將傾，其憤恨司馬氏之心，無(wú)所于泄，這也是嵇康之所以喜愛《廣陵散》的原因。

琴曲《廣陵散》以反暴弒君為特殊主題，其音樂(lè)表現(xiàn)既激昂慷慨又氣勢(shì)磅礴，它的外向、直露、起伏而洶猛的特點(diǎn)與其它琴曲大為不同。而自從嵇康“廣陵絕響”后，琴人對(duì)此的扼腕，以及之前袁準(zhǔn)半夜偷學(xué)等情況看，我們又可以感受到魏晉時(shí)期琴人對(duì)《廣陵散》的喜愛，也反映了當(dāng)時(shí)琴人對(duì)激烈慷慨琴格的鐘情。

2 沉郁悲哀

在魏晉之前，音樂(lè)很少出現(xiàn)悲樂(lè)。但到了魏晉時(shí)期，音樂(lè)的表現(xiàn)漸漸趨向于哀了。人們對(duì)琴樂(lè)的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，也日益以能表現(xiàn)哀，使人流淚為能。如曹丕說(shuō)“蓋聞琴瑟高張則哀彈發(fā)，節(jié)士抗行則榮名至?！?/p>

這種哀樂(lè)的追求，與魏晉時(shí)期社會(huì)的狀態(tài)和琴人的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。因此，這時(shí)期出現(xiàn)了大批演奏沉郁悲哀琴樂(lè)的文人琴家。這些文人琴家以悲哀的琴聲讓自己苦悶的心聲得到共鳴。這是魏晉文人琴家身處亂世而又無(wú)法逃脫悲哀的一種特殊的痛苦心態(tài)。在這樣的環(huán)境里，只有悲哀的琴樂(lè)才能對(duì)悲哀的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行看似麻痹解脫，這也是魏晉琴人抒發(fā)真實(shí)內(nèi)心情感的一種最佳方式。

3 清虛寡欲

嵇康在《養(yǎng)生論》中曾經(jīng)提到，“……善養(yǎng)生者則不然矣，清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也”，并用“綏以五弦”以獲得“清虛靜泰”，通過(guò)彈琴使自己“少私寡欲”。這是嵇康等魏晉文人琴家的精神快樂(lè)和自由，也是他們追求曠然寂然、少私寡欲，以達(dá)到一種清新而又生動(dòng)的“清”的境界。

在嵇康的《琴賦》中，琴聲、琴品、人品、乃至琴材的生長(zhǎng)環(huán)境等內(nèi)在的精神，都是“清”的體現(xiàn)。嵇康認(rèn)為的“清”的概念，是一種精神層面上的“清”，其內(nèi)涵深邃高遠(yuǎn)。是“清琴橫床，濁酒半壺”式的純凈和自由。讓人能領(lǐng)略到自然和人性中的那一份曼妙境象和風(fēng)采。這種“清”的理念，在此后的琴學(xué)思想中得到了進(jìn)一步傳承，使之成為琴樂(lè)的精神核心。

4 游心太玄

古代琴人選擇彈琴環(huán)境，在于琴與山水自然相融通的妙趣，在于可以用俯仰自得的心情去欣賞自然，在自然宇宙的節(jié)奏中去“游心太玄”，感悟生命的律動(dòng)。因此在山水怡情成為士人精神生活重要內(nèi)容的魏晉時(shí)期，琴人擇地彈琴，是有深意的。

魏晉時(shí)期琴人在山水自然間撫琴，是他們安妥精神方式。在這種方式中琴永遠(yuǎn)是通聯(lián)人與天地自然的媒介。因此擇地彈琴，其實(shí)是魏晉琴人對(duì)心境、對(duì)自我的要求。陶淵明曾說(shuō)，“結(jié)廬在人境而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！彼褜⑶偃藢?duì)環(huán)境的追求做到了極致。陶淵明還認(rèn)為心遠(yuǎn)、心靜是關(guān)鍵，不必太追求琴樂(lè)本身的聽覺美，這是他彈無(wú)弦琴的含義所在。也是琴樂(lè)追求空靈、物我兩忘、天人合一為最高境界。