劉力源

（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650106）

淺談北宋琴樂(lè)事象

劉力源

（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650106）

古琴是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的核心組成部分，其深厚的文化底蘊(yùn)使得其具有深刻影響力和頑強(qiáng)生命力并一直延續(xù)至今。由古琴音樂(lè)而來(lái)的琴樂(lè)文化不是簡(jiǎn)單的音樂(lè)現(xiàn)象，而是融合了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境與文化背景等各方面因素發(fā)展而來(lái)的綜合文化現(xiàn)象。北宋是我國(guó)琴樂(lè)發(fā)展歷史中一個(gè)鼎盛時(shí)期，和唐代琴樂(lè)被削弱相比較，北宋重文抑武的統(tǒng)治方式使大批文人階層入仕，琴樂(lè)作為文人士大夫身份的象征得到了更多關(guān)注，也使得北宋充滿了濃厚的人文氣息，古琴音樂(lè)由此恢復(fù)了其“正統(tǒng)之聲”的地位。從另一方面說(shuō)，北宋比較內(nèi)斂的文化發(fā)展模式與古琴深遠(yuǎn)的風(fēng)格意趣不謀而合，因此，在大批文人團(tuán)體的共同推動(dòng)下，北宋琴樂(lè)文化走向了一個(gè)繁榮發(fā)展的時(shí)期。

北宋；古琴；帝王；文人；琴樂(lè)思想

一、北宋琴樂(lè)文化發(fā)展背景

同唐代開(kāi)放﹑外傾的文化特征不同，宋代的文化，特別是以士大夫?yàn)槭椎奈幕尸F(xiàn)出內(nèi)斂﹑淡雅的特色。北宋以文化治國(guó)為方略，在其重文輕武思想的統(tǒng)治下，文人得到了更多自由的發(fā)展空間。由于統(tǒng)治者的提倡與推崇，文人氣息滲透到社會(huì)生活的各個(gè)階層領(lǐng)域，人文精神的開(kāi)創(chuàng)與萌芽在這一時(shí)期顯得尤為突出，文化思想也深刻體現(xiàn)在藝術(shù)教育等領(lǐng)域，在古琴文化中形成了這一時(shí)代的歷史特色。

在經(jīng)歷了以往種種社會(huì)動(dòng)蕩之后，北宋社會(huì)正處于從動(dòng)亂到穩(wěn)定的發(fā)展中，因此，從統(tǒng)治者到官員，由上到下都充滿了深刻的憂患意識(shí)，同時(shí)在文化的發(fā)展中也體現(xiàn)了這種憂患意識(shí)以及經(jīng)世致用的觀念。在這樣的背景下，文化方面的發(fā)展體現(xiàn)出了崇儒重教﹑重經(jīng)重史﹑科舉興盛以及宋詞等藝術(shù)發(fā)展等現(xiàn)象，特別是宋詞的昌盛為其后的琴樂(lè)發(fā)展做了一系列的鋪墊。琴樂(lè)不是純粹的樂(lè)音組成，北宋琴樂(lè)就與宋詞同源，二者之間形成一個(gè)和諧的整體，琴樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)宋詞的發(fā)展。換言之，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于宋代的人文精神與時(shí)代精神的引領(lǐng)有重要作用，文人及統(tǒng)治階層善于用詩(shī)詞歌賦來(lái)表達(dá)思想感情，使得這一時(shí)期的文化在各個(gè)領(lǐng)域相互聯(lián)系﹑相互作用并一脈相承，這也促進(jìn)了琴樂(lè)的發(fā)展與繁榮。

另外，北宋孕育了理學(xué)的產(chǎn)生，理學(xué)是儒家學(xué)派最重要的繼承學(xué)派。該派學(xué)者以“理”或“道”為哲學(xué)基本范疇，曾成為占據(jù)主導(dǎo)地位的官方哲學(xué)。理學(xué)的思想貫穿于幾乎所有的學(xué)術(shù)領(lǐng)域并且深深影響著人們的思想觀念。它將人生﹑社會(huì)﹑自然有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體，相互之間形成潛在關(guān)聯(lián)，成為北宋時(shí)期文化思想的主要觀念，對(duì)于人們?cè)谒枷胍庾R(shí)的形成﹑道德觀念的建立以及文化交流等各方面起到了積極的推動(dòng)作用。在以封建統(tǒng)治為主導(dǎo)的北宋，理學(xué)提倡把人類與自然完美地融入到一起，追求身心合一的人文精神，這就打破了儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)萎靡不振的風(fēng)氣，為儒學(xué)的興盛發(fā)展注入了新鮮活力。在理學(xué)觀念的影響下，理學(xué)家﹑教育家朱熹在音樂(lè)教育方面提倡的“中和之音”﹑周敦頤提出的“禮先而樂(lè)后”的音樂(lè)觀念促進(jìn)了北宋在琴樂(lè)觀上的推成出新，并為琴樂(lè)中提倡“身心合一”的思想觀念提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

宋代之所以出現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的局面，創(chuàng)新精神與兼容精神是其兩大原因。宋代一度在文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了類似于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍，允許有不同的學(xué)說(shuō)學(xué)派，產(chǎn)生不同觀點(diǎn)，這對(duì)文化教育的繁榮﹑多樣性發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響。理學(xué)的產(chǎn)生繼承與更新了儒家思想，也為北宋的文化發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)寬松的文化學(xué)術(shù)氛圍，使得一大批有識(shí)之士得以施展抱負(fù)，相對(duì)自由地抒發(fā)自己的思想感情。

翻轉(zhuǎn)課堂這種新的教學(xué)模式，能有效提升學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“實(shí)踐創(chuàng)新”“科學(xué)精神”等素養(yǎng).在本節(jié)課中，學(xué)生通過(guò)課前微課學(xué)習(xí)、課中合作探究小組展示，著重發(fā)展了“數(shù)學(xué)抽象”“數(shù)學(xué)建模”素養(yǎng).學(xué)生在學(xué)習(xí)中，扎實(shí)有效地提升了核心素養(yǎng)的發(fā)展水平.

范仲淹“琴不以技觀”的思想也很有代表性，他所認(rèn)為的琴學(xué)觀念與陶淵明﹑蘇軾的“無(wú)弦琴”一脈相承，有異曲同工之處，認(rèn)為彈琴的主要目的不是為了取悅別人，評(píng)價(jià)琴藝的高低也不以技巧難易﹑琴曲數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，而關(guān)乎彈琴中的修身養(yǎng)性，是自得其樂(lè)的過(guò)程。文人琴家朱長(zhǎng)文對(duì)范仲淹評(píng)價(jià)到:“君子之于琴也，發(fā)于中以形于聲，聽(tīng)其聲以復(fù)其性…”范仲淹還曾說(shuō):“…妙指美聲，巧以相尚，…人以藝觀焉?！边@些“琴不以技觀”的思想也代表了大部分文人對(duì)于琴樂(lè)所追求的主要思想。

二、北宋帝王與古琴

蘇軾：《減字木蘭花·琴》

北宋從宋太宗開(kāi)始，就在宮廷中掀起古琴之風(fēng)，使得宋代由上而下?lián)碛辛己玫墓徘僖魳?lè)氛圍，對(duì)于宋代古琴藝術(shù)的繁榮發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用。宋太宗始終把“終須以文德致治”的道理貫穿于治國(guó)之中。因此，他喜歡讀書(shū)﹑彈琴，作為一個(gè)君王，他還希望借助古琴來(lái)教化民心。宋太宗為文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，推行了“右文”政策，而他本人對(duì)古琴的熱愛(ài)與推崇，也直接影響古琴藝術(shù)在兩宋時(shí)期的繁榮發(fā)展。

由于中國(guó)哲學(xué)觀念注重生命主體的實(shí)踐性，知行合一的﹑主客合一的哲學(xué)方法論使得人們形成了整體直覺(jué)把握的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，在音樂(lè)中產(chǎn)生了追求“氣韻生動(dòng)”﹑“得意忘形”的美學(xué)思想。在這些中國(guó)特有的文化語(yǔ)境下產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)與追求，使得人們認(rèn)為“音樂(lè)”是活的生命體以及在音樂(lè)上體現(xiàn)出演創(chuàng)合一的形式。他們?cè)谇贅?lè)思想中的追求在很多琴詩(shī)﹑琴詞中有充分的體現(xiàn)。例如：

陶行知先生說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。”在“學(xué)為中心”的課堂中，教師要設(shè)法將如何“教”的預(yù)設(shè)，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的“學(xué)”的引導(dǎo)，以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

描繪宋徽宗彈琴的畫(huà)作《聽(tīng)琴圖》較好地記錄了宋徽宗對(duì)古琴藝術(shù)的熱愛(ài)。畫(huà)面中宋徽宗撫琴坐于中央，一左一右分別坐著兩位大臣，彈琴者與聽(tīng)琴者對(duì)于琴樂(lè)的分享達(dá)到了一種心領(lǐng)神會(huì)的境界。《聽(tīng)琴圖》題名為“聽(tīng)琴”而非“彈琴”，就是強(qiáng)調(diào)所演奏的琴樂(lè)有感化聽(tīng)者的作用，即通過(guò)琴聲的傳達(dá)而達(dá)到教化民心的目的。宋徽宗所彈的和諧的琴音中，并不僅是悅耳而已，它更是道德教化之音，是帝王與群臣之間通過(guò)音樂(lè)媒介的互動(dòng)與交流，達(dá)成一種聽(tīng)音知事的目的。

宋代古琴文化的發(fā)展繁榮離不開(kāi)皇室的支持與喜愛(ài)，此外，北宋在我國(guó)歷史上是一個(gè)文化高峰時(shí)期，文人士大夫也把自己的政治理想投注到古琴當(dāng)中，借以寄托與抒發(fā)政治抱負(fù)和人生理想。而且，北宋一批文人士大夫?qū)徘俳逃陌l(fā)展也起到了積極的推動(dòng)作用，他們那種“不以外物移其好”的人生追求，使得古琴真正成為了北宋文人士大夫如影相隨的良伴。

三、北宋文人與古琴

北宋以文治國(guó)的政策，使得其文化特別是士大夫文化體現(xiàn)出的那種清新淡雅的精神追求正好與古琴深厚的文化底蘊(yùn)不謀而合。因此，北宋出現(xiàn)了以蘇軾﹑歐陽(yáng)修﹑范仲淹等大批文人為代表的文人琴樂(lè)文化的發(fā)展高潮，這個(gè)強(qiáng)大的文人團(tuán)體為北宋琴樂(lè)的繁榮發(fā)展起到了推波助瀾的作用，這在中國(guó)古代琴樂(lè)歷史上產(chǎn)生了深刻的影響。

“我決定考大學(xué)了?！蔽野杨^伏在課桌上嗡嗡地說(shuō)著。對(duì)于我的突發(fā)奇想，沐子顯然有些驚訝，狠狠敲了我一記直尺，笑著說(shuō)：“好啊，你要是敢半途而廢，我就打斷你的腿。”

蘇軾是北宋時(shí)期集各種文化修養(yǎng)于一身的文人中的卓越代表，他不但學(xué)識(shí)淵博﹑詩(shī)文超群，在音樂(lè)上也有極高造詣，留給世人很多與琴有關(guān)的琴詩(shī)﹑琴歌﹑琴文。蘇軾對(duì)于琴的理解融入了深刻的人生哲理，并把人生信仰寄托于琴中，琴在蘇軾整個(gè)人生修養(yǎng)中也占有很重要的位置。盡管蘇軾的一生起起落落，被貶謫數(shù)次，但是無(wú)論遇到怎樣的遭際，古琴始終伴隨蘇軾一生，成為其知己。

蘇軾深深受到陶淵明“無(wú)弦琴”處世態(tài)度的影響，在詩(shī)詞中常常提及陶淵明的“無(wú)弦琴”，而且對(duì)“無(wú)弦琴”的理解更為透徹與深刻，并形成了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。蘇軾用“無(wú)弦琴”推崇陶淵明﹑懷念陶淵明，更重要的是他以“無(wú)弦琴”表達(dá)了自己的人生觀﹑世界觀。蘇軾在詩(shī)中對(duì)琴的表達(dá)與陶淵明隱世的人生追求不謀而合。例如：

以蘇軾﹑范仲淹﹑歐陽(yáng)修為代表的文人琴，認(rèn)為撫琴的關(guān)鍵是通過(guò)琴這一媒介把自己內(nèi)心的感知與體驗(yàn)表達(dá)出來(lái)，并不認(rèn)為音樂(lè)的外在形態(tài)是最重要的方面，自然也不會(huì)首先強(qiáng)調(diào)彈琴外在的技術(shù)層面。藝人類型的琴家則把古琴當(dāng)做純粹的樂(lè)器，音樂(lè)外在的表現(xiàn)形式是他們不斷追求的領(lǐng)域，從中反映出在琴樂(lè)觀念上明顯的層次差別。

《破琴詩(shī)》：“陋矣房次律，因循墮流俗…”

《九月十五日觀月聽(tīng)琴西湖示坐客》：“尚恨琴有弦，出魚(yú)亂湖紋…”

“雙塔老師古突兀，索我瑤琴一揮拂。

值得一提的是，在宋代以前，儒道釋三教難以合流，都是各自發(fā)展各自門(mén)派的教義。宋代的創(chuàng)新發(fā)展就在于使其三者相互融合﹑借鑒，彌補(bǔ)了各自的不足，這在宋代成為一大創(chuàng)舉。在古琴音樂(lè)教育中，受此文化總體發(fā)展趨勢(shì)的影響，同樣注重融合眾家之所長(zhǎng)，使人文精神與兼容精神在琴樂(lè)教育中得到充分體現(xiàn)，使得“天人合一”這一文化內(nèi)涵的也得到了更好的體現(xiàn)。

固定資產(chǎn)購(gòu)置前的考慮不充分，比如出于單一的科研目的購(gòu)買(mǎi)的資產(chǎn)，在科研項(xiàng)目之余使用率不高，容易造成資源的浪費(fèi)。因此購(gòu)置前充分考慮其使用目的以及論證預(yù)期使用效率很有必要。比如購(gòu)置單一使用的資產(chǎn)時(shí)，可以考慮其是否可以在臨床使用，提高資產(chǎn)的使用效率。

范仲淹反對(duì)一味地追求琴藝的高低，也就是藝人琴。他反對(duì)把古琴當(dāng)做一門(mén)純粹的“技術(shù)”來(lái)教授和對(duì)待。同時(shí)，文人琴與藝人琴在琴樂(lè)觀念上所持觀點(diǎn)不同，衡量琴樂(lè)高低的標(biāo)準(zhǔn)也不同。范仲淹在一封信中記載了他與琴師崔遵度談話的內(nèi)容：“‘琴何為是？’公曰：“清厲而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)。”

芬太尼和舒芬太尼都是常用的麻醉藥物。芬太尼具有良好的鎮(zhèn)痛效果和長(zhǎng)期的藥物作用。但在插管過(guò)程中僅部分抑制交感神經(jīng)活動(dòng),并且對(duì)血壓和心率控制不佳。舒芬太尼作用于μ阿片受體,是一種有效的麻醉劑,與芬太尼相比,它與阿片受體的親和力更強(qiáng),鎮(zhèn)痛作用更強(qiáng),持續(xù)時(shí)間是芬太尼的兩倍。且舒芬太尼組在手術(shù)過(guò)程中血壓和心率更穩(wěn)定。老年腹腔鏡全麻手術(shù)具有手術(shù)時(shí)間短,恢復(fù)快等特點(diǎn),使用舒芬太尼麻醉具有更高的蘇醒質(zhì)量,因其可抑制下丘腦興奮,抑制兒茶酚胺的釋放,且藥物清除率高,積累效應(yīng)小,因此也可減輕對(duì)患者認(rèn)知功能的損害[3-4]。

當(dāng)范仲淹向崔遵度請(qǐng)教琴為何物，怎樣才能練就高水平。崔遵度回答說(shuō)：琴聲追求“清”﹑“靜”﹑“和”﹑“遠(yuǎn)”。要想達(dá)到這四個(gè)字，必須從內(nèi)心先做到這四個(gè)字，透徹領(lǐng)悟之后才能知行合一地反映到琴聲中。只有琴人合一，才能達(dá)到彈琴的自由超脫境界。

此外，歐陽(yáng)修“在人不在器”的琴樂(lè)觀念也有獨(dú)到之處。他認(rèn)為彈琴的關(guān)鍵在于內(nèi)心的平靜，而不在于樂(lè)器本身?！昂斡捎袠?lè)？乃知在人不在器，若有以自適，無(wú)弦可也?！惫傥坏母叩桐p琴的好壞都不足以影響琴的音色，起關(guān)鍵因素的還是彈琴者本身對(duì)于彈琴時(shí)心境的調(diào)整，歐陽(yáng)修一生中結(jié)交了多位琴友，在平時(shí)的琴會(huì)雅集中，以琴會(huì)友。

“余自少不喜鄭衛(wèi)，獨(dú)愛(ài)琴聲…琴曲不必多學(xué)，要于自適。”

一句“琴曲不必多學(xué)，要于自適。”更突顯了歐陽(yáng)修的琴樂(lè)觀：彈琴不是以量取勝，也不是盲目純粹地練技術(shù)，更多的是追求一種琴曲與自己內(nèi)心相互共鳴﹑寄托自己情感的曲子。又如：“吾愛(ài)陶靖節(jié)，有琴常自隨。無(wú)弦人莫聽(tīng)，此樂(lè)有誰(shuí)知？…寄意伯牙子，何須鐘子期。”這再次強(qiáng)調(diào)了琴樂(lè)中“以心感悟”的重要性，特別借以陶淵明所彈無(wú)弦琴更表明了琴藝的高低無(wú)法脫離用心悟道的觀點(diǎn)。歐陽(yáng)修重視自己對(duì)琴樂(lè)的體驗(yàn)，他認(rèn)為要是能夠得到樂(lè)中的樂(lè)趣，撫琴者與樂(lè)器本身都不重要了，只要自得其樂(lè)就好。

1.論文中的病理照片、電泳圖及化學(xué)結(jié)構(gòu)式圖等要求以“插入”→“圖片”方式插入word文檔，不要使用復(fù)制粘貼。病理照片必須加標(biāo)尺或放大倍數(shù)，并以箭頭指示典型病變位置。除照片外，其他圖盡量不用彩色。

《和陶貧士七首》：“誰(shuí)謂淵明貧,尚有一素琴…”

四、北宋琴樂(lè)思想

北宋時(shí)期的最后一位統(tǒng)治者宋徽宗，在其統(tǒng)治的25年里，一直在歷史上飽受爭(zhēng)議并最終導(dǎo)致國(guó)破家亡。在政治上宋徽宗可以算是治國(guó)無(wú)方，但是，作為歷史上為數(shù)不多的藝術(shù)家皇帝，他對(duì)古琴﹑書(shū)法﹑繪畫(huà)﹑棋藝等都有精深研究。宋徽宗自幼喜愛(ài)音樂(lè)，做了帝王之后仍然癡迷于藝術(shù)，“上有好者，下必甚焉”就是形容宋徽宗對(duì)琴樂(lè)的著迷帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)。宋徽宗還專門(mén)設(shè)有“萬(wàn)琴堂”，熱衷搜羅并收藏天下名琴。

中華民族光輝燦爛的歷史文化為子孫后代留下了寶貴財(cái)富。歷朝歷代的帝王除了處理國(guó)家政事以外，彈琴吟詩(shī)作賦﹑舞文弄墨也是他們生活中重要組成部分。其中，擅長(zhǎng)“琴棋書(shū)畫(huà)”的帝王不在少數(shù)，北宋時(shí)期共經(jīng)歷了九位帝王的統(tǒng)治，他們當(dāng)中大多數(shù)對(duì)琴樂(lè)甚是酷愛(ài)，促進(jìn)了宮廷中琴樂(lè)的盛行。宋太宗趙匡義﹑宋真宗趙恒﹑宋徽宗趙估﹑宋高宗趙構(gòu)等宋朝帝王都十分熱衷于古琴藝術(shù)。古琴音樂(lè)受到眾多帝王的青睞，也許是因?yàn)椤皹?lè)正”一直與國(guó)運(yùn)興衰有重要的關(guān)系，并且“樂(lè)”所具有的“載道”功能頗受帝王的推崇，當(dāng)然也不能排除“樂(lè)”本身就有一種抒發(fā)感情﹑愉悅身心的作用。

“神閑意定，萬(wàn)籟收聲天地靜。玉指冰弦，未動(dòng)宮商意已傳……”

這首詞寥寥數(shù)句，“神閑意定”描寫(xiě)了彈琴者在彈琴之前對(duì)于情緒的醞釀，一副全神貫注的神態(tài)，在撫弦之前對(duì)于內(nèi)心的把控似乎整個(gè)世界都安靜下來(lái)，特別是“萬(wàn)籟收聲天地靜”渲染了當(dāng)時(shí)的外部氛圍，“玉指冰弦”描寫(xiě)了彈琴者撫弄琴弦，“未動(dòng)宮商意已傳”一句與白居易《琵琶行》里的“未成曲調(diào)先有情”有異曲同工之處。在古人看來(lái)，在撥動(dòng)曲調(diào)之前情感的投入與醞釀十分重要。還沒(méi)有下指，琴曲的氣韻已經(jīng)開(kāi)始流動(dòng)，其中的意境已經(jīng)胸有成竹。

小布什還表示，他不會(huì)在當(dāng)天的峰會(huì)上說(shuō)太多的話，不像某些國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人?！拔也粫?huì)像其他人一樣說(shuō)該死的冗長(zhǎng)的話。一些人說(shuō)得太多了?！?/p>

蘇舜欽：《聽(tīng)演化琴》

武成龍道：“希望大伙都是這樣想，也想大伙能集思廣益。”魔刀點(diǎn)頭道：“三少問(wèn)過(guò)我們下一步怎樣做？我們毫不懷疑三少誠(chéng)心問(wèn)計(jì)，只是本莊一舉全殲黑旗會(huì)分壇，雖然沒(méi)有絕后也絕對(duì)空前，故而蕭飛羽強(qiáng)過(guò)我們這些老江湖甚多?！钡妒趾蛣κ考娂婞c(diǎn)頭。武成龍凝重地道：“我們昔日天涯亡命是沒(méi)有三少，所以請(qǐng)大伙不要再像昔日一樣思維，也認(rèn)為自己就是三少?！贝蠡脛θ粲兴嫉氐溃骸坝械览恚覀兪窃撝卣季w好好想想?！?/p>

從這些詩(shī)詞可以看出，蘇軾認(rèn)為古琴的最高境界就是“無(wú)弦琴”，即使是著名的古琴演奏家董庭蘭擁有高超嫻熟的演奏技術(shù)也不一定能達(dá)到這個(gè)境界。蘇軾認(rèn)為“無(wú)弦琴”是比有弦琴更值得推崇的一種高超境界，若能理解“無(wú)弦琴”的境界，即使不演奏也可以用心冥想﹑體會(huì)其中的意味，無(wú)聲反而比有聲更加耐人尋味，這與中國(guó)哲學(xué)思想中的“大音希聲”﹑“無(wú)為而為”不謀而合。

按抑不知聲在指，指自不知心所起。

基準(zhǔn)特征序列和行為序列的選取以長(zhǎng)度相同的連續(xù)若干年份數(shù)據(jù)。然后基準(zhǔn)特征序列保持固定不動(dòng)，行為序列在時(shí)間軸上每次以1年為單位向右平移，移動(dòng)時(shí)間步長(zhǎng)記為T(mén)，分別計(jì)算相應(yīng)的灰色絕對(duì)關(guān)聯(lián)度。定義X0和Xi的灰色絕對(duì)關(guān)聯(lián)度計(jì)算公式為：

節(jié)奏可盡韻可盡，疏淡之中寄深意。

第一，細(xì)化發(fā)展規(guī)劃。各科室對(duì)標(biāo)國(guó)內(nèi)本專科前沿技術(shù)，擬訂發(fā)展項(xiàng)目，醫(yī)院組織專家結(jié)合該?？频膶?shí)際情況進(jìn)行論證，最終確定個(gè)性化的發(fā)展規(guī)劃和實(shí)施步驟。

意深味薄我獨(dú)知，陶然直到羲皇世?！?/p>

這首詩(shī)說(shuō)明了：琴聲發(fā)響在于手指，而手指觸動(dòng)琴弦則在于內(nèi)心，音樂(lè)的起伏完全由內(nèi)心來(lái)控制，通過(guò)手指的觸弦可以聽(tīng)出內(nèi)心的思想狀況。節(jié)奏﹑韻律方面都可以做到盡善盡美，但是在這之中也許寄托了更深的意味，這意味只有彈琴者自己知道，這就是琴與“我”的對(duì)話交流，也就是琴﹑“我”二者主客觀的內(nèi)在統(tǒng)一。

黃庭堅(jiān)：《聽(tīng)崇德君鼓琴》

“妙手不易得，兩望琴意與己意。乃似不著十指彈，萬(wàn)瀨俱空七弦定。”

“妙手不易得”一句看出習(xí)琴的整個(gè)過(guò)程是復(fù)雜繁瑣的，想要具備高超的彈琴技術(shù)需要長(zhǎng)年累月的刻苦練習(xí)和積累，并最終能熟練掌握并運(yùn)用。但技藝的高低不是古人最看重的方面，他們認(rèn)為意韻在于琴聲之上，意為上，得意甚至可以忘形，或者把自己的情意與琴聲的韻味相互融合，達(dá)到主體與客體之間的內(nèi)在統(tǒng)一，這才是他們追求的層面。

北宋反映出琴樂(lè)思想的詩(shī)詞數(shù)不甚數(shù)，但都共同表達(dá)了文人們對(duì)琴樂(lè)中“以心感悟”的觀念以及對(duì)“弦外之音”這些重要的藝術(shù)追求?！盁o(wú)弦琴”可謂是琴樂(lè)中比較高的境界，除了純粹的琴技之外，內(nèi)心的感悟﹑悟道遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于琴技本身，所以在有弦琴上需要感悟無(wú)弦琴的真趣，這被認(rèn)為是一種超脫﹑升華的境界。中國(guó)的琴樂(lè)思想深受中國(guó)藝術(shù)精神的影響，其根本在于老莊哲學(xué)，之后又與禪宗合流形成“莊禪文化”。這種精神在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上一直居于主導(dǎo)地位，這也是琴學(xué)思想的文化思想根基。

[1]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)[M].北京大學(xué)出版社,1999.

[2]朱長(zhǎng)文[宋].琴史[M].中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所,1959.

[3]朱長(zhǎng)文[宋],林晨.琴史[M].中華書(shū)局,2010.

[4]曾棗莊,劉琳.全宋文[M].上海辭書(shū)出版社,2006.

[5]鄭師渠.中國(guó)文化通史[M].北京師范大學(xué)出版社,2009.

[6]許結(jié).中國(guó)文化史[M].花城出版社,2006.

[7]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)史料集[M].世界圖書(shū)出版社,2000.

[8]易存國(guó).中國(guó)古琴藝術(shù)[M].人民音樂(lè)出版社,2003.

劉力源（1989—），女，土族，云南昆明人，助教，藝術(shù)學(xué)碩士，云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，研究方向：高師音樂(lè)理論教學(xué)。