歌妓
- 歸來仍是少年
能否回來，奴仆和歌妓留著也無用，就都遣散了。其中有一位歌妓不愿意走，追隨王鞏一起去了賓州。這歌妓名為宇文柔奴，原本家境不錯，是個能歌善舞、聰慧可人的好姑娘?？珊镁安婚L，家道中落，她為求生存不得不做了歌妓。后幸得王鞏賞識，在王鞏家中得一方安逸。二人之間的相處也十分默契，柔奴的感激之情也逐漸上升至愛情。她跟王鞏來到賓州，兩人無所依靠，生存環(huán)境十分艱苦但他們并沒有被這樣的環(huán)境嚇到，反而相互扶持，生活還算過得安定。王鞏好潑墨吟詩，柔奴常清唱、起舞，為他附和。蘇軾雖
海峽姐妹 2023年12期2024-01-05
- 試論柳永詞的文體史價值
物詞5首，女性-歌妓-言情詞121首，詠懷詞15首，都市-投獻詞9首，頌圣詞13首，羈旅詞27首，懷古-詠史詞3首，游仙詞5首，悼亡詞2首，節(jié)序詞10首。其中，女性-歌妓-言情詞直寫男歡女愛、離愁別恨，為典型的艷科題類。這類詞最多，占了柳永詞的56.81%。詠懷詞、羈旅詞、詠物詞、悼亡詞、懷古詠史詞等題類中，也有相當(dāng)部分的詞作描摹男歡女愛、離愁別恨，也可歸入艷科。節(jié)序詞、頌圣詞、游仙詞、都市詞等題類，用艷麗或清艷之語歌詠了游宴場面、皇宮場景、都市風(fēng)情、仙境
武夷學(xué)院學(xué)報 2022年4期2022-12-28
- 宋代大詞人趙長卿歌妓詞研究
。目前關(guān)于趙長卿歌妓詞的研究缺乏專門論文，而趙長卿歌妓詞值得研究，因此筆者試作研究，以期拋磚引玉。歌妓詞顧名思義是涉及歌妓的詞，主要內(nèi)容是描寫歌妓的容貌、歌聲、技藝、工作和生活環(huán)境等方面。詞學(xué)專家李劍亮《唐宋詞與唐宋歌妓制度》有“贈妓詞”“詠妓詞”“思妓詞”“悼妓詞”四類歸類[5]105-121，學(xué)者賀佳妍《宋代贈妓詞研究》[6]則專門研究宋代贈妓詞，不可否認兩者都做了一些有益的探索，值得參考，但是筆者認為兩者的范圍都有狹窄的一面，不足以概括歌妓詞的方方面
南華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年2期2022-11-22
- 濃厚的不足之感
清在秦淮河上遇到歌妓的表現(xiàn)，還有拒絕之后“濃厚的不足之感”。文章寫到，當(dāng)歌舫里的伙計跨過船來，攤開歌折，塞在“我”和俞平伯手里時，兩人同時做出了“不要”的決定。之后，朱自清用了近全文八分之一的篇幅寫下了自己的感受?！爸劣谖易约海幸环N不足之感。我被四面的歌聲誘惑了，降伏了；但是遠遠的，遠遠的歌聲總仿佛隔著重衣搔癢似的?！薄霸诟梏硠潄頃r，我的憧憬，變?yōu)榕瓮夜虉?zhí)地盼望，有如饑渴?！薄拔业纳鐣楦惺呛苊翡J的，我的思力能拆穿道德律的西洋鏡，而我的情感卻終于被
檢察風(fēng)云 2022年19期2022-10-17
- 喬吉雜劇中的歌妓形象
場上的?？?，他與歌妓的交游在《錄鬼簿》與《青樓集》中都留下了記錄。僅存的三部雜劇作品，有兩部都與歌妓有關(guān)，末本《揚州夢》描述了唐代詩人杜牧之與歌妓張好好的一段詩酒情，旦本《兩世姻緣》以歌妓玉簫為主角，敘寫了歌妓韓玉簫與書生韋皋跨越兩世的愛情故事?？梢哉f，在他的雜劇作品中，歌妓形象的塑造占據(jù)了重要地位。但目前看來，在有關(guān)其雜劇研究的21篇文章中，僅有5篇或直接或間接地涉及了歌妓形象，且并未深入。它們或是對某個人物所進行的簡單分析，并未將其筆下的歌妓看成一個群
六盤水師范學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-12-28
- 一切所為，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》贈瓊芳。當(dāng)時杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥敲杷鳎拊唬骸翱ゅ加性~人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊?，與其流連數(shù)日。毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。你會發(fā)現(xiàn)，為同一個世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。西晉張翰有“莼鱸之思”，他在洛陽做官時，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大
雜文選刊 2021年9期2021-09-09
- 一切所為，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》贈瓊芳。當(dāng)時杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥敲杷?，恨曰：“郡寮有詞人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊兀c其流連數(shù)日。毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。你會發(fā)現(xiàn)，為同一個世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。西晉張翰有“莼鱸之思”，他在洛陽做官時，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大
今日文摘 2021年2期2021-05-30
- 蘇軾詩詞中的女性形象
——誰道當(dāng)時是平常
王鞏的一眾家奴及歌妓中，唯有宇文柔奴愿意陪伴前往，柔奴深知此行絕非陪伴主人游山玩水、尋歡作樂，目的地是連七尺男兒都叫苦連天的嶺南，但這個“眉目娟麗”的女子顯示出了常人難有的膽識及胸襟。幾年后兩人北歸，蘇軾眼見其身上全然未有落魄頹唐之氣，反而神采奕奕，觥籌交錯間詢問柔奴：“廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？”柔奴用淡淡的八個字，卻道出了如修行多年的得道高僧的禪悟：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”，自以為已經(jīng)“一蓑煙雨任平生”的蘇軾聽后自愧不如，為其填下《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓
文化學(xué)刊 2021年10期2021-03-07
- 一切所為，皆是心之所向
州法曹掾。毛滂和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》贈瓊芳。當(dāng)時杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥敲杷鳎拊唬骸翱ゅ加性~人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊兀c其流連數(shù)日。毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。你會發(fā)現(xiàn)，為同一個世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。西晉張翰有“莼鱸之思”，他在洛陽做官時，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”大
知識窗 2020年11期2020-11-30
- “剎那主義”與《槳聲燈影里的秦淮河》
兩方面，一是面對歌妓之聲的徘徊與拒絕；二是面對理想和現(xiàn)實的搖擺不定。拒絕歌妓后，作者通過“自白”做了深刻的自我剖析，這符合五四作家的寫法，將個人納入到批判之中袒露自我、真情流露，更是契合作者慣常自我反思的個性。有趣的是，這種反思暗含他提倡的“剎那主義”人生觀的復(fù)雜心理。朱自清對“剎那主義”人生觀的闡釋中，強調(diào)要使得人生每一段落有其精彩，因為無法解答“為什么”，索性就去做罷。第五自然段是矛盾心理的初始。歌聲“快我們意”，只因“生澀的，尖脆的調(diào)子能使人有少年的
散文百家 2020年9期2020-11-19
- 當(dāng)時愿意，就是值得
杭州法曹掾。他和歌妓瓊芳相愛，任職期滿將別，作《惜分飛》，贈瓊芳。據(jù)《西湖游覽志》載，當(dāng)時杭州太守是蘇軾，在一次席間聽到歌妓唱此詞，大為贊賞，當(dāng)?shù)弥悄涣琶杷?，恨曰：“郡寮有詞人不及知，某之罪也?！本古扇俗坊?，與其流連數(shù)日。毛滂與歌妓的愛，蘇軾與下屬的惺惺相惜，都令人嘆惋。你會發(fā)現(xiàn)，為同一個世界的人，無論說什么做什么，說多少做多少，都是值得。西晉張翰有“莼鱸之思”，說他在洛陽做官，一日秋風(fēng)起，特別想吃家鄉(xiāng)的莼菜羹和鱸魚膾，于是感慨：“人生貴得適意爾，何
思維與智慧 2020年19期2020-04-02
- 近二十年歌妓與唐宋詞關(guān)系研究述評
的束縛，唐宋詞與歌妓的關(guān)系，一直未予以充分關(guān)注。過去，人們往往從傳統(tǒng)倫理道德觀的角度觀照詞人與歌妓的交往，視其為批判的對象，對那些與歌妓有密切交往的詞人，如溫庭筠、柳永、周邦彥等冠以“無行文人”“浪子詞人”之名。近20年以來，這一方面的研究領(lǐng)域日趨拓展，僅就筆者粗略統(tǒng)計，這一時期的專題論文便超過500篇，也有著不少的專題論著。李劍亮的《唐宋詞與唐宋歌妓制度》[1]是這一領(lǐng)域的重要著作。該書圍繞詞與歌妓的關(guān)系展開，提出一些創(chuàng)造性的見解，較為全面地考察了詞人與
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2020年2期2020-01-06
- 論歌妓對宋詞的貢獻
和精于歌舞音樂的歌妓有著密不可分的聯(lián)系。詞在宋代達到繁榮，其中歌妓群體對宋詞也著不可忽視的重要貢獻，她們在與文人的交往中促進了詞的創(chuàng)作，在對詞的演唱中推動了詞的傳播，同時也影響了詞的創(chuàng)作風(fēng)格。關(guān)鍵詞：歌妓;詞;傳播;風(fēng)格歌妓在人類歷史上起源很早，可上溯至先秦女樂。宋朝時期，歌妓制度較為穩(wěn)定，歌妓群體也十分龐大。雖然身份低微，飽受凌辱，但她們和文人有著密切的交往，同時也是傳唱宋詞的重要媒介，為宋詞的發(fā)展和繁榮做出了巨大貢獻。一、促進詞的創(chuàng)作在宋代，歌妓和文人
學(xué)習(xí)與科普 2019年5期2019-09-10
- 論歌妓對宋詞文化發(fā)展的影響
文化背景下，詞與歌妓有著難以割舍的聯(lián)系。宋詞的詠妓為歌者填色創(chuàng)作，其獨特的風(fēng)格傳播著當(dāng)時的思想、情感、社會情景等內(nèi)容，最終產(chǎn)生了不一樣的文化特征。宋詞作品通過歌妓的傳唱得以歷代相傳，促使宋詞在詩詞文化中蓬勃發(fā)展。關(guān)鍵詞：歌妓;宋詞：詩詞文化[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02中國悠久的詩詞文化可以說是博大精深，詞作為一種新興的體裁，就其實質(zhì)來說，它是一種詩詞與音樂相互結(jié)合的藝術(shù)作品。從先
青年文學(xué)家 2019年14期2019-06-06
- 官員不能搞特殊
擺手招呼進來一群歌妓，有兩個歌妓直接坐在了馮玉祥的旁邊。馮玉祥歷來反感這種事，起身準備走?？蓛蓚€歌妓都是“酒”經(jīng)考驗的人，對這種場合收放自如，哪會讓他走，硬是拉著胳膊把他拽了回來。馮玉祥在這樣的場合不好生氣，一時好不尷尬。這時，一個歌妓發(fā)現(xiàn)他兜里有錢，便笑著打趣說：“給錢吧，給錢就走?！瘪T玉祥無奈，只好每人給了五塊銀圓，讓她們走人，而席間其他人玩得不亦樂乎。馮玉祥回去以后，越想越生氣，準備找時間收拾這幫人。一日，他發(fā)出幾十張請?zhí)?，宴請南京城軍官。席上，馮玉
百家講壇 2019年1期2019-05-09
- 古時粉絲也瘋狂
，題材不少是他與歌妓們來往、戀愛的記錄，相當(dāng)于自爆感情隱私，內(nèi)容如此勁爆，不火也就沒天理了。柳永紅得發(fā)紫，除了內(nèi)容為王外，還有一個重要原因，就是他創(chuàng)作的詞兼具文學(xué)與音樂的雙重功能。為何他的詞具有音樂（適合當(dāng)歌詞傳唱）功能？這和他特殊的經(jīng)歷密切相關(guān)。柳永曾多次參加科舉，但屢試不中，苦悶的柳永常常流連妓院、教坊解愁。但當(dāng)時的歌妓們主要是靠演唱、賣藝為生，為了在殘酷的攬客競爭中脫穎而出，對原創(chuàng)歌詞需求強烈。于是，供需在這里實現(xiàn)完美對接，囊中羞澀的柳永為了生活，就
做人與處世 2019年5期2019-04-13
- 琴操改韻
時杭州有個有名的歌妓，名叫琴操，不僅姿色出眾，而且能歌善舞，同時極通音律，頗善填詞。一日，有一官府的副官在西湖閑唱秦觀的《滿庭芳》，只聽他唱道：山抹微云，天連衰草，畫角聲斷斜陽。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。銷魂，當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得青樓，薄幸名存。此去何時見也，襟袖上，空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。誰知這位副官剛一張口，歌妓琴操馬上打斷他：“你唱的不對，本來是‘畫角聲斷譙門，你
作文評點報·作文素材初中版 2019年6期2019-03-23
- 被老婆唱上位的皇帝
鄲牡丹坊有一王姓歌妓，不但容貌冶艷，而且歌舞俱佳，潁王早想見識見識。不一日，潁王來到邯鄲，直奔牡丹坊。當(dāng)今天子御弟駕到，坊主哪敢怠慢，急忙屏退閑雜人員，叫出王歌妓出來侍奉潁王。目睹帳幃中婷婷娜娜走出一個嬌艷女子，潁王先自呆了。女子朱唇輕啟，一曲“南方有佳人，一顧傾人城”剛唱出兩句，潁王已如癡如醉。半晌，才清醒過來，跳起來跑進舞池，將女子擁入懷中。王歌妓輕輕掙開，說：“潁王殿下，請自重，賤妾賣藝不賣身?！睗}王喘著粗氣說：“本王對你情不自禁，奈何？”王歌妓嫣然
民間故事選刊·下 2018年10期2018-10-26
- 詞人與歌妓
--柳永詞中超越時代的女性關(guān)懷
落魄一生之后，是歌妓們集資營葬了他，也是歌妓們抬高了他的名氣。在他創(chuàng)作的詞中，熱情地歌頌下層女子對于愛情的追求和對幸福生活的渴望，也熱情地歌頌肉體的欲望，他的大膽直率被時人和后來的道學(xué)家一致認為是“薄于操行”。而在今天看來，柳永對煙花女子的愛情描寫，無疑是他身上最有光彩的地方。一、柳詞中的女子類型（一）身陷污泥而情深意滿的歌妓形象娼妓是古代封建社會病態(tài)的產(chǎn)物，因為大多以聲色交易作為謀生手段所以一直為正人君子和良家婦女所不齒。娼妓分為家妓、官妓、私妓和營妓，
絲路藝術(shù) 2018年5期2018-09-16
- 從《北里志》看唐代歌妓
變與《北里志》的歌妓屬性教坊的設(shè)立始于隋朝。隋初開國的時候，高祖楊堅并不是特別喜歡聲技，《隋書·裴蘊傳》里就記載：“高祖不好聲技，遣牛弘定樂，非正聲清商及九部四儛之色，皆罷遣從民。”不是嚴肅高雅的音樂和歌舞都被皇上從宮廷遣散回民間，這個時候還沒有設(shè)坊，到了隋煬帝，極力追求聲色享受，《隋書·音樂志》記載他：“總付秘書監(jiān)柳顧言、少府副監(jiān)何稠、著作郎諸葛穎、秘書郎袁慶隆等，增多開皇樂器，大益樂員，郊廟樂懸，并令新制?！钡搅舜髽I(yè)六年，“大括魏、齊、周、陳樂人子弟，
絲路藝術(shù) 2018年9期2018-04-01
- 蘇軾和李清照詞中的女性形象及其對比
象 少女 思婦 歌妓一、蘇軾詞中的女性形象（一）歌妓形象（1） 清雅高潔的歌妓形象繡簾高卷傾城出，燈前瀲滟橫波溢。皓齒發(fā)清歌，春愁入翠蛾。凄音休怨亂，我已先腸斷。遺響下清虛，累累一串珠。——《菩薩蠻歌妓》紺綰雙蟠髻，云欹小偃巾。輕盈紅臉小腰身。疊鼓忽催花拍、斗精神?？臻熭p紅歇，風(fēng)和約柳春。蓬山才調(diào)最清新。勝似纏頭千錦、共藏珍?！赌细枳印沸∩彸跎吓孟?。彈破碧云天。分明繡閣幽恨，都向曲中傳。膚瑩玉，鬢梳蟬。綺窗前。素娥今夜，故故隨人，似斗嬋娟?！对V衷
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年2期2018-03-31
- 淺談柳永詞中的新女性形象
殊的社會群體——歌妓作為抒情女主人公，對她們進行細致入微的刻畫、描寫，真實地展現(xiàn)她們的內(nèi)心情感。關(guān)鍵詞：新女性形象；歌妓；文學(xué)價值柳永詞中的閨秀形象和同時代的文人們相比有鮮明變化，詞中的女子不再是溫柔善良、逆來順受的性格，而以個性鮮明、風(fēng)采鮮明、性格鮮明的嶄新女性形象出現(xiàn)，這使他的詞作給當(dāng)時的文壇，吹來股股新鮮的空氣。這種詞作世俗化的傾向在內(nèi)容上則表現(xiàn)為對平民階層情感的大膽抒發(fā)，特別是柳永以平等地位，理解的目光敘述著發(fā)生在自己和歌妓之間的悲歡離合、相思愛戀
考試周刊 2017年30期2017-12-08
- 蓮、鴻、云、蘋不單是確指的思戀對象
、鴻、云、蘋四位歌妓最為人熟知。然而，長期以來人們對她們的認識不甚清晰，甚至存在一些誤區(qū)，在很大程度上影響了對晏幾道的解讀。本文擬就此談?wù)剛€人的一些看法。晏幾道 小山詞 蓮鴻蘋云晏幾道《小山詞自序》云：“始時，沈十二廉叔、陳十君寵家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽之，為一笑樂。”①由此可知，蓮、鴻、云、蘋四人，是沈廉叔、陳君寵的家妓，“品清謳娛客”是她們的重要職責(zé)，晏幾道與沈廉叔、陳君寵時常以新詞授之，“為一笑樂”。因資料
長江叢刊 2017年2期2017-11-25
- 圖說
言古詩，是杜牧為歌妓張好好而作。杜牧較多地接觸到一些封建社會中的下層婦女，比如當(dāng)時的歌女和舞女，了解和熟悉她們的辛酸遭遇。張好好容顏嬌美、流落風(fēng)塵，杜牧的《張好好詩》敘述歌妓張好好的不幸遭遇，“感舊傷懷”，表達出對苦難女子的同情。此詩在詩史中無甚大名，但在書法史中卻頗有價值。一個原因是他是流傳后世又難得一覓的晚唐作品，這一時期是書法史上的蕭條時期。另一個原因是此卷書法氣勢連綿，筆墨酣暢，盡得魏晉韻致，從筆法和字形上都可以看到王羲之《伯遠帖》《頻有哀禍帖》之
視野 2017年21期2017-11-22
- 唐代歌妓與唐詩傳播的聯(lián)系
據(jù)史料分析，唐代歌妓直接參與詩歌的創(chuàng)作和欣賞活動，這種行為不僅提高了文人的詩歌境界，還大大拓寬了唐詩傳播的范圍，因此，唐代歌妓為唐詩的發(fā)展傳播起到了積極的作用。關(guān)鍵詞：唐代 歌妓 詩歌 傳播中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）07-0172-03傳播是文化得以發(fā)展的前提條件。在唐代這個中國文學(xué)的極盛時代，無數(shù)文人墨客留下了千古絕唱的佳作，從唐代詩歌發(fā)展的情況看，唐代歌妓對唐詩的發(fā)展起到了非常大的推動作用，因為那時
藝術(shù)評鑒 2017年6期2017-06-01
- 宋詞歌妓傳播的媒介偏向性思考
文化·藝術(shù)]宋詞歌妓傳播的媒介偏向性思考魏嵐（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）歌妓唱詞是宋詞口語傳播的重要形式，作為一種動態(tài)的傳播媒介，口語化、即時性和互動反饋是其主要的媒介屬性。歌妓的演唱更傾向于空間的橫向傳播，傳播的現(xiàn)場感強，傳播速度快，傳播范圍廣。這種媒介偏向使宋詞創(chuàng)作趨于“艷情性”，為“配樂應(yīng)歌”而要“曲調(diào)協(xié)律”，唱詞的實用功能也使其具有商業(yè)化的性質(zhì)。詞向著通俗化和娛樂化的方向發(fā)展，出現(xiàn)了“以俗為雅”的審美傾向和“雅俗大同”
黃山學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-09
- 柳永詞之俚俗與歌詞演奏情境的關(guān)系
器多用吹管樂器。歌妓作為主要的乞詞者和傳唱者，對詞作之俚俗具有商業(yè)性的需求。而歌詞最終的接受主體是廣大民眾，歌詞演奏要在市井間眾多曲藝中取得立足之地，便需在一定程度上迎合普通民眾的審美心理?！百邓住北澈蟠淼木褪潜彼问芯癖姟耙运诪槊馈钡奈乃嚾の?。關(guān)鍵詞：詞樂；柳永；俚俗；演唱；歌妓歷代讀者對柳永詞的評價雖不盡相同，但極為一致的看法便是其俚俗性（1）。在論及柳詞之俚俗時，學(xué)者們或者以人品論詞品（2），或者從時代風(fēng)氣、社會背景、詞學(xué)傳統(tǒng)等因素論之（3），卻鮮
阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年1期2016-04-16
- 王彥泓艷情詩情感梳理(三)：歌妓·阿鎖
情感梳理(三)：歌妓·阿鎖駱新泉(徐州工程學(xué)院，江蘇徐州221008)晚明詩人王彥泓因?qū)以嚥坏?，仕途無著，遂混跡青樓楚館，希冀從歌妓那里尋求生理滿足與精神慰藉，因而創(chuàng)作了大量艷情詩。詩中涉及多位歌妓，名為阿鎖的歌妓是詩人最中意的一位，甚至令他動了納妾的心思，但最終無果。這些涉妓艷情詩交織著詩人與歌妓的情與愛、情與性，這正是中國封建文人普遍的心理反應(yīng)。王彥泓；艷情詩；歌妓；阿鎖中國古代文人創(chuàng)作有一個普遍現(xiàn)象，當(dāng)他們仕途無望或達濟天下的雄心受挫時，往往調(diào)轉(zhuǎn)方向
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2016年4期2016-03-28
- 一首情詩，唯美了相識
好一會兒，他才和歌妓姍姍來遲。錢惟演看到二人，心中了然。待他們坐下，錢惟演便問那歌妓：“今日為何遲了？”歌妓低聲應(yīng)道：“午后有些中暑，我便去涼堂小睡，誰知醒來不見了金釵，久尋未果，誤了時間。”錢惟演也不拆穿，只笑著說：“眾人皆知歐陽修詩藝精湛，你若能得他一首詞，我便賞你一支金釵?！?span id="syggg00" class="hl">歌妓聽后滿面紅暈，望向一旁小酌的歐陽修，眼里情意盈盈。歐陽修與她對視片刻，那清澄的雙眸勾起他心中憐愛，酒意正酣，佳人在側(cè)，自然詩興大發(fā)。他思索片刻，一闋詞便娓娓道來：“柳外輕雷池
傳奇故事(上旬) 2015年5期2015-09-14
- 探析唐代“商女不知亡國恨”的內(nèi)在因素
兩種:一是歌女、歌妓;二是商人妻女。認為商女就是歌女的原因何在?古人依據(jù)五音宮商角徴羽中各音具有不同音質(zhì)特點與四季相配合，宮對應(yīng)季夏，商對應(yīng)秋，角對應(yīng)春，徵對應(yīng)夏，羽對應(yīng)冬。 ［1］如《淮南子·道應(yīng)》:“寧越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌?！?［2］又如陶淵明《詠荊軻》:“商音更流涕，羽奏壯士驚?！?［3］因商音凄清哀婉，和秋天蕭條之景相合，故以“商女”代指秋娘、歌妓。例如唐代詩人元稹《贈呂三校書》云:“共占花園爭趙辟，競添錢貫定秋娘?！?［4］卷
大慶師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-03-30
- 兩宋宴飲詞的思想意蘊及其藝術(shù)特色
。這里且對與酒、歌妓有關(guān)的詞及其藝術(shù)特色作一些探微，便足可見證宴飲及宴飲詞給予宋人的休閑，由此可以透視宋人休閑的本質(zhì)：看重自己的生命和自我價值，努力讓自己時刻快樂地生活著。此種人生價值觀對我們今天亦有很好的借鑒意義。兩宋；宴飲詞；思想意蘊；藝術(shù)特色一 引 言宴飲即宴會飲樂。宋代繁多的歲時節(jié)日里士大夫都有奢華的宴飲相伴隨，即便是平日也是日日小宴，大宴不斷?！侗苁钿浽挕肪砩陷d：晏元獻雖早富貴，而奉養(yǎng)極約。惟喜賓客，未嘗一日不燕飲，盤饌皆不預(yù)辦，客至旋營之。蘇丞
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2015年12期2015-03-18
- 論晚明士大夫歌妓詞的新變及其心學(xué)意蘊
7)論晚明士大夫歌妓詞的新變及其心學(xué)意蘊薛青濤(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安，710062；河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南新鄉(xiāng)，453007)晚明士大夫歌妓詞是程朱理學(xué)禁欲思想消融之后的產(chǎn)物。晚明士人對歌妓的愛賞，就歌妓之美而言，沒有停留在肉欲層面，而是上升到審美層面，以“態(tài)”與“韻”來觀照歌妓；就歌妓之藝而言，除了歌舞技藝，更推重其詩詞書畫等文藝才能；就兩性之間情感而言，大多能去除逢場作戲之虛情，而以真切、誠摯、深厚見長。晚明士大夫歌妓詞的這種新變，與陽明心學(xué)
中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年2期2015-01-21
- 也談柳永歌妓詞中的情感
文學(xué)院）也談柳永歌妓詞中的情感葛蕾（首都師范大學(xué)文學(xué)院）柳永存世的兩百多首詞中，有近150首都是歌妓詞。那么如何看待柳永在歌妓詞中所流露出的情感，就不僅關(guān)系到如何定位柳永的歌妓詞，也對如何評價柳永的詞作有著較為重要的影響。但對于柳永的歌妓詞，向來爭議不斷、褒貶不一。本文試通過對當(dāng)時的社會背景、柳永自己的性格和經(jīng)歷以及歌妓詞具體內(nèi)容的分析，來較為全面、客觀地理解和評價柳永歌妓詞中的情感。柳永 歌妓詞 情感 社會背景 個性經(jīng)歷詞作內(nèi)容一、引論柳永（約987-約
安徽文學(xué)·下半月 2014年1期2014-12-11
- 試論古今文人共同的人道主義關(guān)懷——以柳永和沈從文的作品為例
活，而主題大多與歌妓相關(guān)，著力刻畫她們的聲貌容態(tài)。《樂章集》中共輯錄詞作213首，而歌妓詞就占有一半左右，柳永對聲色場，對妓女的刻畫在同時代的作家群中最為集中，而且表現(xiàn)大膽直率。宋代葉夢得《避暑錄話》卷三中記載，柳耆卿“為舉子時，多游俠邪，善為歌辭，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一世”。統(tǒng)觀其歌妓詞，以歌妓為描寫主題，他創(chuàng)作了詠妓詞、思妓詞、悼妓詞三個類型的詞作。柳永贊賞這些歌妓們的美貌才藝，同時又描寫她們復(fù)雜微妙而多情的內(nèi)心世界，塑造出
焦作大學(xué)學(xué)報 2014年3期2014-08-15
- 論柳永詞中歌妓的形象特征
116000］歌妓詞是宋詞中存在的普遍現(xiàn)象，是一個比較常見的寫作題材。對于歌妓詞的認知，基本上是比較一致的，即指那些以歌妓形象和心態(tài)以及詞人同歌妓的關(guān)系為抒寫內(nèi)容的歌詞。在宋代為數(shù)不少的歌妓詞中，柳永的作品不僅對歌妓的日常生活等細節(jié)描寫得非常充分，最重要的是他對這些歌妓的遭遇寄予無限同情，流露出充滿憐惜的真摯感情，為我們呈現(xiàn)出一個個栩栩如生的歌妓形象。一、柳詞中的歌妓形象（一）外形出眾詞人柳永對歌妓外在美的描寫和詠嘆，向我們展示了她們的天然風(fēng)韻和神態(tài)。這
名作欣賞 2014年30期2014-07-14
- 一首詞 一座城 一時代
，無比愜意。古代歌妓行業(yè)的限制我們再次回到柳永的《看花回》詞。詞中不時閃過“急管繁弦”“笑筵歌席”“斗酒”“尊前”的字眼，與音樂美酒相伴的是歌妓，她們才是這酒筵歌舞中的主角。然而，歌妓出現(xiàn)在城市的夜筵上，又遍布城市的大街小巷，這也是北宋初年開封出現(xiàn)的新景觀。在唐代，歌妓行業(yè)受到諸多限制。首先是坊市制度對歌妓營業(yè)空間的限制。坊市制有劃分行業(yè)、職業(yè)居住區(qū)的功能，也就是說，里坊中要求居住同行業(yè)、同職業(yè)或同類身份的人，娛樂業(yè)的歌妓自然也要集中居住，長安的妓女集中住
名作欣賞 2014年13期2014-07-13
- 柳詞風(fēng)格的俗雅之變
樣的享樂文化中，歌妓文化的發(fā)展是相當(dāng)突出的。歌妓文化由來已久。北宋時期，在前代基礎(chǔ)上，形成了一個完整的體系，既有官妓、家妓和私妓這樣具體的歌妓階層，又有中央和地方各級政府對歌妓的管理規(guī)定。北宋初期的名臣晏殊、歐陽修，寇準等在家里都蓄有歌妓。晏殊在《清平樂》中寫道:“秋光向晚，小閣初開宴。林葉殷紅猶未遍。雨后青苔滿院。蕭娘勸我金卮。殷勤更唱新詞。暮去朝來即老，人生不飲何為?！笨梢韵胂?，享受歌妓的美貌新聲，猶如飯后茶茗，在當(dāng)時是極為常見的享樂。歌妓不僅為封建社
常州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年6期2014-03-25
- 論宋代歌妓詞的創(chuàng)作特色
0097)論宋代歌妓詞的創(chuàng)作特色曹 暉(南京師范大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 南京 210097)宋代歌妓不僅以演唱的方式作為宋詞主要的傳播者，對宋詞的發(fā)展起到推動作用，也直接地進行詞的創(chuàng)作。雖然宋代歌妓詞人的作品數(shù)量有限，文學(xué)成就不高，但卻展示了宋代歌妓的精神世界，從側(cè)面反映了當(dāng)時宋代的社會文化。從宋代樂妓制度入手，可以分析出宋代歌妓詞的創(chuàng)作特點。宋詞；女性；歌妓宋詞是在晚唐五代詞的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來的。在宋代，詞的創(chuàng)作和發(fā)展十分興盛，宋代不少女性也進行詞的創(chuàng)作
鹽城工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-03-11
- 一封“電報”毀掉美人計
日本請來一位貌美歌妓，從青島請來一位擅長唱河北梆子的歌妓。在一間華麗的密室里，隨著西田的引見，兩位歌妓一左一右坐在韓復(fù)榘身邊。韓復(fù)榘很快就把持不住了，對副官說：“你先回去，我一會兒就回?！逼鋵嵥睦镌缫汛蚨ㄖ饕庠谶@里樂一夜。兩個日本人相視而笑——只要韓復(fù)榘中招，他們就要挾他答應(yīng)開礦的要求。酒過幾巡，青島歌妓唱起了《王二姐思夫》，日本歌妓則把韓復(fù)榘按摩得身心酥癢。就在這時，“砰”的一聲，門開了，一個人氣喘吁吁地闖了進來，說：“主席，快請回省府，南京來了份十萬
百家講壇 2014年22期2014-02-11
- 論柳永詞的“俗”
的特點。他描寫與歌妓的情場生活，并對歌妓作充滿色相的世俗描寫。在藝術(shù)上則表現(xiàn)為審美趣味的俗，即一反前人的含蓄蘊藉，風(fēng)格直露而坦率，并以世俗的心理和趣味描寫愛情生活，充滿了平凡而甜蜜、瑣細而愉快的市民情調(diào)。表現(xiàn)在語言上則是語言材料的偏重俚俗。柳永詞的俗正是對詞的本色的保留和發(fā)揚，是值得肯定的?！娟P(guān)鍵詞】柳永；艷情詞；俗五代敦煌民間詞，原本是歌唱普通民眾的心聲，表現(xiàn)他們的喜怒哀樂的。到了文人手中，詞的內(nèi)容日益離開世俗大眾的生活，而集中表現(xiàn)文人士大夫的審美情趣。
科學(xué)時代·上半月 2013年9期2013-09-16
- 宋詞傳唱研究綜述
的傳唱主體是樂工歌妓，由于樂工歌妓在古代屬賤民階層，因此較少進入歷史記載。盡管如此，在宋代的一些文獻如沈括《夢溪筆談》、孟元老《東京夢華錄》、王辟之《澠水燕談錄》、王灼《碧雞漫志》、葛立方《韻語陽秋》、吳自牧《夢粱錄》，周密《武林舊事》、《癸辛雜識》、《齊東野語》等中還是能找到一些有關(guān)當(dāng)時樂工歌妓情況的記載。元明清時期的野史筆記如陶宗儀《南村輟耕錄》、田汝成《西湖游覽余志》、屈大均《廣東新語》等也有對宋代樂工歌妓的迻錄和考訂，一些詞話如沈雄《古今詞話》、張
黃岡師范學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-08-15
- 柳永歌妓詞欲望化傾向的人本精神闡釋
的角度，將柳永的歌妓詞作整體考量，以期對柳永兩性欲望化傾向的精神有一個全面、清晰和更深入的認識。一、兩性欲望中的性欲與愛欲“人是欲望的復(fù)合物?！雹狳S宗羲在《子劉子學(xué)言》中曾對人的欲望多維性作辨析：“凡欲，重之為貨利，輕之為衣飲，濃之為聲色，淡之為花草，俗之為田宅輿馬，雅之為琴書，大之為功名，小之為技藝。”⑩考之柳詞，其欲望取向主要表現(xiàn)在兩性欲望、仕途欲望和日常生活欲望三方面。而其歌妓詞的重心則在兩性欲望上?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉。”[11]鄧廷楨在《雙硯
文藝評論 2013年2期2013-08-15
- 晚唐士大夫烏托邦幻想的消失——以《唐傳奇》《花間詞》歌妓形象為中心的考察
傳奇》《花間詞》歌妓形象對比1.歌妓身份的抬高與忽視。唐代社會經(jīng)濟發(fā)達，風(fēng)氣開放，歌妓數(shù)量眾多。與士大夫的交往頻繁，使她們成為文學(xué)創(chuàng)作的描述對象與靈感源泉?！短苽髌妗放c《花間詞》也不例外，其中的女性形象多以歌妓為藍本，但在敘事的處理方式上卻存在相當(dāng)大的不同。經(jīng)對比，筆者發(fā)現(xiàn)傳奇中歌妓的真實身份是被掩藏或提高的：傳奇中的女性大多高貴顯赫，常以仙女的形象出現(xiàn)，計有30位。如《柳毅傳》中的龍女、《華岳神女》中華山神的三女、《韋安道》中的后土夫人、《裴航傳》中的云
史志學(xué)刊 2013年3期2013-04-10
- 柳永詞作文化淺析
為三個部分，描寫歌妓舞女的艷情詞作、羈旅行役的旅行詞作、文人情懷的詠史詠物詞作，在此三部分中，又以描寫歌妓舞女的詞作為柳永詞作的重要內(nèi)容。1．描寫歌妓舞女的詞作。說到宋詞不得不提柳永，而提到柳永，就不得不說他詞作中一個重要的文學(xué)形象:歌妓舞女。在他的詞作中，描寫歌妓舞女思想生活的詞作數(shù)量最多、成就最高，在他的詞作中，歌妓舞女作為文學(xué)形象出現(xiàn)，寫入文學(xué)作品中，而柳永又以平等的視野去看待歌妓，了解歌妓，對處于社會最底層的歌妓舞女給予了尊重、同情、關(guān)愛和理解，傾
山西廣播電視大學(xué)學(xué)報 2013年1期2013-04-06
- 元代散曲在當(dāng)時的口頭傳播
和吟詠兩類，尤以歌妓演唱最富藝術(shù)性。本文在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，進一步爬梳材料，對當(dāng)時歌妓傳唱散曲的情況進行研究，不妥之處，敬請指正。一、元散曲口頭傳播的主體元散曲雅俗共賞，在元代的演唱十分普遍，上至達官貴人，下至販夫走卒都能唱散曲，“樂府之盛，之備，之難，莫如今時。其盛，則自搢紳及閭閻歌詠者眾”[1]。但職業(yè)和專業(yè)的傳播者主要是歌妓。她們大多為生活所迫淪入青樓，或是寄生于豪門之家，通過演唱散曲而求得生存。元人夏庭芝的筆記小說《青樓集》中記載了大量歌妓
電影評介 2012年22期2012-11-22
- 略談杜牧七絕詩中的歌妓情結(jié)
談杜牧七絕詩中的歌妓情結(jié)陳 樹（湖南商學(xué)院 北津?qū)W院 圖書館，湖南 長沙 410205）杜牧以七絕著稱，其中與歌妓的交往贈答占有不小的比重，表現(xiàn)了詩人對女性不同流俗的審美與情感，亦從一個側(cè)面反映了唐代的社會現(xiàn)實。杜牧；七絕；歌妓杜牧（803年－852年）字牧之，號樊川，京兆萬年（今陜西西安）士族。晚唐著名詩人和古文家。杜牧在文學(xué)創(chuàng)作有多方面的成就，其中尤以七絕著稱。作為當(dāng)時的貴族子弟， 他在生活上具有兩重性：一方面雄姿英發(fā)，有抱負，好言兵，以濟世之才自詡；
湖南科技學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-11-07
- 試論白居易在詩歌中對女性的態(tài)度
理解和同情文人和歌妓有密切的交往，唐宋時期是個普遍的極為正常的現(xiàn)象。李劍亮《唐宋詞與唐宋歌妓制度》及沈松勤《唐宋社會文化學(xué)研究》對此闡述甚詳。個中原因，不外那時有此“制度”。社會制度決定了社會風(fēng)氣，決定了生活其間人的思維和行為方式，這是不言而喻的事實。但是，即使在此社會氛圍下，也會因人不同而有不同的處置方式。而要追究這種方式的何以不同，又必須要到每個人對待女性的態(tài)度上去尋找。白居易對女性態(tài)度如何？不妨先看他自己是如何說的：蟬鬢加意梳，蛾眉用心掃。幾度曉妝成
池州學(xué)院學(xué)報 2012年5期2012-08-15
- 從現(xiàn)代審美意識看柳永詞的藝術(shù)
以普通市民女性和歌妓為主要描寫對象。在表現(xiàn)這些女性時，柳永一改往日文人將女性尤其是青樓女性視為玩物、尤物的立場，而是站在她們的角度，同情她們的遭遇，理解她們的痛苦，并能設(shè)身處地地為她們著想，體現(xiàn)了樸素的平等意識。這一點下文“進步的女性觀”一節(jié)將詳述。二、人道主義的性意識吳曾在《能改齋漫錄》中曾斥責(zé)柳永“好為淫冶謳歌之曲”，確實，柳永詞中有不少艷詞，這些詞也常為一些研究者所否定。但是，從人性的角度和人道主義的高度來觀照這些詞，我們會發(fā)現(xiàn)，柳永有著超越當(dāng)時之人
名作欣賞 2012年14期2012-08-15
- 論兩宋贈妓、詠妓詞的異同
詞體自誕生起便與歌妓密切相連，因而所涉情事多與歌妓有關(guān)。葉申薌的《本事詞》收錄了唐五代至兩宋、金、元時期的詞本事204則，其中九成以上皆源于詞人與妓女間的情事。從北宋中期的縱情吟唱到宋末元初的末世哀音，贈妓、詠妓一直是詞壇創(chuàng)作的重要內(nèi)容。從詞史來看，人們普遍認識到兩宋詞風(fēng)存在著顯著差異，就最能體現(xiàn)詞體本色的詠妓、贈妓詞來說，雖然其內(nèi)容不外乎是對女性的描繪以及對兩性情感、心理的表達，但隨著詞體發(fā)展及時代風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變，南宋贈妓、詠妓之作在沿承傳統(tǒng)的同時也呈現(xiàn)出一
江西社會科學(xué) 2012年10期2012-02-18
- “九曲池邊楊柳陌，香輪軋軋馬蕭蕭”:評《宋詞與宋代城市生活》
藝妓錄——宋詞與歌妓歌妓，在詩詞里不是敏感話題。從猶抱琵琶半遮面的琵琶女到別傳中的柳如是。唐宋的文人不少為其歌聲境遇，容貌氣度沾濕青衫。而在城市生活中，歌妓也是不可缺少的部分，城市的酒樓茶肆都是他們的舞臺。在這本書中，作者把歌妓作為城市文化的重要部分，將其與宋詞的關(guān)系進行了詳細論述。詞在宋代系音樂文學(xué)，其實質(zhì)是歌妓演唱。詞之盛，必由歌妓之盛，詞之衰，必由妓之衰。我們能領(lǐng)略到的詞的藝術(shù)，都來自小令。晏幾道《鷓鴣天》“歌盡桃花扇底風(fēng)”。劉仙倫《江神子》“華堂深
群文天地 2011年8期2011-08-15
- 詩人哄女人的技術(shù)
才情兼小資氣質(zhì)的歌妓，特喜歡捧詩人的臭腳。她們就像隔代親的祖母，溺愛著一代代的詩歌浪蕩子。《集異記》載述“旗亭畫壁”軼事：唐開元中，王之渙、王昌齡和高適在旗亭喝酒，正好碰見一幫歌妓聚會K歌。王昌齡認為其他兩位都是寫梨花體和羊羔體的，沒啥存世價值，于是決定顯擺一下：“小妞們每唱一首哥們兒的詩，咱就在墻壁上畫票，最后看誰海選得票最多?！苯Y(jié)果第一票還真投給了王昌齡，他那個得意；第二票給了高適，高適笑得合不攏嘴；第三票又是王昌齡的樂府詩。王之渙老臉有些掛不住了：“
視野 2011年12期2011-05-27
- 柳永詞中的“佳人”情結(jié)
生創(chuàng)作了大量描寫歌妓的詞作，在兩宋詞人中首屈一指。在這些大量的歌妓詞作中，柳永分別從三個方面去闡釋著他內(nèi)心的“佳人”情結(jié)：一是依紅偎翠時期的“佳人”；二是執(zhí)手話別之時的“佳人”；三是異域相憶時期的“佳人”。柳永；詞；“佳人”情結(jié)；歌妓引 言柳永，宋代詞人，生性浪漫，喜好音樂，又精通音律，“多游狹邪，善為歌詞，教坊樂工每得新腔，必求永為詞，始行于世”?！妒直苁钿浽挕份d“凡有井水飲處，即能歌柳詞”①，由此可見，柳永的詞作在當(dāng)時流傳之廣。然而，正是這些流傳之廣
華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2011年1期2011-04-09
- 宋詞的職業(yè)傳播者
的主要傳播者就是歌妓,歌妓是宋詞傳播過程中最重要、最活躍的一個因素。歌妓產(chǎn)生的原因城市和商業(yè)的發(fā)展以及人員的流動是歌妓產(chǎn)生的社會條件。宋代的城鎮(zhèn)發(fā)展迅速,汴京、臨安、成都、江陵、揚州、廣州等發(fā)展成為大城市,人口眾多,商業(yè)繁榮,行會俱全,成為地區(qū)的中心;小城鎮(zhèn)也逐漸發(fā)展起來。城市化和商業(yè)化密不可分,城市的繁榮又以商業(yè)的發(fā)達為支撐。經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)生活的豐富、市民消費能力的提高,盛行享樂之風(fēng),為歌妓的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。城鎮(zhèn)的發(fā)展直接孕育著坊郭戶籍的出現(xiàn)和城市人口
新聞愛好者 2010年17期2010-11-17
- 論柳永情詞中的愛情觀
十多首，其中詠述歌妓的詞達八十余首，是宋詞文苑的一朵奇葩。很長時間里，以才子加浪子身份出現(xiàn)在文壇的柳永為樂工歌妓所寫之詞為自視甚高的士大夫之流所不屑。張舜民的《畫墁錄》卷一中記載柳永拜見晏殊，晏殊當(dāng)面嘲諷道：“晏雖作曲子，不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’?！备骷沂鲈u，如《能改齋漫錄》中稱柳永詞多“淫冶謳歌之曲”；《碧雞漫志》里道柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之。予嘗以比都下富兒，雖脫村野，而聲態(tài)可憎?！笔聦嵣?，作為宋代婉約詞派的代表人物，柳永在詞的發(fā)展史上
銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2010年3期2010-08-15
- 只有相思無盡處
為了生計，她淪為歌妓。她的才情與歌舞蜚聲西湖一帶，令無數(shù)才子癡迷。她就是南齊錢塘的才女蘇小小。一日。她乘著油壁車，在斷橋彎角迎面處見一位少年騎著青驄馬過來。這少年風(fēng)度翩翩，是當(dāng)朝宰相阮道之子阮郁。此日。他讀書困倦便來到西泠橋邊欣賞風(fēng)景。他見她端坐香車之中，宛如仙子，一時竟看呆了。他向人打聽得她的名字，回到住處，總想起她的倩影，茶食無味，輾轉(zhuǎn)難眠。第二日他叫人挑著厚禮，徑直來到西泠橋畔。姨媽告知公子到來，小小的心里漾起春波，她本今日一概謝客，然廳里的他分明是
儷人·蜜糖版 2009年10期2009-11-30
- 柳永詠妓詞的商業(yè)性考論
，自然避不開他的歌妓詞。學(xué)界對柳永歌妓詞的討論經(jīng)歷了從簡單否定到簡單肯定，又到批判性肯定的曲折過程。 直到上個世紀末才慢慢擺脫政治性的論述口吻，歌妓詞的評價也漸趨中肯，然仍有待商榷之處。本文僅對其歌妓詞中詠妓詞做一些探討。詠妓詞：諸多鮮明特色形成的變體現(xiàn)存213首柳詞中，與歌妓有關(guān)的詞作近乎半數(shù)之多。在這近105首歌妓詞中，單純以歌妓為描寫對象，吟詠其體態(tài)、姿色、藝技之詞約有20首，占了整個歌妓詞的1/5，且稱之為詠妓詞。細心體會這些數(shù)量可觀的詠妓詞，不難
文學(xué)教育 2009年6期2009-09-19
- 元朝畫家因潔癖一輩子不碰女人
，某天終于看上個歌妓，于是帶回家過夜，但是又擔(dān)心歌妓不干凈，于是讓歌妓洗澡，洗完以后還是不放心，仔細檢查后，還是覺得不干凈，于是又去洗，結(jié)果折騰到了天亮，歌妓都洗感冒了!起義將領(lǐng)張士誠的弟弟張士信，派人送來絹和金幣求畫。倪云林當(dāng)場撕絹。說他不能為王門畫師。由此得罪了張士信，后來張要殺他，經(jīng)人說情，就打一頓鞭子。倪云林挨打時一聲不吭。后來有人問他：“打得痛，叫一聲也好!”倪云林竟說：“一出聲，便俗了?！焙髞碛腥俗ニプ危凸室獍阉壴诩S桶的旁邊，令他痛不欲
民間故事選刊·下 2009年6期2009-07-13
- 論歌妓與宋詞的繁榮
發(fā)展，統(tǒng)治階級對歌妓業(yè)的提倡，使歌妓業(yè)特別興盛。詞作為一種音樂文學(xué)，句子長短自如，既受文人喜愛，也備受歌妓的青睞。文人詞在歌妓的演唱過程中得到了傳播、完善，詞人也在歌妓的演唱過程中得到了靈感，從而鑄就了宋詞的繁榮。關(guān)鍵詞：宋詞歌妓繁榮促進在中國文學(xué)史上，文學(xué)和女性有著與生俱來的關(guān)系，《詩經(jīng)》中已經(jīng)有許多詩篇描寫那些美麗而賢淑的女子；魏晉六朝，描寫和表現(xiàn)女性形體之美、神態(tài)之美、才情之美的文學(xué)作品更是層出不窮。到了宋代，作為一代文學(xué)代表的宋詞與歌妓的關(guān)系比以往
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年1期2009-02-06