曹章慶

欲望是人類需求的心理反應(yīng)，是人因動情而產(chǎn)生的一種內(nèi)心欲求和愿望。荀子說：“情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之，情之所不免也?！雹倏梢娪橛w驗密切相關(guān)。費爾巴哈在《幸福論》中指出：“人的最內(nèi)秘的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而是表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中?！雹谶@一論斷，以“感性的直觀”③形式，從人本主義的角度，生動揭示了欲望是人們現(xiàn)實生活中本質(zhì)的生命表現(xiàn)。而柳永則是北宋比較充分地體現(xiàn)個體欲望的典型作家。

對柳永放縱個人欲望，歷來有比較一致的看法。宋祝穆《方輿勝覽》記載宋仁宗評價柳永：“此人任從風(fēng)前月下，淺斟低唱，豈可令仕宦？”④所謂“任從”，就是指柳永毫無節(jié)制地放縱情欲，“風(fēng)流腸肚不堅牢?！彼魏姓f柳永“薄于操行?！雹輳堁渍f柳永“為情所役?！雹蕻?dāng)代詞學(xué)家陶爾夫說：“柳永生性浪漫，缺乏自我約束力，任憑官能享受與感情支配自己的行為?！雹叨醺蝗蕜t徑直認(rèn)為：“柳永的詞，是對情欲的直接敘寫”⑧前賢時哲所論，足啟人心智。而本文試從人本心理的角度，將柳永的歌妓詞作整體考量，以期對柳永兩性欲望化傾向的精神有一個全面、清晰和更深入的認(rèn)識。

一、兩性欲望中的性欲與愛欲

“人是欲望的復(fù)合物?！雹狳S宗羲在《子劉子學(xué)言》中曾對人的欲望多維性作辨析：“凡欲，重之為貨利，輕之為衣飲，濃之為聲色，淡之為花草，俗之為田宅輿馬，雅之為琴書，大之為功名，小之為技藝?！雹饪贾~，其欲望取向主要表現(xiàn)在兩性欲望、仕途欲望和日常生活欲望三方面。而其歌妓詞的重心則在兩性欲望上。

“飲食男女，人之大欲存焉?！盵11]鄧廷楨在《雙硯齋詞話》中指出：“《樂章集》中，冶游之作據(jù)其半?！盵12]按《樂章集》206 首詞統(tǒng)計，柳永歌妓詞將近90首，約占43%。從其欲望性質(zhì)，則又可細(xì)分為性欲、愛欲以及兩者兼容三種情形。

性欲主要體現(xiàn)為肉欲和生理的快感，重點是肉身的沉醉和感覺的狂歡。這類作品有10多首，如《小鎮(zhèn)西》：“意中有個人、”《長壽樂》：“尤紅殢翠、”《集賢賓》：“小樓深巷狂游遍、”《鳳棲梧》：“蜀錦地衣絲步障、”《少年游》：“層波瀲滟遠(yuǎn)山橫、”《菊花新》：“欲掩香幃論繾綣”等。如《斗百花》、《晝夜樂》：

滿搦宮腰纖細(xì)。年紀(jì)方當(dāng)笄歲。剛被風(fēng)流沾惹，與合垂楊雙髻。初學(xué)嚴(yán)妝，如描似削身材，怯雨羞云情意。舉措多嬌媚。爭奈心性，未會先憐佳婿。長是夜深，不肯便入鴛被。與解羅裳，盈盈背立銀釭，卻道你但先睡。

秀香住桃花徑。算神仙、才堪并。層波細(xì)翦明眸，膩玉圓搓素頸。愛把歌喉當(dāng)筵逞。遏天邊，亂云愁凝。言語似嬌鶯，一聲聲堪聽?？头匡嬌⒑熱§o。擁香衾、歡心稱。金爐麝裊青煙，鳳帳燭搖紅影。無限狂心乘酒興。這歡娛、漸入嘉景。猶自怨鄰雞，道秋宵不永。

以上兩首詞，分別寫柳永跟雛妓和名妓秀香的交歡過程。詞中雖然對兩位歌妓的外貌、身材、羞澀情態(tài)甚至高超的歌唱技藝作具體的描寫繪，但這一切都是為后面“與解羅裳”、“漸入嘉景”作鋪墊，云雨是其最終的目標(biāo)。在“燭搖紅影”、“被翻紅浪”中，柳永得到了肉欲的滿足、生理的刺激與精神的慰藉。本來性是人正常的生理欲求，以性為本能的男女互相吸引也是一種正常的生命現(xiàn)象。但這里的歌妓是柳永占有的對象，他完全是從男性欲望的角度去描寫和欣賞對方。正因為如此，柳永這類詞不但注重視覺的欣賞，更注重嗅覺、味覺、觸覺等官能的享受，過程往往是從肉欲始到肉欲止。如《慢卷綢》：“似恁偎香倚暖，抱著日高猶睡?！薄缎℃?zhèn)西》：“是笑時、媚靨深深，百態(tài)千嬌，再三偎著，再三香滑?！庇械纳踔林苯訉懩信粴g。如《鳳棲梧》：“酒力漸濃春思蕩。鴛鴦繡被翻紅浪?！薄渡倌暧巍罚骸岸捶可钐?，特地快逢迎?！边@樣赤裸裸的性欲描寫，實已走向淫鄙一路，是柳永“身體寫作”甚至是“下半身寫作”的典型表現(xiàn)。

而且，對于床笫之歡，柳永無論是狎妓、描妓或代妓寫心，都特別偏愛“云雨”一詞。如《憶少年》：“怎得伊來，重諧云雨。”《陽臺路》：“又豈知、前歡云雨分散?！辈坏诂F(xiàn)實中、追憶中寫“云雨”，甚至在夢中也“云雨”一番：“空床展轉(zhuǎn)重追想，云雨夢、任敧枕難繼?！保ā镀帕_門令》）羅忼烈說：“柳永在秦樓楚館混得多，當(dāng)然免不了“旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”那回事，因此淫艷之作也相應(yīng)地特別多，“云雨”二字常常掛在心上……”[13]除羅著列舉17例外?！稑氛录分羞€有：“霎時云雨人拋卻?！保ā而P凰閣·匆匆相見》）“怎得伊來，重諧云雨，再整馀香被?！保ā妒r·晚晴初》）“有意憐才，每遇行云處，幸時恁相過?！保ā段魇せń至泻没ǘ唷罚跋蛏倌瓯舜?，爭不雨沾云惹”（《洞仙歌·嘉景》）等多例?？梢哉f，有宋一代，柳永是用“云雨”一詞數(shù)量最多和比例最高的詞人。

而愛欲與性欲不同，它主要是與對象的親近、賞愛、關(guān)注。用馬爾庫塞的話來說：“愛欲是性欲本身意義的擴(kuò)大……是性欲的量的擴(kuò)張和提高?！盵14]是性欲的自我升華和超越。表現(xiàn)在柳詞中，則是對歌妓美貌、體態(tài)、舞姿、歌喉的欣賞以及對歌妓命運的關(guān)愛。這類詞淡化了性欲內(nèi)容，注重審美和倫理情感的抒發(fā)。如組詞《木蘭花》中的“心娘”、“佳娘”、“蟲娘”、“酥娘”，《少年游》：“層波瀲滟遠(yuǎn)山橫、”“世間尤物意中人、”“淡黃衫子郁金裙、”“鈴齋無訟宴游頻、”《瑞鷓鴣》：“寶髻瑤簪”、《柳腰輕》“英英妙舞腰肢軟、”《合歡帶》：“身材兒”等皆是?！而P銜杯》：“有美瑤卿能染翰”，是對美妓瑤卿翰墨才情的欣賞?！断Т豪伞罚骸坝窦…偲G新妝飾”所欣賞的不僅僅是歌妓的體態(tài)和容貌，更多的是她的才華和品格。所謂“屬和新詞多俊格。敢共我勍敵。恨少年、枉費疏狂，不早與伊相識?！本陀行市氏嘞?，相見恨晚之感。誠如王兆鵬先生所說，“他雖然有時也不免狎戲玩弄歌妓，但更多的是以平等的身份對待他們，認(rèn)為她們‘心性溫柔，品流詳雅，不稱在風(fēng)塵’（《少年游》）；欣賞她們‘風(fēng)肌清骨，容態(tài)盡天真’（《少年游》）；贊美她們‘自小能歌舞’、‘唱出新聲群艷服’（《木蘭花》）的高超技藝；關(guān)心同情她們的不幸和痛苦；‘一生贏得是凄涼。追往事，暗心傷?！渤３Ｌ嫠齻儽戆转毩⒆宰鸬娜烁窈兔撾x娼籍的愿望：‘萬里丹霄，何妨攜手同歸去。永棄卻、煙花伴侶。免教人見妾，朝云暮雨?！ā睹陨褚罚盵15]這個判斷大體是準(zhǔn)確的。

而且在柳永歌妓詞中，用“憐”這個富有男女溫情字眼的就有20多首，占其歌妓詞30%以上。有的表達(dá)對歌妓的憐愛：“待這回、好好憐伊，更不輕離拆?！保ā墩鞑繕贰罚皠e有眼長腰搦。痛憐深惜。”（《兩心同》）“怎得依前燈下，恣意憐嬌態(tài)。”（《迎春樂》）“溫柔情態(tài)盡人憐?！保ā洞倥臐M路》）有的寫男女雙方相互憐惜、關(guān)愛：“問甚時與你，深憐痛惜還依舊？”（《傾杯樂》）“殢云尤雨，有萬般千種，相憐相惜。”（《浪淘沙》）而有的則是設(shè)想對方對自己的欣賞、愛慕：“未消得，憐我多才多藝”（《玉女搖仙佩》）“每相逢，月夕花朝，自有憐才深意?！保ā段具t杯》）“當(dāng)日相逢，便有憐才深意?！保ā稓徣藡伞罚╊H有幾分自賞、自戀意味。無獨有偶，在宋代歌妓詞中，柳永、晏幾道兩人用“憐”字比例最高，都占30%以上。可見他們對歌妓的態(tài)度確實有一種憐香惜玉的成分，只是晏幾道更為癡心純情罷了。羅洛·梅說：“愛欲是人們的一種內(nèi)在的欲望，它引導(dǎo)我們?yōu)樽非蟾哔F善良的生活而獻(xiàn)身.”[16]從生命和倫理美學(xué)的角度來說，柳永部分歌妓愛欲詞確實有對美和善的追求。

如前所述，柳永的歌妓詞，有時將性欲和愛欲彼此分離，但更多時候又將兩者融合在一起。即既寫到內(nèi)心深處的愛戀，也寫到風(fēng)月性事，而且往往是交歡過后，進(jìn)一步強化愛欲。這類作品約30首，占柳永歌妓詞三分之一強。如《紅窗聽》：“如削肌膚紅玉瑩、”《洞仙歌》：“佳景留心慣、”《玉蝴蝶》：“是處小街斜巷、”《洞仙歌》：“嘉景”等皆是。試看《兩同心·嫩臉修娥》、《尉遲杯·寵佳麗》兩首詞的下闋：

飲散玉爐煙裊。洞房悄悄。錦帳里、低語偏濃，銀燭下、細(xì)看俱好。那人人，昨夜分明，許伊偕老。

綢繆鳳枕鴛被。深深處、瓊枝玉樹相倚。困極歡余，芙蓉帳暖，別是惱人情味。風(fēng)流事、難逢雙美。況已斷、香云為盟誓。且相將、共樂平生，未肯輕分連理。

這兩首詞下闋的共同心理流程是，先寫男女歡情，再寫歡情過后兩人卿卿我我，相親相愛，誓將共結(jié)連理、白頭偕老的旖旎情景，體現(xiàn)了性欲與愛欲兩者的融合。但柳永這種融合，往往不是精神引領(lǐng)肉體，理性決定感性，而是肉體引領(lǐng)精神，感性決定理性。誠然，官能滿足與心理宣泄都有其必要性與合理性，完全脫離性欲的愛欲是超凡入圣的，但過分強調(diào)性欲將使愛欲的精神品位得不得應(yīng)有的提升，柳永的歌妓詞正是如此。即使是蟲蟲，作為柳詞有姓名18位歌妓中用情最深的一位。柳永寫她的詞至少有《征部樂·雅歡幽會》、《木蘭花·蟲娘舉措皆溫潤》、《集賢賓·小樓深巷狂游遍》3首。同樣不但表達(dá)了：“就中堪人屬意，最是蟲蟲”的情感意向，更寫到“幾回飲散良宵永，鴛衾暖、鳳枕香濃”的男女歡情。這種由肉感引領(lǐng)情感的特點曾引至不少批評家的不滿。如薛瑞生先生就認(rèn)為：“柳永之戀妓詞，盡管也重情，卻總是讓床笫之事糾纏其間，沖淡了給人的美感，實不可取?！盵17]正是指出了柳永肉欲重于愛欲的特點。

需要補充的是，造成柳永放浪形骸、沉醉期間的一個重要原因，就是他年輕仕途的失意。清宋翔鳳《樂府余論》中說：“耆卿失意無俚，留戀坊曲?！盵18]所謂“無俚”就是無聊，無所依托之意。而柳永《鶴沖天》中亦自謂：“忍把浮名，換了淺斟低唱?！彼^“忍”，就是強行抑制，可見柳永狂放背后的失意與無奈。據(jù)薛先生考證，“景德二年（1005）與四年（1007），柳永連連考進(jìn)士未中,即于四年秋遠(yuǎn)游浙江杭州、而后又游湖南、湖北，到大中祥符三年（1010）始回到汴京。”[19]直到景佑元年（1034）才中進(jìn)士。從青年到壯年這二十多年間，柳永仕途無著，一再碰壁，所以他只好走向秦樓楚館來寄托個人情感歸宿和尋求生活出路。故市井歌妓不單是柳永年春生命欲望的寄托，同時也是他半生仕途失意的精神補償。

二、精神痛苦中的追悔、夢回與追憶

痛苦是人的一種精神現(xiàn)象。對于引起痛苦的原因，劉小楓先生認(rèn)為：它“是身體的自然本性受到損害或自然欲求受到阻抑?！盵20]的結(jié)果。在柳永歌妓詞中，則表現(xiàn)為欲而不得的苦惱和欲得而過后的痛苦兩方面。如《西施》：

柳街燈市好花多。盡讓美瓊娥。萬嬌千媚，的的在層波。取次梳妝，自有天然態(tài)，愛淺畫雙蛾。斷腸最是金閨客，空憐愛。奈伊何。洞房咫尺，無計枉朝珂。有意憐才，每遇行云處，幸時恁相過。

全詞寫柳永元宵前后逛花街柳巷、品賞歌妓的感受。盡管這歌妓千嬌百媚，令人目迷神搖，但詞人空有愛憐之意，卻無法接近。欲望不能實現(xiàn)，不免有幾分?jǐn)嗄c之感。叔本華說：“一切欲求皆出于需要，所以也就出于缺乏，所以也就出于痛苦。”[21]《西施》所表現(xiàn)的正是柳永“斷腸最是金閨客”的欲而不得的痛苦感受。

當(dāng)然在柳永歌妓詞中，欲而不得苦惱的情形并不多見，而更多的是欲望實現(xiàn)快樂過后的痛苦。柳永是一個多才多藝、英俊瀟灑的才子，《樂章集》6次寫到宋玉，頻率之高居全宋詞之首。而且多處以宋玉自比：“憶情牽，粉墻曾恁，窺宋三年”。(《玉蝴蝶·誤入平康小巷》)“見說蘭臺宋玉，多才多藝善詞賦”。(《擊梧桐·香靨深深》)而宋玉“體貌閑麗，”（宋玉《登徒子好色賦》）是楚國當(dāng)時有名的美男子。柳永自比宋玉，可見其風(fēng)流自賞。因此，在實際生活中，柳永也確實深得歌妓喜愛。正如他所說：“藝足才高，在處別得艷姬留。”（《如魚水》）另外，他出入秦樓楚館填詞固然有維持生計的一面，但歌妓更希望通過柳永的品題而來提高身價。葉夢得《避暑錄話》記載，柳永：“為舉子時，多游狹邪，善為歌詞，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世?！盵22]因雙方都有物質(zhì)利益或生理、情感的需求，這樣柳永與歌妓有更多的接觸，甚至有較多肌膚之親就不足為奇了。故其歌妓詞，除極少數(shù)表達(dá)欲而不得的煩惱外，更多的是表現(xiàn)欲望實現(xiàn)快樂過后的痛苦。當(dāng)代哲學(xué)家舍勒說過：“一切欲求都會在獲取所求之物的過程中以及自身的滿足中耗竭自身。”[23]故柳永在情欲走私的滿足和耗竭過后，往往產(chǎn)生更大的痛苦?！缎濉罚骸皻堅码鼥V、”《安公子》：“夢覺清宵半、”《浪淘沙》：“夢覺、”《傾杯樂》：“樓鎖輕煙、”《滿江紅》：“訪雨尋云、”《洞仙歌》：“嘉景、”《洞仙歌》：“佳景留心慣、”《兩心同》：“佇立東風(fēng)、”《女冠子》：“斷云殘雨、”《婆羅門令》：“昨宵里、”《少年游》：“佳人巧笑值千金、”《擊梧桐》：“香靨深深”、《燕歸梁》：“織錦裁編寫深意、”《滿江紅》：“萬恨千愁”等作品都是表達(dá)這一精神主題。

據(jù)薛瑞生先生《柳永別傳·柳永生平事跡新證》，柳永在年輕和中年中進(jìn)士之前這二十多年間，除在汴京外，“因與妻子感情破裂而遠(yuǎn)游錢塘與湖南、湖北?！盵24]出仕后又在汴京、睦州、杭州、泗州、蘇州、益州、道州、華州等地為官。因此在與用情較深的歌妓離別及羈旅輾轉(zhuǎn)中，這種痛苦彌深的精神感受，在短期內(nèi)往往是追悔離別、輾轉(zhuǎn)失眠和做夢，日久天長就積變?yōu)樯钋榈淖窇浥c想念了。

對于性欲，弗洛姆曾說：“兩個人一旦有了親密的了解，就再也沒有新的疆界需要去跨越，他們之間的關(guān)系再也不可能有任何深化?！盵25]但這只是一方面；另一方面，盡管與柳永交歡的歌妓都是露水情緣，但部分也融進(jìn)了真摯的情感。故一旦離別或宦游羈旅，愛而不見，柳永就會產(chǎn)生追悔離別的心理。如《夢還京》：“追悔當(dāng)初，繡閣話別太容易?！薄而P銜杯》：“追悔當(dāng)初孤深愿。經(jīng)年價、兩成幽怨。”《晝夜樂》：“早知恁地難拼，悔不當(dāng)初留住”等。試分析《慢卷紬》：

閑窗燭暗，孤幃夜永，欹枕難成寐。細(xì)屈指尋思，舊事前歡，都來未盡，平生深意。到得如今，萬般追悔?？罩惶磴俱病镁傲汲?，皺著眉兒，成甚滋味。

紅茵翠被。當(dāng)時事、一一堪垂淚。怎生得依前，似恁偎香倚暖，抱著日高猶睡。算得伊家，也應(yīng)隨分，煩惱心兒里。又爭似從前，淡淡相看，免恁牽系。

這是柳永追念舊情之作。全詞緣情寫事，上闋在孤枕追思中逗出“舊事前歡”；而下闋則以當(dāng)時“偎香倚暖”的歡樂里反襯當(dāng)下的“煩惱”，而與上闋的“追悔”、“憔悴”形成照應(yīng)，筆如轉(zhuǎn)環(huán)，婉轉(zhuǎn)情深，充分表達(dá)了柳永“萬般追悔”的痛苦和無奈心情。劉永濟(jì)說：“五代閨情詞皆寫女性相思之苦，柳詞換寫男性，卻也能委婉曲折如此，可稱抒情能手?！盵26]

至于痛苦中的輾轉(zhuǎn)失眠，誠如楊海明先生所說：“柳永是兩宋詞人中對失眠體驗最深的人?！盵27]需要補充的是，柳永失眠往往又跟夢聯(lián)系在一起。《樂章集》寫到夢的有40多首，其中對歌妓思念的20多首。如《夢還京》：“夜里匆匆飲散、”《婆羅門》：“昨宵里”、《宣清》：“殘月朦朧”、《傾杯》：“水鄉(xiāng)天氣”、《梁州令》：“夢覺紗窗曉”、《祭天神》：“嘆笑筵歌席輕拋亸”、《安公子》：“夢覺清宵半”、《浪淘沙》：“夢覺”、《臨江仙》：“夢覺小庭院”、《傾杯樂》：“樓鎖輕煙”等。而且夢的情形亦多種多樣。有“夢覺”、“夢回”。如《梁州令》：“夢覺紗窗曉。殘燈掩然空照。”《安公子》：“夢覺清宵半。悄然屈指聽銀箭。”《尾犯》：“夜雨滴空階，孤館夢回，情緒蕭索?！边€有“夢斷”、“夢驚”。如“殘夢斷、酒醒孤館，夜長無味?！保ā稘M江紅》）“夢斷披衣重起。悄無寐。”（《夢還京》）“夢枕頻驚，愁衾半擁，萬里歸心悄悄?！保ā秲A杯》）“篷窗近，蘭棹急，好夢還驚破?！保ā都捞焐瘛罚┒鵁o論“夢覺”、“夢回”還是“夢斷”、“夢驚”，都是柳永孤單寂寞和心理不安的體現(xiàn)。而夢，作為“愿望的達(dá)成。”[28]所表現(xiàn)的則是詞人更深重的痛苦和無奈。由此可見，柳永不但是兩宋對失眠體驗最深的詞人，同時也是是在對歌妓思念中各種夢境體驗最豐富的詞人。

再者柳永歌妓詞對兩性欲望的追求，不但是強烈的，而且也是持久的。即使中進(jìn)士之后，冶游行為有所收斂，興致有所減弱：“道宦途蹤跡，歌酒情懷，不似當(dāng)年?！保ā锻副滔觥ぴ氯A邊》）“又豈知、名宦拘謹(jǐn)，年來減盡風(fēng)情?！保ā堕L相思·畫鼓喧街》）但這種收斂減弱，主要不是年齡問題，而是制度制約。按宋制，士子及未入朝籍者可以出入民間妓院，而為朝廷官員后就失去了這種自由。官府宴會可以招妓助興，但卻不能與歌妓產(chǎn)生私情，否則可能受到處分。《宋史》記載與柳永同時代的蔣堂：“或以為私官妓，徙河中府，又徙杭州、蘇州?！盵29]劉渙“官并州，與營妓游，黜通判磁州，尋知遼州?！盵30]都說明了這個問題。但即使這樣，柳永對歌妓的懷想還是情不自禁地經(jīng)常出現(xiàn)在他晚年的詞作中，成為他終生揮之不去的紅粉情結(jié)。如作于慶歷元年（1041）的《滿朝歡·花隔銅壺》：“因念秦樓彩鳳，楚觀朝云，往昔曾迷歌笑?！眲偦氐姐昃┚腿フ易约旱募t粉知己“蟲蟲。”[31]慶歷三年（1043）秋天，柳永自蘇州移任成都，經(jīng)陜西所作《曲玉管·隴首云飛》：“暗想當(dāng)初，有多少、幽歡佳會，豈知聚散難期，翻成雨恨云愁?！薄镀菔稀ね砬锾臁罚骸耙褂缹埃强扒?，暗想從前。未名未祿，綺陌紅樓，往往經(jīng)歲遷延。”慶歷四年（1044）自成都至湖南道州為官，作《迷神引·一頁偏舟輕帆卷》：“帝城賒，秦樓阻，旅魂亂?！薄遁喤_子·霧斂澄江》：“翠娥嬌艷，從別后經(jīng)今，花開柳拆傷魂魄。”所思念的仍是令他傷魂亂魄、夢牽情繞的京城歌妓。慶歷六年（1046）秋離湖南道州任赴陜西華陰任所，作《輪臺子·一枕清宵好夢》：“又爭似，卻返瑤京，重買千金笑?！薄兑{行·紅塵紫陌》：“空萬般思憶，爭如歸去睹傾城?！边@種仕宦失意、親近歌妓的情感取向亦清晰可辨。而此時的柳永已年近或年逾花甲?？梢?，追憶懷想歌妓已像夢魘一般，積變成柳永一生揮之不去的心理情結(jié)。正因為如此，當(dāng)歌妓去世時，柳永還為她們寫下《離別難》：“花謝水流倏忽”、《秋蕊香引》：“留不得”等纏綿悱惻、感人至深的悼亡詞。非至性情深者，不能為之。

欲望中的性欲與愛欲，痛苦中的追悔、夢回與追憶，體現(xiàn)了柳永對歌妓不同時期的情感向度。前者多寫于青年和中年，后者多作于壯年和老年。如果說前者表現(xiàn)了柳永與歌妓邂逅當(dāng)下的生理和心理感受，情調(diào)往往是香艷愉悅的；那么后者表現(xiàn)的則是柳永與歌妓別離后的種種精神苦惱，情調(diào)往往是傷感沉重的。而且無論其前期或后期，無論是香艷愉悅或傷感沉重，都是“通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題?！盵32]都是其騷動不安的欲望和精神世界的一種宣泄，都是其生命體驗中“審美救贖”的具體表現(xiàn)。它所表達(dá)的是柳永對歌妓欲望的自由倫理和理想訴求，所展示的是柳永身心的快感和精神的痛苦，所體現(xiàn)的是柳永一生對歌妓的情欲和精神糾結(jié)。而其欲望的則大體經(jīng)歷由肉欲、愛欲到愛戀追尋的漫長生命歷程。因此在這幾十年的兩性欲望追尋中，其情感也得到一定的凈化，主體精神也得到一定的升華，這就是我們對柳永柳永歌妓詞欲望化傾向基本評價。當(dāng)然，“心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)?！保◤埾取肚餁q》）這個“癡情狂態(tài)”的浪子，千百年來，留給后人的是眾聲喧嘩、聚訟紛紜的評價。在人文精神日漸萎縮、物質(zhì)欲望日益膨脹、大眾文化、快感經(jīng)濟(jì)到處泛濫、道德倫理評價愈加紛紜復(fù)雜的今天，如何準(zhǔn)確定位柳永的歌妓詞，仍是一個有待深入探討的課題。

①王先謙《荀子集解》，中華書局2012年版，第415頁。

②《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），榮震華.李金山等譯，商務(wù)印書館1984年版，第591頁。

③中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局《馬克思、恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第17頁。

④[21]曾大興《柳永和他的詞》，中山大學(xué)出版社2001年版，第345、337-338頁。

⑤⑥唐圭璋《詞話叢編》（第一冊），中華書局1986年版，第171、266頁。

⑦陶爾夫、諸葛憶兵《北宋詞史》，黑龍江人民出版社2005年版，第252頁。

⑧王富仁《古老的回聲——閱讀中國古代文學(xué)經(jīng)典》，四川人民出版社2003年版，第342頁。

⑨叔本華《生存空虛說》，陳曉南譯，作家出版社1987年版，第94頁。

⑩英煒《人生情感哲學(xué)》，中華工商聯(lián)合出版社2007年版，第36頁。

[11]陳澔《禮記集說》，上海古籍出版1987年版，第126頁。

[12][18]唐圭璋《詞話叢編》，中華書局 1986 年版，第 2528、1499頁。

[13]羅忼烈《羅忼烈雜著集》，上海古籍出版社2010年版，第124頁。

[14]馬爾庫塞《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海譯文出版社1987年版，第150頁。

[15]袁行霈《中國文學(xué)史》（第三卷），高等教育出版社1999年版，第42頁。

[16]羅洛·梅《愛與意志》，馮川譯，國際文化出版公司1987年版，第72頁。

[17][24]薛瑞生《柳永別傳----柳永生平事跡新證》，三秦出版社2008年版，第113、5頁。

[19][31]薛瑞生《柳永詞選》，中華書局 2005年版，第 2、115 頁。

[20][32]劉小楓《沉重的肉身》，華夏出版社2012年版，第23、4頁。

[21]叔本華《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務(wù)印書館1987年版，第273頁。

[23]《舍勒選集》（下），劉小楓等編譯，上海三聯(lián)書店1999年版，第785頁。

[25]弗洛姆《愛的藝術(shù)》，陳維綱等譯，四川人民出版社1986年版，第61頁。

[26]劉永濟(jì)《唐五代兩宋詞簡釋.微睇室說詞》，中華書局2007年版，第59頁。

[27]楊海明《唐宋詞與人生》，河北人民出版社2002年版，第76頁。

[28]弗洛依德《夢的解釋》，陳放譯，陜西人民出版社1987年版，第19頁。

[29]脫脫《宋史》(卷二九八），中華書局1974年版，第9913頁。

[30]脫脫《宋史》（卷三二四），中華書局1974年版，第10493頁。