陳 樹(shù)

（湖南商學(xué)院 北津?qū)W院 圖書(shū)館，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

略談杜牧七絕詩(shī)中的歌妓情結(jié)

陳 樹(shù)

（湖南商學(xué)院 北津?qū)W院 圖書(shū)館，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

杜牧以七絕著稱(chēng)，其中與歌妓的交往贈(zèng)答占有不小的比重，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)女性不同流俗的審美與情感，亦從一個(gè)側(cè)面反映了唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

杜牧；七絕；歌妓

杜牧（803年－852年）字牧之，號(hào)樊川，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）士族。晚唐著名詩(shī)人和古文家。杜牧在文學(xué)創(chuàng)作有多方面的成就，其中尤以七絕著稱(chēng)。作為當(dāng)時(shí)的貴族子弟， 他在生活上具有兩重性：一方面雄姿英發(fā)，有抱負(fù)，好言兵，以濟(jì)世之才自詡；另一方面，卻又美容姿，好歌舞，風(fēng)流頗張，不能自遏。在其七絕佳作中，與歌妓的交往贈(zèng)答占有不小的比重，顯然，這既反映了詩(shī)人個(gè)人獨(dú)特的審美取向，又帶有鮮明的時(shí)代特征。

一 杜牧對(duì)歌妓不同流俗的審美與情

（一）“楚腰纖細(xì)掌中輕”——喜好身姿輕盈的女性

所謂“燕瘦環(huán)肥”，是說(shuō)漢代崇尚趙飛燕般的纖瘦，而唐代羨慕楊玉環(huán)般的豐碩。唐代的女性多以豐碩為美，如當(dāng)時(shí)著名的仕女畫(huà)家張萱、周昉筆下的女性形象就展示出大唐盛世的華貴之美，周昉《揮扇仕女圖》（現(xiàn)藏故宮博物院）描繪的是嬪妃們的內(nèi)廷生活。畫(huà)家在真實(shí)地刻畫(huà)出嬪妃們體貌豐腴、衣飾華麗的外貌形態(tài)時(shí)，也表現(xiàn)了貴族女性倦懶的神態(tài)。再如張萱的《搗練圖》（系宋徵宗摹本，現(xiàn)藏美國(guó)波士頓美術(shù)博物館），表現(xiàn)的是婦女搗練縫衣的場(chǎng)面，人物形象逼真，刻畫(huà)維肖，流暢，設(shè)色艷而不俗。這些畫(huà)作都反映出盛唐崇尚健康豐腴的審美情趣，代表了那個(gè)時(shí)代的人物造型風(fēng)格。唐代詩(shī)人元稹的《會(huì)真詩(shī)》中有這么一段男女性愛(ài)描寫(xiě)：

……戲調(diào)初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動(dòng)，回步玉塵蒙。轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。氣清

蘭蕊馥，膚潤(rùn)玉肌豐。無(wú)力慵移腕，多嬌愛(ài)斂躬……

詩(shī)中表現(xiàn)的也是一位豐滿(mǎn)性感的貴族少女形象。而杜牧作品中的以歌妓為代表的女性形象卻大異其趣，多是輕盈纖瘦、柳嫩花柔、豆蔻年華的少女，如《遣懷》的一、二句：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕?！边@里運(yùn)用了兩個(gè)典故。楚腰，指美人的細(xì)腰?！俺`王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”（《韓非子·二柄》）。掌中輕，指漢成帝皇后趙飛燕，“體輕，能為掌上舞”（見(jiàn)《飛燕外傳》），兩個(gè)前代的典故，都是表現(xiàn)女性輕盈纖細(xì)的美感，詩(shī)人在這里用來(lái)形容他所鐘愛(ài)的揚(yáng)州歌妓。又如“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，據(jù)《本草》記載，“豆蔻”產(chǎn)于南方，其花成穗時(shí)，嫩葉卷之而生，穗頭深紅，葉漸展開(kāi)，花漸放出，顏色稍淡。南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”，常用來(lái)比喻處女。他將十三四歲的小歌妓比作二月初柔嫩的“含胎花”，同時(shí)，花在“梢頭”隨風(fēng)顫裊的形態(tài)又暗應(yīng)了少女娉娉裊裊羞怯稚嫩的樣子。這樣的比喻優(yōu)美而新穎，作者若沒(méi)有用心去觀察并注入感情就不可能作出如此奇絕的比喻。再如那首《屏風(fēng)絕句》：

實(shí)際上唐代繪畫(huà)雕塑中的女子大都體態(tài)豐滿(mǎn)，且有周昉畫(huà)中的美人多肥的說(shuō)法，因此，杜牧描述的周昉畫(huà)中的美人其實(shí)是他心目中完美女性形象的投影，這也反映了杜牧對(duì)女性美有著不同當(dāng)時(shí)流俗的審美趣好。

（二）“落花猶似墜樓人”——對(duì)弱勢(shì)女性群體的同情，對(duì)女性心理的細(xì)膩刻畫(huà)

應(yīng)該說(shuō)，杜牧有著與時(shí)人不同的女性觀，即使在他的詠史詩(shī)中也表現(xiàn)出這一點(diǎn)，如“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。關(guān)于他《赤壁》中的這兩句詩(shī)，歷來(lái)學(xué)術(shù)界有著不同的看法與見(jiàn)解，筆者不須贅言，古人有以九鼎、傳國(guó)玉璽來(lái)作為國(guó)家象征的，杜牧卻獨(dú)具只眼，以二喬被劫來(lái)見(jiàn)證亡國(guó)，以女性的處境作為國(guó)家尊嚴(yán)的象征，使人不得不嘆服他的奇筆之余也感受到他對(duì)女性的重視與關(guān)愛(ài)。古人寫(xiě)美女，從屈原開(kāi)始，多是借美人以喻君子，所謂“美人香草”，蘊(yùn)含了一定的政治意義，而杜牧的《贈(zèng)別》、《杜秋娘詩(shī)》、《張好好詩(shī)》卻是為女性而寫(xiě)女性。杜牧在《杜秋娘詩(shī)》前作序說(shuō)：

杜秋，金 陵女也。年十五為李 锜 妾 。后 锜 叛滅，籍之入宮，有寵于景陵。穆宗即位，命秋為皇子傅姆，皇子壯，封漳王。鄭注用事，誣丞相欲去己者，指王為根，王被罪廢削，秋因賜歸故鄉(xiāng)。予過(guò)金陵，感其窮且老，為之賦詩(shī)。

又為《張好好詩(shī)》作序：

牧太和三年，佐故吏部沈公江西幕。好好年十三，始以善歌來(lái)樂(lè)籍中。后一歲，公移鎮(zhèn)宣城，復(fù)置好好于宣城籍中。后二歲，為沈著作述師，以雙鬟納之。后二歲，于洛陽(yáng)東城，重睹好好，感舊傷懷，故題詩(shī)贈(zèng)之。

可以說(shuō)，杜牧在這兩篇詩(shī)序中，毫不保留地表達(dá)了對(duì)杜秋娘和張好好等弱勢(shì)女性群體的深厚同情，這是一種真情的流露。

再如《金谷園》：

繁華事散逐香塵，流水無(wú)情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥(niǎo)，落花猶似墜樓人。

金谷園故址在今洛陽(yáng)西北，是西晉時(shí)富豪石崇的別墅，繁榮華麗，極一時(shí)之盛。唐時(shí)園已荒廢，成為供人憑吊的古跡。據(jù)《晉書(shū)·石崇傳》記載：

石崇有妓曰綠珠，美而艷。孫秀使人求之，不得，矯詔收崇。崇正宴于樓上，謂綠珠曰：“我今為爾得罪。”綠珠泣曰：“當(dāng)效死于君前?！币蜃酝队跇窍露?。

綠珠是石崇的家妓，而古代包括唐朝，官僚貴族蓄家妓成風(fēng)，他們常常從女奴中選出姿色出眾者加以歌舞訓(xùn)練，以供其娛樂(lè)。但家妓的地位十分低下，命運(yùn)也多凄慘，《開(kāi)元天寶遺事》記載：“歧王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓懷中揣其肌膚，謂之暖手?！痹谶@里，家妓已經(jīng)完全被當(dāng)成了暖手的工具?！度圃?shī)》和唐人筆記中，屢有“贈(zèng)妓”的記載，甚至還有“家妓換馬”的“艷事”。與其他人純粹玩弄的心態(tài)不同的是，杜牧對(duì)歌妓帶有較為真切的感情，他路過(guò)金谷園，觸景生情，聯(lián)想到綠珠凄慘的命運(yùn)，在詩(shī)中自然表達(dá)了他對(duì)處于弱勢(shì)地位的女性的同情。

同時(shí)，杜牧對(duì)歌妓心理的刻畫(huà)也十分傳神，如《贈(zèng)別二首》（其二）：

多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

一般認(rèn)為，此詩(shī)前兩句說(shuō)的是杜牧本人與情人離別時(shí)的感受，劉永濟(jì)先生卻認(rèn)為：“‘似無(wú)情’、‘笑不成’正十三齡女兒情態(tài)?！盵1]216筆者以為劉說(shuō)義長(zhǎng)，《贈(zèng)別》第一首“卷上珠簾總不如”表現(xiàn)是詩(shī)人以自己為主體的感概，而第二首卻是以女性為主體，表現(xiàn)的是其情人歌妓的心理活動(dòng)，拋開(kāi)職業(yè)不說(shuō)，歌妓其實(shí)也是豆蔻年華的少女，而“似無(wú)情”、“笑不成”正是少女情態(tài)的生動(dòng)寫(xiě)照。

（三）“商女不知亡國(guó)恨”——對(duì)“失足婦女”亦有冷竣的一面

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。（《泊秦淮》）

杜牧七絕詩(shī)也有對(duì)歌妓冷眼相看的一面。“商女不知亡國(guó)恨”中的商女即歌妓，陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》釋?zhuān)?/p>

唱《后庭花》的商女，就是揚(yáng)州歌女，不懂得亡國(guó)之恨，到了江南陳朝故都金陵之地，仍然唱靡靡的亡國(guó)之音。

杜牧一向好歌舞，但這次歌妓唱的《后庭花》卻深深觸動(dòng)了他敏感的心弦，這表明詩(shī)人并沒(méi)有在歌舞宴樂(lè)中喪失一個(gè)知識(shí)分子對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮，對(duì)時(shí)局的清醒判斷。當(dāng)然，古代歌妓的職業(yè)性質(zhì)與今天的“失足婦女”也許并不能打等號(hào)，但其從事的同樣是服務(wù)行業(yè)，她們唱什么歌完全取決于聽(tīng)者的趣味，因此，真正不知亡國(guó)恨的是那些聽(tīng)歌的官僚貴族。其實(shí)詩(shī)人在這里用的是一種曲筆，他并無(wú)意對(duì)身不由己的弱勢(shì)女性加以指責(zé)。

二 杜牧涉妓七絕側(cè)面反映了晚唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

（一）“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”——晚唐時(shí)期南方商業(yè)城市歌妓云集，娛樂(lè)業(yè)發(fā)達(dá)的盛況

“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”；“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”；杜牧詩(shī)中似乎有意無(wú)意地表露出他與揚(yáng)州有著某種不解之緣。筆者揣想，這除了是因?yàn)槎拍猎?jīng)在此任過(guò)兩年從官外（文宗大和七－九年，即公元833－835年，杜牧在揚(yáng)州淮南節(jié)度使牛僧孺幕中作推官，后轉(zhuǎn)為掌書(shū)記），更重要的是，當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州確實(shí)有令“美容姿，好歌舞，風(fēng)流頗張，不能自遏”的詩(shī)人留戀的地方，那就是名聞天下的揚(yáng)州歌妓以及當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的娛樂(lè)業(yè)。小杜在寄贈(zèng)給友人的詩(shī)中也毫不掩飾這一點(diǎn)：

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。（《寄揚(yáng)州韓綽判官》）

這首詩(shī)當(dāng)作于杜牧離任不久，寄給先前的同僚兼狎友韓綽，詩(shī)人除了眷戀江南的青山綠水以及時(shí)值深秋草木未凋的氣候，最讓他掛念的還是揚(yáng)州那些美貌的歌妓和豐富的夜生活。詩(shī)人本是問(wèn)候友人近況，卻故意用調(diào)侃的口吻，問(wèn)韓當(dāng)此月明之夜，卻在何處教妓女吹簫取樂(lè)呢？詩(shī)人的率性以及對(duì)朋友的溫情由此可見(jiàn)一斑，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)以揚(yáng)州為代表的南方商業(yè)城市確實(shí)在文化娛樂(lè)業(yè)方面已經(jīng)大大領(lǐng)先于其他地區(qū)甚至超過(guò)了首都長(zhǎng)安。時(shí)人張祜的《縱游淮南》中也側(cè)證了這一點(diǎn)，其詩(shī)曰：

十里長(zhǎng)街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智風(fēng)光好墓田。

他這里所說(shuō)的“神仙”，其實(shí)指的就是揚(yáng)州歌妓，就是那些“神仙妹妹”。如此看來(lái)，九世紀(jì)時(shí)的揚(yáng)州對(duì)于追求個(gè)性解放的文人騷客們來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)最好的家園與歸宿。而杜牧《贈(zèng)別二首》中所說(shuō)的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”更是側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)南方商業(yè)城市娛樂(lè)服務(wù)業(yè)呈現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展的情形，這個(gè)“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”實(shí)際上就是個(gè)古代的“酒吧一條街”，同時(shí)也是個(gè)紅燈區(qū)。對(duì)此，于鄴《揚(yáng)州夢(mèng)記》描敘道：

揚(yáng)州，勝地也。每重城向夕，倡樓之上，常有絳紗燈萬(wàn)數(shù)，輝羅耀列空中，九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。

當(dāng)時(shí)諺曰“揚(yáng)一益二”。意思是說(shuō)，天下繁華所在，第一是揚(yáng)州，第二是益州。時(shí)人徐凝有兩句膾炙人口的詩(shī)句：“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)在揚(yáng)州?！本蜆O度夸張地寫(xiě)出了揚(yáng)州夜生活之盛。憑此，我們可以想象出當(dāng)時(shí)十里長(zhǎng)街中秦樓楚館林立，歌舞升平，色藝雙全的揚(yáng)州歌妓為吸引客人紛紛登樓“卷上珠簾”“招紅袖”的盛況。

詩(shī)人生在國(guó)家多事之秋（唐德宗貞元十九年，公元803年），半個(gè)多世紀(jì)前的“漁陽(yáng)顰鼓”（安史之亂，755年—763年）已動(dòng)搖了唐帝國(guó)的根基?！案事吨儭保ù蠛途拍?，公元835年，時(shí)杜牧剛從揚(yáng)州離任調(diào)至中央）后，唐室更是陷入了內(nèi)憂(yōu)外患之中，風(fēng)雨飄搖。然而，從歷史上看，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的軍事政治和文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程在時(shí)間與空間上并不總是呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)的關(guān)系。安史之亂以后，北方戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)屢遭破壞，恢復(fù)、發(fā)展較慢，而南方地區(qū)由于避開(kāi)了戰(zhàn)禍的鋒芒，社會(huì)比較安定，同時(shí)大量南遷的北方人民還帶來(lái)了勞動(dòng)力、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原地區(qū)開(kāi)放的文化，這使得長(zhǎng)江流域的生產(chǎn)力特別是“第三產(chǎn)業(yè)”得到了極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批繁榮的商業(yè)城市。其中，在當(dāng)時(shí)的“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”中處于龍頭地位的揚(yáng)州是米、海鹽、茶葉等的集散地，更有不少來(lái)自大食、波斯等國(guó)的外商在此經(jīng)營(yíng)珠寶、地毯之類(lèi)的高檔消費(fèi)品。商業(yè)的高度繁榮促使這個(gè)城市的格局、市民的生活習(xí)慣產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)上為了便于軍政管理將住宅區(qū)（坊）與商業(yè)區(qū)（市）嚴(yán)格分開(kāi)的城市規(guī)劃模式被打破，在這座城市，絲毫感受不到北方重鎮(zhèn)金戈鐵馬、號(hào)角連營(yíng)的緊張氣氛，置身于其中，眼前呈現(xiàn)的是秦樓楚館、紅巾翠袖的和平景象。同時(shí)，這些南方都市也沒(méi)有嚴(yán)格地實(shí)行宵禁，詩(shī)人的《泊秦淮》也側(cè)面證實(shí)了當(dāng)時(shí)在這些地方人們娛樂(lè)與夜生活沒(méi)有受到國(guó)家動(dòng)蕩局勢(shì)的影響：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家；商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！?/p>

（二）“鴛鴦相對(duì)浴紅衣”——詩(shī)中折射出唐代較開(kāi)放的性觀念與世俗文化

發(fā)人深思的是，在中國(guó)古代的文藝作品中，處于社會(huì)底層的妓女卻多以正面人物的形象出現(xiàn)，如元雜劇家關(guān)漢卿《金線池》中的杜蕊娘、《謝天香》中的謝天香，明代馮夢(mèng)龍“三言二拍”《杜十娘沉怒百寶箱》中的杜十娘、《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中的王美娘、清代戲劇《桃花扇》中的李香君等，這些妓女無(wú)不是有才有識(shí)，有情有義，而唐傳奇小說(shuō)中的《李娃傳》、《霍小玉傳》則首開(kāi)為妓女豎碑立傳之先河。就唐代而言，“文化人”與妓女的關(guān)系似乎比此前的任何一個(gè)朝代要來(lái)得密切，這種有趣的價(jià)值觀錯(cuò)位現(xiàn)象顯然不能在古代傳統(tǒng)道德倫理體系上找到支持和依據(jù)。

“‘妓’在后世專(zhuān)指賣(mài)淫的女子，此字原是從‘伎（技）’演變而來(lái)，‘伎’是指專(zhuān)習(xí)歌舞等技藝的女藝人。在唐代，‘妓’既是指賣(mài)淫女子，也是指音樂(lè)歌舞、繩竿球馬等女藝人，因此有時(shí)有‘聽(tīng)妓’（聽(tīng)音樂(lè)）、‘觀妓’（觀歌舞）的說(shuō)法。所以‘妓’是娼妓與女藝人二者的統(tǒng)稱(chēng)。二者有區(qū)別，但有時(shí)也很近似，賣(mài)身者有時(shí)要賣(mài)藝，而賣(mài)藝者有時(shí)也要賣(mài)身?！盵2]249恩格斯說(shuō)：“在雅典的全盛時(shí)期，則廣泛盛行至少是受?chē)?guó)家保護(hù)的賣(mài)淫，超群出眾的希臘婦女，正是在這種賣(mài)淫的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，她們由于才智和藝術(shù)趣味而高出古希臘羅馬時(shí)代婦女的一般水平之上?！盵3]應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)封建全盛時(shí)期的唐代，歌妓的才情也超出了當(dāng)時(shí)婦女的一般水平，“她們不僅姿色出眾，技藝超群，而且具有一定的文化素養(yǎng)，大多能夠歌唱詩(shī)詞，有的甚至還能揮毫作詩(shī)。于是，那些奉命赴任的官僚，無(wú)論是剛剛考取進(jìn)士而步入仕途的得意士子，還是剛剛離開(kāi)京都而外放貶謫的失意官員，他們?cè)陲L(fēng)情綽約、儀態(tài)萬(wàn)方的妓女面前都深深地陶醉了。詩(shī)與歌舞的藝術(shù)感染，性與情感的張力釋放，使士子官員和妓女的心理距離靠近了?！盵4]91

而當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論對(duì)于這種文人士子迷戀歌妓的現(xiàn)象是比較寬容的，甚至這種行為不但沒(méi)有受到口誅筆伐，相反還得到人們的羨慕與仿效，詩(shī)人們也以“風(fēng)流頗張”的浪漫人格為榮。杜牧在《遣懷》中就自述道：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！睋?jù)說(shuō)杜牧在揚(yáng)州任職常常微服冶游，作為上司的牛僧孺對(duì)小杜的“事跡”自然頗有耳聞，便暗暗派幾個(gè)社會(huì)青年跟隨，以防不測(cè)，杜是性情中人，不拘小節(jié)，對(duì)此渾然不知。后來(lái)杜牧上調(diào)中央，牛僧孺臨別贈(zèng)言，奉勸他在中央當(dāng)官卻不比外面，以后個(gè)人生活可要檢點(diǎn)些了。開(kāi)始杜牧出于面子觀念，還擺出一板正經(jīng)地樣子，絕口不承認(rèn)那些風(fēng)流韻事。牛隨后命左右取一小竹筐來(lái)，里面都是別人關(guān)于杜牧逛妓院的小報(bào)告，大意都是“杜書(shū)記平安無(wú)恙”之類(lèi)。讀書(shū)人畢竟面子薄，杜牧對(duì)此感到又羞愧，又感激，不免作痛哭流涕狀，大有痛改前非的意思（結(jié)果自然是江山易改，本性難移）。因此，后人也多認(rèn)為《遣懷》是杜牧的懺悔詩(shī)。筆者以為，這種觀點(diǎn)是片面的，只看到第三、四句“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”是“遣懷”的本意，卻沒(méi)有注意到“遣懷”的根本原因是因?yàn)椤奥淦墙?。其?shí)，杜牧除了為后人津津樂(lè)道的風(fēng)流倜儻的一面，史書(shū)上還稱(chēng)他“剛直有奇節(jié)，不為齪齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳病利尤切至”（《新唐書(shū)·杜牧傳》）。他喜歡兵法，注釋過(guò)《孫子》曾寫(xiě)《原十六衛(wèi)》、《罪言》等軍事論文，分析藩鎮(zhèn)割據(jù)之病源及邊防戰(zhàn)守之事，其意透徹。但當(dāng)時(shí)朝中宦官專(zhuān)權(quán)，黨爭(zhēng)不斷，朝野外諸侯反目，狼煙四起，杜牧讓唐王朝重新回到鼎盛時(shí)期的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自己的政治主張也沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，他也只能“欲把一麾江海去”，只能“落魄江湖載酒行”了。應(yīng)該說(shuō)這種感嘆，笑自己荒唐的同時(shí)，其實(shí)包含著更多的無(wú)奈，這種感受類(lèi)于后世辛棄疾的“喚取紅巾翠袖，搵英雄淚”了。但是，我們也可以看到，雖然杜牧在地方上惹下了一竹筐的風(fēng)流韻事，卻也并沒(méi)有因此妨礙他的仕途，事實(shí)上他一生中，在中央任過(guò)監(jiān)察御史、中書(shū)舍人等職，也長(zhǎng)期當(dāng)過(guò)湖州刺史等級(jí)別不低的地方官。相形之下，他比后來(lái)北宋時(shí)期同以風(fēng)流自許的柳永要幸運(yùn)的多，后者因?yàn)椤皞€(gè)人作風(fēng)問(wèn)題”終身只能做“白衣卿相”。據(jù)吳曾《能改齋漫錄》載：“初，進(jìn)土柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。嘗有《鶴沖天》詞云：‘忍把浮名，換了淺斟低唱’。及皇帝臨軒放榜，特落之曰：‘且去淺斟低唱，何要浮名！’”宋朝的風(fēng)流才子柳永莫說(shuō)丟官，連官都沒(méi)當(dāng)過(guò)。因此，這說(shuō)明唐代的性觀念相對(duì)于后世是比較開(kāi)放的，官方對(duì)于官員與讀書(shū)人的私生活問(wèn)題采取的是不提倡、不干涉、不禁止的寬容態(tài)度，而在民間與“文化圈”內(nèi)，這種讀書(shū)人與歌妓的風(fēng)流韻事還常常被傳為佳話。實(shí)際上，杜牧從監(jiān)察御史的“下課”并不是因?yàn)樗膫€(gè)人生活不夠檢點(diǎn)，而是因?yàn)樗匦值苤?，看望生病的弟弟?qǐng)假超期導(dǎo)致丟官的。

綜上所述，杜牧以七絕著稱(chēng)，特別是在一些膾炙人口的佳作中，與歌妓的交往贈(zèng)答占有不小的比重，從他的詩(shī)中，表現(xiàn)出對(duì)輕盈纖瘦的歌妓有所偏好，這在當(dāng)時(shí)是一種不同流俗的審美取向。杜牧好色、多情，但又與封建統(tǒng)治階級(jí)一些官僚、士人把女性特別是歌妓當(dāng)成工具、玩物不同，他好色卻沒(méi)有因此喪失一個(gè)知識(shí)分子的清醒思維、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂(yōu)慮；他多情卻并不“薄幸”，在作品中，他流露出對(duì)歌妓等處于社會(huì)下層的女性不幸遭遇的同情與感概?！都t樓夢(mèng)》第五回警幻仙子對(duì)寶玉說(shuō)的一番話也許能為杜牧這種獨(dú)特的女性情感作出注解：

如世之好淫者，不過(guò)悅?cè)菝?，喜歌舞，調(diào)笑無(wú)厭，云雨無(wú)時(shí)，恨不能盡天下之美女供我片時(shí)之趣興，此皆皮膚淫濫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥。

同時(shí)，杜牧的七絕詩(shī)也從一個(gè)側(cè)面反映了晚唐時(shí)期南方商業(yè)城市的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、下層女性特別是歌妓的生存狀況、以及當(dāng)時(shí)較開(kāi)放的兩性觀念與世俗文化。

[1]劉永濟(jì).唐人絕句精華[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[2]劉臨達(dá).中國(guó)情色文化史[M].北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,2004.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京:人民出版社,2003.

[4]武舟.中國(guó)妓女生活史[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1990.

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2012－04－10

陳樹(shù)（1975－），男，湖南桂陽(yáng)人，湖南商學(xué)院北津?qū)W院圖書(shū)館館員，研究方向?yàn)閳D書(shū)館學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編校：張京華）