邵 洋，劉尊明

(深圳大學 人文學院，廣東 深圳 518061)

長期以來，由于傳統(tǒng)觀念的束縛，唐宋詞與歌妓的關(guān)系，一直未予以充分關(guān)注。過去，人們往往從傳統(tǒng)倫理道德觀的角度觀照詞人與歌妓的交往，視其為批判的對象，對那些與歌妓有密切交往的詞人，如溫庭筠、柳永、周邦彥等冠以“無行文人”“浪子詞人”之名。近20年以來，這一方面的研究領(lǐng)域日趨拓展，僅就筆者粗略統(tǒng)計，這一時期的專題論文便超過500篇，也有著不少的專題論著。李劍亮的《唐宋詞與唐宋歌妓制度》[1]是這一領(lǐng)域的重要著作。該書圍繞詞與歌妓的關(guān)系展開，提出一些創(chuàng)造性的見解，較為全面地考察了詞人與歌妓交往的方式、內(nèi)容、作用和性質(zhì)。陶慕寧在《青樓文學與中國文化》[2]中對于宋詞與歌妓的關(guān)系問題進行了專題探討，從歌妓的表演與詞的傳播、歌妓的曲子詞創(chuàng)作等方面進行分析。

以下對新世紀以來歌妓與唐宋詞的關(guān)系問題的研究做簡要述評，并為今后相關(guān)研究提供建議。

一、歌妓與唐宋詞人的交往關(guān)系研究

歌妓與唐宋詞人的交往，既是文學現(xiàn)象，也是重要的社會文化學現(xiàn)象。崔延平的博士論文《北宋士大夫交游研究》[3]對北宋士大夫的精神風貌、交游觀和交游心態(tài)進行了細致考察，士大夫與歌妓詩酒唱和、填詞弄弦，擴大了詞的傳播，刺激了詞的創(chuàng)作，使二者間的交游具有了重要的文化意義。該文史料扎實，征引豐富，對于北宋文人與歌妓的交往是一次較為全面而深入的梳理與總結(jié)。馬利梅的博士論文《宋詞與宴飲》[4]從宴飲的角度對歌妓與唐宋詞人的交往進行分析，認為“主人—歌妓—賓客”的角色結(jié)構(gòu)在宴飲活動中促進了詞的產(chǎn)生，從邀客、備宴到正式宴會和回請，宴飲活動對詞的催生、對詞人詞藝的塑造是全面的。趙偉的碩士論文《歐陽修詞研究》[5]則結(jié)合當時的社會背景與人生經(jīng)歷，涉及歐陽修與歌妓的交往和宴飲生活的考證，進一步解讀其“詞的生活化”現(xiàn)象。曾榮耀的《劉過與歌妓交游考論》主要考察了南宋詞人劉過與武昌妓徐楚楚、張守寵姬、歌妓吳盼兒等的交游情況，在其碩士論文《劉過交游考》[6]中也有分章節(jié)的詳細分析。

二、歌妓與唐宋詞人的創(chuàng)作關(guān)系研究

(一)歌妓與唐宋詞人創(chuàng)作關(guān)系的整體研究

曹明升的《宋代歌妓與宋詞之創(chuàng)作及傳播》認為，歌妓最主要的職責就是在宋人社交、娛樂活動中唱詞侑酒[7](P122-125)，揭示了歌妓在宋詞的產(chǎn)生與傳播中的重要作用，重視歌妓與宋詞的審美特征。朱春花的《論歌妓傳播宋詞對宋代文人及其創(chuàng)作的影響》[8](P70-72)，指出歌妓傳播對宋代詞人的文學創(chuàng)作、詞人的文化定位、女性自身的文化地位都會產(chǎn)生巨大的影響。

對于歌妓與唐宋詞人創(chuàng)作的關(guān)系，目前學界主要在宏觀角度和總體方面進行考察，微觀層面偶有涉及，主要考察北宋士大夫的交游、創(chuàng)作與歌妓的關(guān)系，征引了大量歷史資料予以考證，而對于唐代詞人與歌妓的創(chuàng)作，則研究較少，這也是今后可以進一步研究的問題。

(二)歌妓與唐宋詞人創(chuàng)作的個案研究

這一問題是目前學界研究的熱點，尤以北宋詞人柳永與歌妓交往與創(chuàng)作的研究為多，其他詞人偶有涉及。

張堯的《柳永與“俗詞”中歌妓情感分析》[9](P44-46)通過社會層面和個人層面分析，從全新角度論證了柳永與歌妓的真正情感和歌妓當時的社會地位。陳登平的《歌妓在柳永詞創(chuàng)作中的作用》[10](P22-24)主要從柳永與歌妓的合作、歌妓對柳永的創(chuàng)作特點與風格的影響、歌妓對柳永在詞史上的地位所產(chǎn)生的影響等三個方面談歌妓在柳永詞創(chuàng)作中的作用。

其他詞人，主要涉及對花間詞人、周邦彥、蘇軾等人的歌妓詞研究。如陳夢珺的碩士論文《周邦彥歌妓詞研究》[11]，從歌妓詞定義、創(chuàng)作內(nèi)外因、創(chuàng)作特點、歷史地位等方面對周邦彥的歌妓詞進行深入探討，將周邦彥的歌妓詞創(chuàng)作與柳永所作的歌妓詞進行比較，對周邦彥歌妓詞的系統(tǒng)整理。趙麗玲、蔡夢姣的《偎紅倚翠、淺吟低唱中的憤世抗爭——試論花間詞人與歌妓酒女的觀照》[12](P66-69)主要從花間詞人的時代心理、唐代流連聲色和奢縱放恣的風氣、花間詞人與歌妓酒女的觀照等三個方面進行探討。

對于柳永歌妓詞的研究，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，有20篇左右論文。這些論文中有的論述內(nèi)容有所重合，可以拓寬研究的思路和角度，如從雅俗文化學、社會學、心理學等角度，探究柳永與歌妓交往與創(chuàng)作的文化動因和心態(tài)。同時，對于與歌妓交往密切的其他詞人，如溫庭筠、秦觀、周邦彥、吳文英學界則較少涉及。

(三)不同詞人的歌妓詞創(chuàng)作的對比研究

楊秀晨、高書杰的《柳永和晏幾道歌妓詞的對比》[13](P104-106)主要從詞作體質(zhì)、語言風格和情感深處表達上對比二者歌妓詞的不同之處。通過兩個人詞作的比較，可以看到共同擁有婉約的整體風格、與歌妓相交真情真性的情誼。童敏的《“風流浪子”與“浪漫騎士”的獨特抒寫——試比較柳永歌妓詞與中世紀騎士抒情詩》認為，中國宋代柳永的歌妓詞與西歐中世紀法國的騎士抒情詩在兩個方面具有相似之處:“一是在文學作品中抬高了女性的地位；二是都帶有世俗文學的特征?！盵14](P125-128)從目前掌握的文獻資料來看,國內(nèi)的相關(guān)研究還沒有把二者聯(lián)系起來。如果聯(lián)系起來研究，將會有助于從更廣闊的視角去重新審視柳永歌妓詞與騎士文抒情詩所具有的文學史價值。

三、歌妓與唐宋詞的傳播與接受關(guān)系研究

歌妓與唐宋詞的傳播是目前學界研究的熱點之一。詞和音樂的結(jié)合，其中的一個重要中介便是歌妓，歌妓對于促進唐宋詞的傳播起到重要的推動作用。王兆鵬《宋詞的口頭傳播方式初探——以歌妓唱詞為中心》[15](P51-64，P158-159)，對于宋詞的口頭傳播的重要方式歌妓唱詞進行了研究分析。于宏的《宋詞傳播中歌妓的角色特征》[16](P181-183)，認為歌妓在宋詞的傳播中扮演著傳播者、傳播中介、受傳者的多重角色。每種角色都對宋詞的傳播和發(fā)展起到重要作用。

歌妓對唐宋詞的作用，不僅表現(xiàn)在促進唐宋詞的傳播方面，還表現(xiàn)在對于唐宋詞的接受方面，而目前學界對此的關(guān)注較少。鄧子勉的《歌妓侍妾與詞的接受——兼論歌妓侍妾對詞集的傳抄》認為：“作為應(yīng)歌而作的詞，歌妓侍妾是接受與傳播的主體之一，由于職業(yè)的特點，她們往往會搜集大量的詞作，尤其是名家詞作?！盵17](P798-802)該文征引大量史料，對于歌妓侍妾對詞的傳抄情況進行分析，指出歌妓在詞的接受中的重要作用。

傳播與接受本是一個雙向互動的過程，二者都有重要作用。因此，在今后的研究中，可以多關(guān)注歌妓在唐宋詞的接受過程中的作用，使傳播與接受更加成為一個有機的整體。

四、唐宋詞中的歌妓創(chuàng)作與歌妓形象研究

宋代歌妓不僅以演唱的方式作為宋詞主要的傳播者，對宋詞的發(fā)展起到推動作用，還直接地進行詞的創(chuàng)作。歐陽珍《以〈全宋詞〉為藍本看宋代歌妓詞人及其詞作》[18](P52-55)，介紹了琴操、陳鳳儀、嚴蕊、蘇瓊、趙才卿等歌妓的創(chuàng)作情況。曹暉《論宋代歌妓詞的創(chuàng)作特色》[19](P50-53)認為，宋代歌妓詞人創(chuàng)作抒寫真情實感之作別有風味，語言淺近，率真直白。張潔的《論宋代歌妓詞》[20](P84-86)將歌妓詞總結(jié)為具有閨音原唱、奔放不羈、語言淺白質(zhì)樸等總體特征，并且認為她們的詞作中有著濃烈的悲愁意識。透過歌妓詞，可以進一步看到歌妓的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。雖然宋代歌妓詞人的作品數(shù)量有限，文學成就不高，但卻展示了宋代歌妓的精神世界，從側(cè)面反映了當時宋代的社會文化。

新世紀以來，對于唐宋詞中的歌妓形象研究，主要分為兩個方面：一是對唐宋詞中的歌妓形象的整體研究，如崔光慧《宋詞中歌妓形象的分析探索》[21](P25-27)，將士大夫與歌妓這兩個不同的群體所作的歌妓詞中的歌妓形象有所區(qū)分，并且探析了歌妓形象出現(xiàn)差異的原因；二是對于唐宋詞中的具體詞人所寫的歌妓形象的個案研究，如王瓊、洪丹的《論柳永詞中的歌妓形象》[22](P66-69)，從心理學的角度進行分類，將其分為真愛癡情型、幽怨感傷型、自我放縱型等三種心理類型。

對于唐宋詞中的歌妓形象的研究，學界目前可能存在的不足和問題是分類的準確性和科學性。這種分類可能存在交叉的情況。此外，唐宋詞中的歌妓形象，有的不僅是其中的單一的一種形象，還是多種情感和特征構(gòu)成的一個綜合的形象，因此，需要科學全面地進行分析。

五、歌妓與唐宋詞的審美與美學角度研究

近年來，隨著研究視野的不斷拓展和研究角度的不斷開放，歌妓與唐宋詩詞的研究更加豐富和深入，其中一個重要方面，是審美與美學角度的研究。彭潔瑩的《從歌妓詞看宋代文士的審美情趣》[23](P27-29)，認為歌妓詞反映了宋代文士從正統(tǒng)的受禮教和倫理所約束的審美心理中解脫出來，普遍存在一種“以柔為美”“以艷為美”的心理，認為這使得宋詞在理學的背景下也有著情感的舒張和釋放，具有審美和思想解放的意義。王晶冰的《一枝春雪凍梅花 滿身香霧簇朝霞——試論宋詞中的歌妓之美》[24](P63-66)一文，通過解讀詞作本身，論述了歌妓之美，展示了歌妓的形象之美、技藝之美。朱美霞的《柳永詞之俚俗與歌詞演奏情境的關(guān)系》[25](P71-74)從審美角度展開探討，認為柳詞中多歌妓描寫的“俚俗”性質(zhì)背后代表的就是北宋市井民眾“以俗為美”的文藝趣味。

從美學、社會文化學等視角研究唐宋詞與歌妓，是近年來隨著學科建設(shè)的不斷完善和研究視角的不斷豐富而出現(xiàn)的新的成果，未來也有很多的研究空間。

六、對于未來研究的建議與展望

(一)熱門問題趨于飽和，多關(guān)注其他問題和詞人

關(guān)于歌妓與唐宋詞的研究，目前學界研究的兩大熱點：一是歌妓與唐宋詞的傳播；二是歌妓與唐宋詞人的交往與創(chuàng)作的個案分析，尤以對于柳永的研究為多。在未來的研究中，需要我們拓展研究的空間，如對于歌妓與唐宋詞的接受的研究、唐宋詞中的歌妓形象、歌妓自身的創(chuàng)作活動等。除了柳永，與歌妓交往密切的其他詞人，如韋莊、周邦彥、秦觀、姜夔等詞人，可以多予以研究和關(guān)注。此外，打破以往多聚焦在宋詞的思路，對于歌妓與唐五代詞的研究，也是一個可以拓展的空間。

(二)加深對于歌妓這一群體的深刻認識

研究歌妓與唐宋文學的關(guān)系時基點應(yīng)該是對于歌妓問題的理解，因此相關(guān)研究需要對于歌妓本身的透徹理解。過去由于傳統(tǒng)的倫理道德觀的影響，對于歌妓這一群體的認識，可能存在一定的誤區(qū)，對那些與歌妓有密切交往的詞人，如溫庭筠、柳永、周邦彥等冠以“無行文人”“浪子詞人”之名。隨著時代的變化和觀念的更新，對于歌妓這一問題也應(yīng)有更加客觀和深入的認識。

(三)拓寬視野，結(jié)合其他學科知識進行多視角研究

歌妓是一個社會的特殊群體，她們與社會底層的生活，與文人的交往心態(tài)，與都市商業(yè)文化，與當時社會的政治、經(jīng)濟、文化等情況有著重要聯(lián)系，其本身就包含社會學、文化學、心理學等的重要學科內(nèi)容和知識，例如，從心理學的視角，結(jié)合心理學的最新理論成果進行分析，如唐宋文人與歌妓交往的復(fù)雜心理和心態(tài)的轉(zhuǎn)變、歌妓自身的心理等，將文學研究和心理學研究相結(jié)合有助于還原唐宋文人與歌妓的詞的創(chuàng)作的本貌，更加豐富對于唐宋詞的研究。因此，可以拓寬研究的視野和角度，結(jié)合社會文化學、人類學、心理學等知識，使得這一問題的研究更加豐富和立體化。