人間詞話
- 《人間詞話》版本稱謂的幾個(gè)誤區(qū)
人對手稿本《人間詞話》的性質(zhì)或有誤解,整理詞話時(shí)所普遍采用的“刊稿、未刊稿,刪稿”三分法似是而非?！巴ㄐ斜尽痹靡灾阜Q徐調(diào)孚校注本、王幼安校訂本等,但這一概念并不適用于現(xiàn)今的研究,應(yīng)予舍棄。在理論形態(tài)和版本樣態(tài)上,為《人間詞話》或王國維詞學(xué)尋找“終極”的做法可能會(huì)勞而少功,《學(xué)報(bào)》本與《時(shí)報(bào)》本都不足以勝任這方面的學(xué)術(shù)訴求。翻看目前有關(guān)《人間詞話》的各類文字,總能見到一連串的術(shù)語:手稿、刪稿、未刊稿;手定本、初刊本、重編本……這些有關(guān)詞話版本和內(nèi)容的名詞似
中國圖書評論 2023年3期2023-10-06
- 試論《人間詞話》中王國維對馮延巳的評價(jià)
評價(jià)頗高，《人間詞話》中便有多處提及馮詞，可見王國維對馮詞的看重。但《人間詞話》版本眾多，且各版本之間略有出入，以下對王國維的《人間詞話》的討論，皆以其手稿本為主要參考依據(jù)。《人間詞話》手稿本涉及馮延巳的評點(diǎn)共計(jì)11處，分別是：手稿4、手稿6、手稿18、手稿19、手稿33、手稿52、手稿53、手稿57、手稿70、手稿110、手稿117則?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》評馮詞的11處句子，大致分為兩部分，一為評馮詞風(fēng)格，二為論馮詞地位，這十一則評語間透露了王國維推崇馮延巳詞的
參花·青春文學(xué) 2023年8期2023-08-21
- 《隨園詩話》與《人間詞話》中的詩學(xué)思想比較研究
”。而著有《人間詞話》的王國維作為近代著名文學(xué)家和思想家，深處新舊文化激烈碰撞的時(shí)代，其詩歌理論的形成受到了多種思想的影響。有的學(xué)者力證王國維的詩學(xué)思想主要受西方影響，而有的學(xué)者極言王國維的詩學(xué)思想與中國傳統(tǒng)詩學(xué)有莫大的關(guān)系。文章認(rèn)為，王國維的詩學(xué)思想既受到西方美學(xué)思想的影響，又吸收了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的營養(yǎng)。基于此，文章主要對王國維與袁枚的詩學(xué)思想進(jìn)行對比，從中挖掘出王國維詩學(xué)思想與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的聯(lián)系。通過比較可以看到，袁枚與王國維一致主張“詩貴真情”，強(qiáng)調(diào)真
藝術(shù)科技 2023年16期2023-08-10
- 基于《人間詞話》對比李煜與賈寶玉及趙佶
：王國維的《人間詞話》第十七則中提出“客觀之詩人不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化”，代表為《紅樓夢》的作者，而“主觀之詩人不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真”，并認(rèn)為李煜是這類詩人的代表。筆者認(rèn)為不妥。首先，李煜閱世不可謂淺。其次，李煜與《紅樓夢》的作者的生活閱歷有許多相似之處。所以是否葆有真性情的關(guān)鍵不在閱世深淺。而李煜的真性情恰因?yàn)槠溟喪乐?。關(guān)鍵詞：《人間詞話》 李煜 閱世 真性情觀堂先生在《人間詞話》第十七則中指出“客觀之詩人不可不多閱世
文學(xué)教育·中旬版 2023年7期2023-08-08
- 王國維的“美”與“真”
》、王國維《人間詞話》、楊春時(shí)《作為第一哲學(xué)的美學(xué)——存在、現(xiàn)象與審美》、朱光潛《藝術(shù)心理學(xué)》、朱立元《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，該書下卷收錄了百年來門類美學(xué)方面的名著十二部（以作者姓氏的漢語拼音為序）：李澤厚《美的歷程》、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》、佛雛《王國維詩學(xué)研究》、胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》、徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》、熊秉明《中國書法理論體系》、朱光潛《西方美學(xué)史》、朱良志《中國美學(xué)十五講》、張世英《美在自由：中歐美學(xué)思想比較研究》、張法《中西美學(xué)與文化精神》、葉朗
美與時(shí)代·下 2023年2期2023-06-05
- 從《人間詞話》看李煜詞之詩化
感之悲戚，《人間詞話》中共有六條關(guān)于李后主的評價(jià)，無一不在贊美，將李煜后期詞推到一個(gè)較高的地位，這與他詞之詩化上承花間、下起兩宋有著密切的關(guān)系。【關(guān)鍵詞】詩詞之別；李煜；《人間詞話》；詩化特點(diǎn)【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0014-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.004自古以來各種文體的演進(jìn)史，往往是彼
今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 論《人間詞話》中李煜的“神秀”說
【摘要】《人間詞話》作為一部文學(xué)批評著作，里面對李后主詞作的評價(jià)可成為一套理論系統(tǒng)。對于李后主的詞作，王國維提出“神秀”理論，主要體現(xiàn)在三方面：作品所表達(dá)的感情、氣韻的真摯與洶涌；創(chuàng)作和創(chuàng)意使得其詞從花間集中脫穎而出，體現(xiàn)“眼界始大，感慨遂深”；最后是他的作品“直抒心胸，一空倚傍”，能夠把陷于悲劇境遇時(shí)的感慨提煉為優(yōu)秀的文學(xué)作品和人類情感產(chǎn)生共鳴。王國維提出的“神秀”理論對認(rèn)識(shí)李煜的詞學(xué)地位及其詞學(xué)研究有極大意義?！娟P(guān)鍵詞】《人間詞話》；李煜；神秀說【中圖
今古文創(chuàng) 2023年5期2023-05-31
- 從王國維《人間詞話》境界下看李煜詞
】王國維在《人間詞話》中，關(guān)于對李煜詞的評述多達(dá)六則，且對其評價(jià)極高，把李煜詞推到了一個(gè)極高的地位。王國維對李煜如此偏愛有加的原因多元復(fù)雜，不僅在于二人身世的共鳴，更多在于李煜的一生“赤子之心”造就出了李煜詞的“眼界始大，感慨遂深”。以王國維《人間詞話》的境界為支點(diǎn)分析李煜詞的特點(diǎn)，便可以感知到李煜詞境界極高，所以后主詞無愧“神秀”之稱。【關(guān)鍵詞】王國維；李煜；《人間詞話》【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- 淺析李煜詞在《人間詞話》中被推崇的原因
王國維在《人間詞話》極為推崇李煜，其境界說中的“真”之內(nèi)涵與李煜詞的特質(zhì)不謀而合，王、李二人的命運(yùn)也存在莫大的契合。今人研究李后主，常把“真”和“命”對立看待，研究王國維與李煜的關(guān)系，常只從王國維對“真”的特質(zhì)的推崇入手。筆者試圖從李煜詞在《人間詞話》中的地位表現(xiàn)引向王國維對李煜詞推崇的原因，既分析李煜詞內(nèi)部“真”與“命”的矛盾統(tǒng)一，也從外部探析王、李二人之“真”與“命”的契合?！娟P(guān)鍵詞】 李煜；《人間詞話》；真與命；矛盾與統(tǒng)一【中圖分類號】I207?
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- 純情之詩人
國維先生的《人間詞話》從“真”出發(fā)，進(jìn)行文藝批評，用“真”來判斷一部作品是否有境界。通過品評各個(gè)歷史時(shí)期的不同作者的詞作，說明了詞“境界”之“真”的各種具體含義。王國維先生對李煜詞的創(chuàng)作成就給予了極高的學(xué)術(shù)評價(jià)與充分肯定?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》展現(xiàn)出了一位“純情之詩人”的李煜形象。本文采取文獻(xiàn)研究法，以王國維先生對南唐后主李煜及其詞作的綜合評價(jià)研究為切入點(diǎn)，從“何為純情之詩人、純情之表現(xiàn)和純情之原因”三個(gè)部分進(jìn)行具體論述，分析《人間詞話》中的李煜“純情之詩人”形象。
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- “優(yōu)美”“宏壯”何以可能
——對《人間詞話》的了解之同情
王國維在《人間詞話》中選擇用“優(yōu)美”“宏壯”分別評價(jià)“無我之境”“有我之境”。對于其中出現(xiàn)的捍格難通的狀況,不宜過分執(zhí)著于概念的文化歸屬,而是有必要先回到《人間詞話》的論說語境,通過“了解之同情”的方式,考察兩組概念的演繹情況,辨明王國維的問題意識(shí)。如此才能回答概念的對應(yīng)何以可能的問題,即“優(yōu)美”“宏壯”對詞的感悟方面不足的問題具有補(bǔ)偏救弊的重要價(jià)值?！皟?yōu)美”“宏壯”[1]是西方美學(xué)史上一組重要的范疇。處于西學(xué)東漸大潮中的王國維在本土最早介紹并使用它們,
中國圖書評論 2023年3期2023-03-21
- 論《人間詞話》中詞作的研究方法
來，學(xué)者對《人間詞話》的研究持續(xù)不斷，取得了較為豐富的成果。初期，學(xué)界研究多集中在以傳統(tǒng)詩學(xué)為基礎(chǔ)的理論分析，傾向于《人間詞話》與中國古典詩詞理論的比較研究，以李長之、唐圭璋、宗白華等人為代表。20世紀(jì)80年代，對《人間詞話》的研究回歸文本解讀，重視對“境界說”的研究，以譚佛雛的《王國維詩學(xué)研究》和葉嘉瑩的《王國維及其文學(xué)批評》為代表[1]。盡管前人研究成果豐富，但尚未見從方法論的角度系統(tǒng)分析《人間詞話》中運(yùn)用的批評方法?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》以品評詞作著稱，其評論
鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2022年2期2023-01-11
- 《人間詞話》與中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
王 梅《人間詞話》與中國傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化王 梅(錦州師范高等?？茖W(xué)校 小學(xué)教育學(xué)院，遼寧 錦州 121001)本文將就“從‘照著講’到‘接著講’”“傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化者的素養(yǎng)”“傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)生的歷史邏輯”以及“傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化途徑的哲學(xué)基礎(chǔ)”這四方面，秉承知人論世的原則、聯(lián)系古今的理念，從王國維的《人間詞話》出發(fā)，深入分析傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的要素及其關(guān)聯(lián)，試圖從中厘清傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的有效途徑。人間詞話；中國傳統(tǒng)美學(xué)；傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化一、從“照著講”
遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2022-11-25
- 《人間詞話》摘句批評的基點(diǎn)、旨趣與影響
)王國維的《人間詞話》在內(nèi)容上吸納、借鑒了西方哲學(xué)與美學(xué)的資源，提出了不少關(guān)于詞乃至文學(xué)的新見解，引發(fā)了學(xué)界經(jīng)久不衰的討論。與之相映成趣的卻是，這部詞話的外在形態(tài)又顯得相當(dāng)保守——相較于此前《紅樓夢評論》的論文形式，《人間詞話》的具體條目幾乎都是陳舊的、尋章摘句的印象式批評，與傳統(tǒng)詩話詞話面目雷同，以致于很多《人間詞話》的擁躉都對此感到意有未愜①。其中，被運(yùn)用到極致的“摘句”似乎值得特別關(guān)注：在手稿本(共125 則)中，王國維僅完整引用了四首詩詞，可謂惜墨
- 王國維《人間詞話》與康德哲學(xué)
報(bào)》上刊出《人間詞話》以來，(1)王國維：《人間詞話》，《國粹學(xué)報(bào)》1908年第47期、1909年第49期、1909年第50期。本文所引《人間詞話》皆據(jù)鄔國義點(diǎn)校，戴燕復(fù)校：《人間詞話》，收入謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》，杭州：浙江教育出版社、廣州：廣東教育出版社，2009年，第460～482頁。百年來引起無數(shù)批評與爭論，近些年來出版的各種普及讀本就達(dá)數(shù)十種。錢鋼在《“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)”——〈人間詞話〉是如何成為國學(xué)經(jīng)典的？》一文中梳理了《人間詞話》在二
- 論中國古代文化學(xué)術(shù)整體背景下的《人間詞話》之 “ 隔 ”
批評，如其《人間詞話》中將一些使用典故、含有寄托的詞作評判為“隔”詞，產(chǎn)生了一些偏頗之論，本文試對此進(jìn)行辨析?！娟P(guān)鍵詞】 《人間詞話》;“隔”;中國古代傳統(tǒng)文化思想【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）20-0011-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.003王國維是中國近代最早引入西方文學(xué)理論并明確提出“純文學(xué)”概念的
今古文創(chuàng) 2022年20期2022-06-22
- 王國維《人間詞話》早期接受情況
志穎王國維《人間詞話》原載于1908年11月至1909年2月的《國粹學(xué)報(bào)》（總第四十七、四十九、五十期）。1926年，俞平伯標(biāo)點(diǎn)的單行本刊行，《人間詞話》首次以“著作”的形式出現(xiàn)在世人面前。有關(guān)《人間詞話》早期接受（單行本刊行之前）的文字材料確實(shí)不多見，已經(jīng)學(xué)界披露的共有四例：一是吳昌綬致王國維信函中，就《人間詞話》的部分條目提出討論;二是《江東雜志》1914年第二期發(fā)表署名“破浪”的《學(xué)詞隨錄——隔與不隔》;三是況周頤《歷代詞人考略》征引《人間詞話》十八
書屋 2022年6期2022-06-21
- “以血書者”——李后主詞的特色
：王國維在《人間詞話》中以偏愛的姿態(tài)對南唐后主李煜詞作斷以“血書”的評價(jià)。此論斷雖然借用了尼采話語的外殼，卻是中國傳統(tǒng)“望帝啼鵑”的內(nèi)涵，此評價(jià)一針見血地點(diǎn)出了后主詞最優(yōu)秀的特點(diǎn)，即情感真摯。后主以帝王之身作詞，在國與家的徘徊追憶之中，借以明月、夢境及水的意象，寫出了字字泣血、句句含淚的詞作，雖出于主觀，卻在客觀上表達(dá)人類所共有的人生和生命的愁苦、無奈之感。關(guān)鍵詞：王國維;李煜;人間詞話;血書王國維先生以開山辟路的精神，將西方美學(xué)，特別是叔本華的悲劇美學(xué)和
雨露風(fēng) 2022年5期2022-06-19
- 《人間詞話》中“氣象”概念探析
詞是王國維《人間詞話》中的重要概念，在“國粹學(xué)報(bào)”發(fā)表的《人間詞話》64則中多次出現(xiàn)這一概念。此前不少學(xué)者為了厘清它與王國維《人間詞話》中所提出的“境界”一詞的區(qū)別，試圖探究過“氣象”一詞的具體所指，從“氣象”的詞源著手探析“氣象”一詞的內(nèi)涵，但都缺乏對王國維語境下“氣象”一詞的分析?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》中“氣象”概念探析對比“氣象”一詞在文中多次出現(xiàn)的語境，進(jìn)而歸納出“氣象”作為特殊術(shù)語和習(xí)慣用法的兩種情況?！皻庀蟆痹诹?xí)慣用法方面亦涉及王國維對中國傳統(tǒng)文學(xué)中“氣
美與時(shí)代·下 2022年4期2022-05-25
- 淺析《人間詞話》中“氣象”審美范疇的生成要素與內(nèi)涵
與時(shí)空維度《人間詞話》中共有五則提到了氣象，可見其為王國維詞話中的重要美學(xué)范疇。王國維并未對氣象下定義或是作詳細(xì)的闡釋，前人的注解也只停留在抽象的概述上。但細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，作品有氣象與否與時(shí)間、空間兩個(gè)維度具有密不可分的潛在聯(lián)系，王國維所認(rèn)為的氣象之作，幾乎無一不兼具時(shí)間、空間兩個(gè)層面的闊大，用這兩層維度判斷作品氣象，更加具象，便于理解。時(shí)間與空間在文學(xué)作品中常相伴相生、連類而及。綿延不絕的時(shí)光可以通往未來和過去，隨著詩人的心理感觸變得長久或短暫。在無限
青年文學(xué)家 2022年3期2022-03-16
- 《人間詞話》：中國淵源與西方話語
秋冬季節(jié)的《人間詞話》能夠在多大程度上保留他此前所研究的西方哲學(xué)美學(xué)呢？如果把《人間詞話》當(dāng)作一部中西美學(xué)理論相結(jié)合的著作，合理不合理呢？我覺得不太合理。理由至少有幾個(gè)方面：第一，這個(gè)時(shí)候的王國維已經(jīng)在生活中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文人的狂放了。原來學(xué)哲學(xué)時(shí)候的憂郁與苦悶在這一時(shí)期的生活中已經(jīng)不明顯了。1908年的時(shí)候，王國維在北京，在清代的學(xué)部（相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部）主要擔(dān)任教材編寫工作，也兼任一些其他職務(wù)。有一段時(shí)間，他住在羅振玉家，與羅振玉的女婿劉季英，也就是那個(gè)寫
作品 2022年2期2022-03-04
- 試析《人間詞話》中的李后主形象
主李煜詞在《人間詞話》中占了大量篇幅。王國維對李煜詞多加贊賞，表現(xiàn)出二人在學(xué)術(shù)思想上有相通之處。李煜用“心血”作的詞不僅開創(chuàng)了一種獨(dú)特的境界美，還貼合了以“真”為美的審美要求。在人生閱歷和身世遭遇方面王國維與李煜有相似之處，他們的人生都坎坷曲折，所以王國維就更能夠體會(huì)李煜詞的悲劇意義，這就能解釋王國維為何在《人間詞話》中對李煜的詞作賦予了極大的肯定?！娟P(guān)鍵詞】《人間詞話》;李煜形象;悲劇性【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ?
今古文創(chuàng) 2022年6期2022-02-25
- 探析王國維作品中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)思想
——以《人間詞話》為例
)王國維在《人間詞話》中,詳細(xì)介紹其對詞論、詞品、詞人、詞史的觀點(diǎn)和見解,側(cè)重內(nèi)在品質(zhì)分析,由淺表的文辭語言,上升到深層次的品格探究,做到以情化境,真心告白。與此同時(shí),王國維引用多首著名詞人的作品和名言名句,闡釋自己的美學(xué)觀點(diǎn),發(fā)乎于心,大膽?yīng)毜?細(xì)致入微,值得深入品學(xué)。一、詞論:“詞應(yīng)自然入境”(一)境界至上王國維《人間詞話》明確提出,將境界作為核心的觀點(diǎn),“詞以境界為最上”,文辭華美只是表象,詞必須體現(xiàn)內(nèi)涵,且內(nèi)在的體現(xiàn)應(yīng)自然流露。對于詞作者應(yīng)將境界作
北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-12-03
- “灑落”與“悲壯”的對話
生在其所著《人間詞話》中對晏殊的《蝶戀花》一詞屢加稱賞。后人往往著重從“三境界”出發(fā)探討“昨夜西風(fēng)凋碧樹”三句的美學(xué)價(jià)值，而忽略了第二十四則詞話里晏詞與《蒹葭》的比較。本文主要通過解讀第二十六則詞話的內(nèi)容，詳細(xì)探討《蝶戀花》的“得風(fēng)人深致”之處及其與《蒹葭》在“灑落”和“悲壯”上的區(qū)別，從而揭橥其對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，并從文體論的角度探討詞與詩的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：《蝶戀花》 《人間詞話》 “風(fēng)人深致” “灑落” “悲壯”一、問題的提出王國維先生在他的
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-11-30
- 論王國維三境界與接受美學(xué)
國維先生在《人間詞話》里提出：“古之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必經(jīng)歷三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！蓖鯂S先生將這三部曲看做成功成就必經(jīng)之路，而在此處便與其自身接受和觀念有不可分割的關(guān)系。本文將從三境界開始，探討其與接受美學(xué)之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：境界;接受美學(xué);《人間詞話》引言提起王國維先生的三重境界，大多數(shù)讀者會(huì)想到這
啟迪·中 2021年7期2021-11-27
- 基于譯介學(xué)視角的翻譯批評
——以《人間詞話》的兩個(gè)英譯本為例
到了極致。《人間詞話》是其最廣為流傳的著作,集其人生情趣和藝術(shù)哲學(xué)為一體。此書問世時(shí),詞壇對其保持了集體沉默。20世紀(jì)初,胡適等人的推闡發(fā)揚(yáng)才使之聲譽(yù)愈?。_鋼,2014）。近一個(gè)世紀(jì)以來,學(xué)界對此書的評價(jià)褒貶不一,梁啟超、陳寅恪、朱光潛等人對此書甚為推崇,認(rèn)為其是詩詞美學(xué)經(jīng)典著作。20世紀(jì)三四十年代唐圭璋等人卻撰文批評此書,但并未影響《人間詞話》的流傳?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》是中國文論從古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的橋梁,具有闡釋文學(xué)的時(shí)效性與生命力,是接地氣且具有“中國性”的經(jīng)
現(xiàn)代英語 2021年22期2021-11-22
- 英譯中國傳統(tǒng)詩話“美學(xué)品格”之缺席
大中華文庫·人間詞話》詩詞英譯“美學(xué)品格”缺席的深入分析，明確該傾向易導(dǎo)致域外讀者對古典詩詞欣賞路徑的曲解，掣肘詩論的吸收，阻礙中國詩學(xué)在海外的認(rèn)同與接受。指出只有同時(shí)重視詩論的思想學(xué)理性和詩例的文學(xué)審美性，才能全面呈現(xiàn)傳統(tǒng)詩話的本真面貌，有效促進(jìn)中華文化外譯戰(zhàn)略的實(shí)施。關(guān)鍵詞：人間詞話;美學(xué)品格;詩詞英譯基金項(xiàng)目：本研究成果為廣東外語外貿(mào)大學(xué)翻譯學(xué)研究中心2020年度科研招標(biāo)項(xiàng)目“中英比較詩學(xué)中的《人間詞話》英譯研究”（CTS202007）的階段性成果。
外國語文研究 2021年4期2021-11-13
- 基于語料庫的譯者風(fēng)格研究
——以《人間詞話》英譯為例
西理工大學(xué)《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作，包含了其主要詩學(xué)概念和對詩人和詩詞的評價(jià)，是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作之一，在中國近代文學(xué)批評史上占有重要的地位?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》有兩個(gè)英譯本，一個(gè)是華裔漢學(xué)家涂經(jīng)詒（Ching-I Tu）的譯本Poetic Remarks in the Human World（1970），其中收入主要的64則內(nèi)容；另一個(gè)是美國學(xué)者Adele Austin Rickett（李又安）的譯本Jen-chien Tz’u-h
散文百家 2021年11期2021-11-12
- 《人間詞話》境界說的版本流變：二元?dú)w一的人本指向
摘要：現(xiàn)今《人間詞話》分別有手稿本、初刊本、時(shí)報(bào)本三種版本，版本與版本間呈現(xiàn)出的文本變化體現(xiàn)了王國維如何在中西文化交融碰撞中做出取舍，本文嘗試以初刊本第三則作為切入點(diǎn)，通過分析各版本有關(guān)境界說的論述，期望能以辯證的角度挖掘《人間詞話》所蘊(yùn)含的“二元?dú)w一”歷史深意。關(guān)鍵詞：《人間詞話》 版本流變 境界說 二元?dú)w一于《人間詞話》這一著作，作者王國維對其進(jìn)行了多次刪改，而其中的思想流變與取舍也由此留下探討空間?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》最初于1908-1909年發(fā)表于《國粹學(xué)
文學(xué)天地 2021年9期2021-11-10
- 淺談王國維《人間詞話》三重境界與西方接受美學(xué)
的代表著作《人間詞話》是用西方嶄新的眼界看待中國傳統(tǒng)詩詞，本文以三重境界為基點(diǎn)，分析其與西方接受美學(xué)的聯(lián)系和影響。關(guān)鍵詞：人間詞話;三重境界;接受美學(xué)一、詞以境界為最上王國維先生評的是詩詞，話的卻是人間。他采用接受美學(xué)的方法賦予一些新的見解和意境，其中提出了“三種境界說”，在結(jié)構(gòu)上渾然一體， 揭示出人類帶有某種普遍性的情境，。旨在說明古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)三種境界。“詞以境界為最上”要求詞人自身有這種境界，此境界不在現(xiàn)實(shí)的情事之中，而是超越現(xiàn)實(shí)有另外一
錦繡·中旬刊 2021年9期2021-08-31
- 王國維“赤子之心”內(nèi)涵探析
：王國維在《人間詞話》中提出“赤子之心”觀念，不僅體現(xiàn)了其在構(gòu)建一種新的詩學(xué)理論體系時(shí)所采用的思維方法，更是賦予了這個(gè)觀念新的理論色彩。其“赤子之心”觀不僅來源于西方哲學(xué)美學(xué)，又根植于中國傳統(tǒng)文化;既對藝術(shù)家及藝術(shù)作品提出要求，又流露出一種對人類生命和社會(huì)深刻的關(guān)懷意識(shí)。由此探究“赤子之心”觀的理論內(nèi)涵，并反思王國維在構(gòu)建新的理論體系時(shí)的矛盾之處，深刻把握“赤子之心”觀念的本質(zhì)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《人間詞話》;“赤子之心”;崇高;自由中圖分類號： I207.23
- 《人間詞話》讀后感
了王國維的《人間詞話》，合上書本，回味無窮。我對這本書早有耳聞，如今終于有緣拜讀。早在先前準(zhǔn)備漢語言文學(xué)自學(xué)考試的時(shí)候，我就接觸到了王國維獨(dú)樹一幟的“意境”之說，以及“一切景語皆情語”的精辟論述，這些獨(dú)到的見解令人印象深刻。王國維出生于浙江省杭州府海寧州城的書香世家，他把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)融合，形成獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而專攻詞曲戲劇，后又轉(zhuǎn)至古文字學(xué)、考古學(xué)，被譽(yù)為“中國近現(xiàn)代最重要的美學(xué)和文學(xué)思想家”，也是“新史學(xué)”的開山鼻祖。在《
江蘇科技報(bào)·E教中國 2021年3期2021-04-29
- 論王國維與錢鐘書詩學(xué)觀之異同
——以《人間詞話》《談藝錄》為例
內(nèi)容提要：《人間詞話》與《談藝錄》是王國維和錢鐘書代表性詩學(xué)著作，其文藝主張具有同質(zhì)性：錢鐘書崇尚“神韻”，王國維推美“無我”，皆是“言象意”美學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值闡發(fā)。差異性在于：王國維“境界”說提倡“真我”，錢鐘書執(zhí)持“規(guī)矩”。《談藝錄》守護(hù)古典藝術(shù)準(zhǔn)繩，《人間詞話》不僅繼承傳統(tǒng)美學(xué)范式，而且創(chuàng)設(shè)詩學(xué)評判新標(biāo)準(zhǔn)。《談藝錄》是錢鐘書歷時(shí)四十年的作品，淵綜廣博而擘肌分理，乃一代宗師集大成之作。有學(xué)者認(rèn)為：只有讀懂了《談藝錄》，才有可能讀懂錢鐘書。王國維的《人間詞話
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2021年9期2021-04-17
- 《人間詞話》“境界”說研究
：王國維在《人間詞話》中提出了著名的“境界”說，而許多學(xué)者將“境界”等同于中國傳統(tǒng)的“意境”，雖然二者對景、情等關(guān)系的論述都強(qiáng)調(diào)真切和自然，“境界”說中的部分理論脫胎于“意境”，但二者在適用范圍、理論依據(jù)、觀照角度等方面有著很大的不同，“境界”高于“意境”，意蘊(yùn)更加豐富完善。王國維糅合西方美學(xué)思想，以生命哲學(xué)的高度觀照詞學(xué)審美，跳脫出文學(xué)的局限，使“境界”二字昭示出恒久的人生價(jià)值。關(guān)鍵詞：“意境”;“境界”;景情關(guān)系;生命哲學(xué);人生價(jià)值中圖分類號：I01?
藝術(shù)科技 2021年20期2021-04-09
- 《人間詞話》的人文溫情
陳怡在《人間詞話》中，王國維提供了諸多構(gòu)建內(nèi)容美的方法論，其中構(gòu)建意境，提升境界是核心。王國維以“真”為意境的核心內(nèi)容，這“真”是情感之真，是寫物之忠實(shí)。王國維不以《古詩十九首》中的“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”為鄙詞，而認(rèn)為它們以“真”取勝。這其實(shí)體現(xiàn)了王國維的“接地氣”。這種觀點(diǎn)對傳統(tǒng)文人的創(chuàng)作思維形成了一種挑戰(zhàn)，但這同時(shí)也是創(chuàng)作思維的一種創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)的文人恪守禮教，以抒發(fā)報(bào)國之志、進(jìn)取之心為雅。在這種情況下，他們的創(chuàng)作也常以表露
書屋 2021年3期2021-03-24
- 《人間詞話》文論話語英譯研究
5006）《人間詞話》是王國維詩學(xué)詞學(xué)研究的重要成果?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》現(xiàn)有兩個(gè)經(jīng)典英譯本，香港學(xué)者涂經(jīng)詒的譯本《人間詞話》漢英對照版再版于2016年，美國漢學(xué)家李又安（Adele Austin Rickett）英譯的《人間詞話》出版于1977年。在詩學(xué)范疇下將《人間詞話》中的文論話語分類整理，可分為詩意、詩人和詩品三個(gè)方面。選取典型例子進(jìn)行分析，總結(jié)得出涂經(jīng)詒譯本（以下簡稱“涂譯本”）的“三失”和李又安譯本（以下簡稱“李譯本”）的“二失”，提出采用“中西互參互
- 《人間詞話》“境界”理論的英譯對比研究
——以涂經(jīng)詒譯本與李又安譯本為例
言王國維的《人間詞話》(以下簡稱為《詞話》)堪稱中國文論史上的經(jīng)典之作，問世以來，一直備受學(xué)界推崇，時(shí)至今日仍然閃爍著奪目的光輝，為人津津樂道。傅雷視之為中國有史以來“最好的文學(xué)批評”，葉嘉瑩稱之為銜接古今、匯通中外的“一座重要橋梁”(王國維，2009：封底)。黃維樑對《詞話》評價(jià)更是達(dá)到了無以復(fù)加的程度，“王觀堂的《詞話》魅力最大，傾倒者眾，仿佛成了今日的詩學(xué)權(quán)威；傳統(tǒng)的經(jīng)典之作如《詩品》和《滄浪詩話》都紛告失勢”(黃維樑，2013：81)。截至目前，《
山東外語教學(xué) 2021年5期2021-01-27
- 論王國維《人間詞話》的“人間性”
程對王國維《人間詞話》的研究一直是學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。有關(guān)《人間詞話》的許多問題得到了深入研究，如“境界說”的內(nèi)涵，“有我”“無我”“造境”“寫境”“氣象”“游詞”“意境”“自然”“真”“隔”等各個(gè)概念的意義，《人間詞話》與中國傳統(tǒng)詩學(xué)、中國現(xiàn)代美學(xué)、西方文藝思想之間的關(guān)系，王國維對各個(gè)作家作品得失的評價(jià)，王國維與羅振玉、蔡元培、胡適等人的關(guān)系，王國維的個(gè)性、人生經(jīng)歷與其理論的關(guān)系等等，都有學(xué)者進(jìn)行研究。但是有一個(gè)直觀的問題卻一直沒有引起足夠的關(guān)注，這就是王國
文藝研究 2020年2期2020-12-28
- 經(jīng)典重讀：論“境界”說
：學(xué)界研究《人間詞話》多以手稿本為研究對象，將“意境”和“境界”混為一談，這是一個(gè)必須嚴(yán)肅辨正的問題。雖然“意境”和“境界”都涉及主體和文本的兩個(gè)方面，但是二者觀照點(diǎn)不同?！耙饩场闭f的觀照點(diǎn)是文本的審美形態(tài)，由文本的審美形態(tài)逆推主體的生命精神，是沿波討源;“境界”說的觀照點(diǎn)是主體的生命哲學(xué)，探究主體生命精神與文本審美形態(tài)之間的關(guān)系，是循本求末。作為詩學(xué)范疇的“境界”說也經(jīng)歷了一個(gè)由朦朧到清晰的發(fā)展過程，發(fā)端于手稿本，自覺于初刊本;初刊本通過對手稿本的嚴(yán)苛選
名作欣賞 2020年11期2020-11-19
- 內(nèi)美兼及修能
詞：王國維;人間詞話;人格觀;內(nèi)美;修能作家的人格是文學(xué)主體論重點(diǎn)考察的對象之一。文學(xué)批評在對文學(xué)作品進(jìn)行批評時(shí)，批評家不可避免地要對作家的人格觀念進(jìn)行審視，在批評作品中表現(xiàn)出對作家人格的判斷并以此形成批評家的人格觀。作為中國近代美學(xué)、文學(xué)批評史上的大家，王國維在中西文論影響下形成了特點(diǎn)鮮明的審美批評觀，在主體論的考察視野中體現(xiàn)其對作家人格的審美傾向。本文在梳理王國維“境界”說的基礎(chǔ)上探討其人格觀的內(nèi)涵，并對其人格觀的審美傾向做簡要探析。一、王國維與《人間
美與時(shí)代·下 2020年7期2020-10-12
- 論《人間詞話》中的“優(yōu)美”與“宏壯”
：王國維在《人間詞話》第四則中使用了“優(yōu)美”與“宏壯”這一對概念論述“有我之境”與“無我之境”?！皟?yōu)美”與“宏壯”源于西方美學(xué)理論，王國維并沒有將其納入傳統(tǒng)詩學(xué)的范疇中，其所謂“優(yōu)美”指的是詩人在觀照萬物時(shí)，內(nèi)心清澈無痕，達(dá)到物我統(tǒng)一的境界;所謂“宏壯”，指的是詩人在觀照萬物時(shí)，因受到劇烈的情感沖擊，而使詩人的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的震蕩。關(guān)鍵詞：《人間詞話》;優(yōu)美;宏壯;有我之境;無我之境;靜;動(dòng)中圖分類號：I206 ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1672-4437
- 試從《人間詞話》探討李煜詞之文學(xué)史意義
。王國維在《人間詞話》中將李煜及其后期詞作推到一個(gè)較高的地位，贊賞其詞“境界”之深、情感至真。李煜詞上承花間，下啟兩宋，對后代詞人產(chǎn)生了一定的影響，并引得歷代詞論家對其進(jìn)行評價(jià)，更體現(xiàn)出李煜詞的藝術(shù)成就之高。【關(guān)鍵詞】人間詞話;文學(xué)史;歷代評價(jià);境界南唐政權(quán)風(fēng)雨飄渺，李煜作為君主性格細(xì)膩、多感，只求醉心藝術(shù)世界，其雖是個(gè)善良、純情之人，但卻不是一個(gè)為國為民的好君主。而亡國后他淪為階下囚，滿腹屈辱無處發(fā)泄，只能將對過往的無限懷念化為文字，所以李煜之詞給人一種
決策探索 2020年18期2020-09-15
- 王國維《人間詞話》中的美學(xué)之“真”
摘要：《人間詞話》被傅雷稱為中國有史以來最好的文學(xué)批評。其中，“境界說”是王國維《人間詞話》的核心價(jià)值，而境界說又以“真”為其最基本的審美價(jià)值，而“真”又進(jìn)一步被作者上升為對宇宙人生之生命的探求與思索，給中國近代美學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型注入了新的理論源泉。關(guān)鍵詞：境界說; 真之內(nèi)涵;真之生命意義《人間詞話》[1]是中國近代以來最有影響的文學(xué)批評論著之一，也是王國維美學(xué)思想體系得以建立的最重要的著作。它不僅吸收了我國古典詩學(xué)理論的精華，還充分融入了西方的文藝?yán)碚摵驼?/div>
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年3期2020-09-10
- 空間理論視角下的《人間詞話》“境界說”
主觀空間?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》是中國近代學(xué)者王國維所著的文學(xué)批評著作，其中的核心思想“境界說”是中國古代傳統(tǒng)文學(xué)中“意境說”的延續(xù)，他強(qiáng)調(diào)好的作品需要情景合一，以人本主義理想為核心。所以“境界說”與空間理論研究的落腳點(diǎn)就集中在了“人”上。另一方面，《人間詞話》中所提到的“造境”和“寫境”與空間理論中的精神空間和物理空間、社會(huì)空間也有著相似之處。本文利用空間理論背景，用于研究“境界說”中所體現(xiàn)的文學(xué)空間?！娟P(guān)鍵詞】 空間理論;境界說;文學(xué)空間【中圖分類號】I207?今古文創(chuàng) 2020年26期2020-09-10
- 《人間詞話》的“真”之內(nèi)涵探析
以王國維的《人間詞話》為研究文本，通過分析、總結(jié)得出：“真”并非一個(gè)固定的概念，其內(nèi)涵十分豐富，不僅指創(chuàng)作主體之“真”和描寫對象之“真”，還包括文如其人之“真”，并且在不同條件下具有不同的具體含義。關(guān)鍵詞：真;人間詞話;王國維一、研究背景“真”作為王國維“境界說”詞論的核心，幾乎是百年以來的學(xué)術(shù)定論。在王國維詞學(xué)理論的研究者中，多數(shù)人都是把“真”作為“境界說”的核心來認(rèn)知的。尚永亮就認(rèn)為：“王氏言‘意境，未曾離真;言真又未曾離‘自然。‘自然實(shí)乃真之內(nèi)涵，而美與時(shí)代·下 2020年4期2020-07-14
- 美學(xué)視域下的王國維《人間詞話》“境界”之意涵
：王國維的《人間詞話》，享譽(yù)中國文學(xué)、文藝學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)等眾多領(lǐng)域，其所提出的“境界”概念，自其于《國粹學(xué)報(bào)》發(fā)表時(shí)起，學(xué)界便爭鳴未止?！熬辰缯f”是《人間詞話》之核心，對“境界”的理解與把握，是深入研究《人間詞話》意義與價(jià)值的前提。本篇文章以美學(xué)為支點(diǎn)，從美學(xué)角度出發(fā)對《人間詞話》中的“境界”體系進(jìn)行論述，闡釋“境界”之意涵。關(guān)鍵詞：美學(xué);《人間詞話》;境界;審美;美感作者簡介：彭思越（1999-），男，漢族，陜西西安人，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院本科在讀，研青年文學(xué)家 2020年18期2020-07-14
- 《人間詞話》中境界與意境辨析
力求通過對《人間詞話》中所出現(xiàn)的“境界”與“意境”進(jìn)行對比分析，正本清源，窺一斑而知全豹，肅清兩個(gè)概念之間的相同與不同之處。關(guān)鍵詞：境界;意境;王國維王國維無疑是中國近代、現(xiàn)代相交之際的中國文壇上一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。其留下的《人間詞話》被后世文人奉為圭臬，尊為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，是當(dāng)之無愧的中華民族文化寶庫中廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。在研究《人間詞話》時(shí)，“境界”與“意境”兩個(gè)概念會(huì)被人們反復(fù)提及，且人們常常將其混淆為一體，忽略了其中的不同之處。厘清這兩個(gè)教師·上 2020年3期2020-05-13
- 淺析王國維《人間詞話》中的愴慮情結(jié)
文以王國維《人間詞話》中的愴慮情結(jié)為研究對象，本著“知人論世”的原則對文本予以論述。首先是對“愴慮情結(jié)”作以界定;其次介紹了王國維愴慮情結(jié)的來源;三是《人間詞話》中愴慮情結(jié)的體現(xiàn);最后，綜述。文章認(rèn)為，王國維在創(chuàng)作人間詞話的過程中帶有深深的愴慮情結(jié)，這種愴慮情結(jié)是王國維與生俱來的帶有悲觀氣質(zhì)的生命之思。關(guān)鍵詞：人間詞話;愴慮情結(jié);終極關(guān)懷;境界說[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02研究現(xiàn)青年文學(xué)家 2020年9期2020-05-06
- 從《人間詞話》看李煜詞
摘 要：《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在《人間詞話》中，王國維將詞的發(fā)展分為五代、北宋、南宋三個(gè)階段，對每一階段具有代表性的作家作品進(jìn)行了深刻且獨(dú)到的評論，而尤為推崇五代詞。尤其對李后主詞更是不惜筆墨反復(fù)贊譽(yù)。稱其“變伶工之詞為士大夫之詞”、“赤子之心”、“以血書者”，本文將結(jié)合作品對這些評述作具體分析。關(guān)鍵詞：《人間詞話》;李煜;五代《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在《人間詞話》中，王國維將詞的發(fā)展分為五代、北宋、南宋三個(gè)階錦繡·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 從“真切”與“自然”雙維度論王國維之意境說 ——以《人間詞話》為例
。王國維在《人間詞話》中依托詞論語境系統(tǒng)地闡釋了核心概念“境界”，并賦予其特殊而豐富的美學(xué)底色和哲理意蘊(yùn)。而一個(gè)尖銳而又有趣的問題亦伴隨著王國維美學(xué)思想的研究一直縈繞不散，即王國維的境界說與后來更為廣泛為人所知的意境說的關(guān)系問題。當(dāng)前普遍為學(xué)界所接受的觀點(diǎn)是，意境說以境界說為根基演變生成，前者脫胎于后者卻比后者更為凝練生動(dòng)。而具體體現(xiàn)于王國維的美學(xué)思想中，兩者地位實(shí)則等同，但事實(shí)上此論斷形成的原理在學(xué)界中并未達(dá)成共識(shí)，原因在于一直缺少某種切入王國維美學(xué)思想- 康德優(yōu)美感理論視角下的王國維境界學(xué)說探析 ——以《人間詞話》為例
作者在創(chuàng)作《人間詞話》時(shí)期，“境界”一詞就被賦予標(biāo)準(zhǔn)的含義，既可以作為衡量詩詞的標(biāo)準(zhǔn)，境界是氣質(zhì)神韻之本，是關(guān)于美感的本質(zhì)性存在。對于王國維境界學(xué)說的分析視角廣泛，在其他文章中有作者就叔本華對于王國維美學(xué)形成的直接作用，或王國維美學(xué)中所蘊(yùn)含佛學(xué)思維進(jìn)行闡述，然而就西方美學(xué)對于王國維的作用而言，康德美學(xué)思想產(chǎn)生于叔本華之前，叔本華關(guān)于藝術(shù)品與事物自身現(xiàn)實(shí)關(guān)系等思想受康德啟發(fā)頗深，因此以康德美學(xué)理論出發(fā)更能看出其對于王國維境界學(xué)說形成的源頭性影響，且叔本華是從文化創(chuàng)新比較研究 2020年28期2020-01-01
- 王國維“自悔少作”《人間詞話》探賾
楊傳慶《人間詞話》問世以來，不足百年而成經(jīng)典，在其流播過程中，有一個(gè)時(shí)而提及卻未被深究的問題——王國維于《人間詞話》是否“自悔少作”①。張爾田據(jù)王國維晚年不道《人間詞話》而向龍榆生、夏承燾宣稱王氏“自悔少作”，此說又經(jīng)龍氏宣揚(yáng)而流傳于詞學(xué)界。其實(shí)，王國維晚年不道《人間詞話》是與其思想、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的。至于張爾田宣揚(yáng)王國維于《人間詞話》“自悔少作”，其目的無非是對抗新文化派對《人間詞話》的利用，而龍榆生以詞學(xué)批評之“歷史家態(tài)度”（《論賀方回詞質(zhì)胡適之先生文藝研究 2019年10期2019-12-21
- 淺析《人間詞話》之境界
摘 要：《人間詞話》是王國維兼容采納了西方的美學(xué)與哲學(xué)，融會(huì)貫通于中國舊有的傳統(tǒng)文學(xué)批評中，再通過自己獨(dú)到的思想見解自成一家的詞話批評理論體系。作為一部文學(xué)批評著作，《人間詞話》將“境界”作為中國古體詩詞的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。詞之“境界”必依托于于創(chuàng)作者的主客觀、內(nèi)外界、人與景之間的交流溝通過程。詩詞取材無不源于自然，因而造境離不開寫境;寫境又是詞人對于景物所感的二次加工之作，故而王國維言“二者頗難分別”。有我之境與無我之境的區(qū)別在于物與“我”是否存在利害關(guān)系，既詞卷宗 2019年30期2019-11-11
- 《人間詞話》境界說探析
探討王國維《人間詞話》的“境界說”理論。王國維對境界的最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就在于真，其他的標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞“真”來制定的?！熬辰缯f”與“興趣說”“神韻說”有相通之處，“境界說”取長補(bǔ)短，繼承各學(xué)說的精髓，其完整、系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是其他學(xué)說無可比擬的，“境界說”將主觀情思與客觀實(shí)在相結(jié)合，避免了“興趣說”“神韻說”過虛不實(shí)的弊端。關(guān)鍵詞：王國維;《人間詞話》;“境界說”;意境王國維與劉勰、金圣嘆并稱中國美學(xué)三大權(quán)威，而《人間詞話》是承載王國維美學(xué)思想最重要的著作，“境界說大觀 2019年8期2019-10-30
- 王國維三種境界解和新春征聯(lián)答對樂
詞：王國維；人間詞話；出句；對句1.王國維三種境界解王國維《人間詞話》2條：古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫?。“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！保W陽永叔）此第二境界也?！氨娎飳にО俣??；仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處?！保ㄐ劣装玻┐说谌辰缫?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。（據(jù)滕咸惠校注《人間詞話新注》5頁，第一版，濟(jì)南，齊魯書社出版社，1981年）錦繡·下旬刊 2019年2期2019-10-14
- 論《人間詞話》中所蘊(yùn)含的憂患意識(shí)
識(shí)也包含在《人間詞話》中。一方面，王國維將憂患意識(shí)——憂生憂世作為其批評觀念。在這一觀念的指導(dǎo)下，王國維將詞劃分為憂生與憂世之作，并表現(xiàn)出對于憂患之作的欣賞與推崇;另一方面，王國維將儒家以憂患意識(shí)為基礎(chǔ)所構(gòu)成的“修己以安天下”的精神境界與精神目標(biāo)作為文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，納入文學(xué)批評實(shí)踐之中。關(guān)鍵詞：儒家;憂患意識(shí);王國維;人間詞話作者簡介：袁竟蘭（1994-），女，漢族，六安人，安徽師范大學(xué)研究生，研究方向：文藝學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A青年文學(xué)家 2019年30期2019-09-10
- 淺論《人間詞話》中的“有我之境”與“無我之境”
些著述中，《人間詞話》憑借其獨(dú)到的理論，新穎的見解，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，占據(jù)了很重要的位置。王國維生活在晚清那樣一個(gè)特殊的環(huán)境中，不僅接受了傳統(tǒng)文化教育，也受到了西方文明的影響，是學(xué)貫中西的大學(xué)者。因此，他把中國古代哲學(xué)、美學(xué)和文藝思想同西方美學(xué)思想融合起來，進(jìn)行美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯浚兄?dú)創(chuàng)性?！?span id="syggg00" class="hl">人間詞話》以“境界說”為核心，形成了一個(gè)相對完整的理論體系，在對其進(jìn)行研究時(shí)，大量學(xué)者從不同角度探討了王國維所提出的境界，不僅把它與中國古代其他文藝?yán)碚摷姨?/div>學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2019年14期2019-09-10
- 《人間詞話》
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋病！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。選段賞析：王國維一向反對牽強(qiáng)附會(huì)式的評論詞，但又喜用象征手法。在此處，他把晏殊、柳永、辛棄疾3首表達(dá)愛情的詞截取出來重新編排，貼切地表達(dá)出自己對成就大事業(yè)、大學(xué)問需要經(jīng)歷的3種境界的理金橋 2019年5期2019-09-10
- 驀然回首——《人間詞話》之研究小史
研究，其中《人間詞話》是王國維文學(xué)批評的代表之作，極富盛名，被譽(yù)為“中國古典文學(xué)批評里程碑式的作品”，學(xué)者們對此展開了百余年的研究。為了完整地了解《人間詞話》的研究情況，本文對相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理和分析，以見各時(shí)期不同學(xué)者的創(chuàng)獲以及不同時(shí)代的學(xué)術(shù)特征。本文將王國維的經(jīng)典詞學(xué)理論著作——《人間詞話》的研究分為三個(gè)時(shí)期，即1949年以前的奠基時(shí)期，特點(diǎn)為依托中國傳統(tǒng)詩學(xué)、美學(xué)思想對其進(jìn)行純學(xué)理的研究;1949年到1978年是為探索時(shí)期，雖有進(jìn)步和拓展之處，但總神州·下旬刊 2019年8期2019-09-08
- 空間理論視角下的《人間詞話》“境界說”