徐沁蒙

（曲阜師范大學(xué)，山東日照 276800）

“境界”在漢語中有多重含義，其在詞義學(xué)的本意是指土地與土地之間的界限，1901年王國維在金栗書局出版的《日本地理志》一書的翻譯中初次使用“境界”一詞就是采用了這層含義，到了作者在創(chuàng)作《人間詞話》時期，“境界”一詞就被賦予標準的含義，既可以作為衡量詩詞的標準，境界是氣質(zhì)神韻之本，是關(guān)于美感的本質(zhì)性存在。對于王國維境界學(xué)說的分析視角廣泛，在其他文章中有作者就叔本華對于王國維美學(xué)形成的直接作用，或王國維美學(xué)中所蘊含佛學(xué)思維進行闡述，然而就西方美學(xué)對于王國維的作用而言，康德美學(xué)思想產(chǎn)生于叔本華之前，叔本華關(guān)于藝術(shù)品與事物自身現(xiàn)實關(guān)系等思想受康德啟發(fā)頗深，因此以康德美學(xué)理論出發(fā)更能看出其對于王國維境界學(xué)說形成的源頭性影響，且叔本華是從體驗美的各個方式出發(fā)，對于正確獲得美感進行論述，而康德將美直接劃分為崇高感與優(yōu)美感與王國維所謂“壯美”與“優(yōu)美”更為契合。

康德美學(xué)中的優(yōu)美感與崇高感總是相對應(yīng)出現(xiàn)，他在論述兩者的區(qū)別時提出：優(yōu)美感本身依賴于語言的修飾，要求創(chuàng)作主體字斟句酌，言辭準確、傳神精辟。境界作為自五代至北宋時期詩詞評價標準，是優(yōu)美感在語言領(lǐng)域的表現(xiàn)形式之一，要求作品無關(guān)于創(chuàng)作者與審美者自身利害關(guān)系以體現(xiàn)優(yōu)美感的無目的性；通過表達自身真情實感而非模仿他人，體現(xiàn)自然的優(yōu)美感；通過境界的內(nèi)在神韻與外在對應(yīng)優(yōu)美感的含蓄性與表現(xiàn)性。

1 優(yōu)美感的無目的性與境界的非功利性

王國維的美學(xué)觀作為中西方文化交融的產(chǎn)物，受到西方理性主義思潮，特別是康德與叔本華的影響，其中康德美學(xué)也強調(diào)了審美的非功利性。他指出審美愉快是自由的，這是其審美超功利思想的核心[1]?！胺彩俏覀儼阉鸵粋€對象的存在之表象結(jié)合起來的快感，謂之利害關(guān)系[2]?！比欢鴮徝肋^程作為愉悅的感受與輕松的體驗，應(yīng)該無關(guān)乎利害關(guān)系，應(yīng)該是一種自然靜觀。優(yōu)美感更是如此，它不僅是崇高感在空間上的停頓與補充，更因其自身的吸引力與詩意充分展現(xiàn)了各類藝術(shù)形式的美學(xué)境界。這要求創(chuàng)作者按照自身的真實感受與想象加以修飾、美化；還要求審美者根據(jù)自身的審美體驗做出客觀公道的評價。達到朱光潛先生在《論優(yōu)美感與崇高感》的序言中翻譯的境界：“美之所以為美，關(guān)鍵就在于它是‘無所為而為’”[3]。

1.1 創(chuàng)作者的非功利性

《人間詞話》一書中，王國維最為推崇的文人莫過于李煜，他在第十五則中這樣描寫：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞[4]?！绷婀ぶ~為了取悅他人而百般求全；士大夫之詞卻可以直抒胸臆的感時傷世?？梢娝麑⒗铎弦暈榫哂虚_創(chuàng)性意義的詞人，并在之后的第十六則當(dāng)中具體分析了李煜不同于他人的長處：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處[5]?！崩铎铣錾詫m墻之內(nèi)，目睹過爾虞我詐卻保持直率一腔赤誠，相較于《紅樓夢》《水滸傳》等現(xiàn)實主義作品對世俗社會的直面沖擊，李后主的詩詞更因其涉世未深而彌足珍貴。這是詩人之所以為詩人的兩重條件，從客觀角度來說要廣泛深入的接觸社會，積累素材以求作品平鋪直敘又真實動人； 從主觀角度來說要堅守天真，不忘本心，知世故而不世故。

1.2 審美者的非功利性

王國維曾說：“政治家之眼，域于一人一事；詩人之眼，則通古今而觀之。詞人觀物，須用詩人之眼，不可用政治家之眼，故感事、懷古等作，當(dāng)與壽詞同為詞家所禁也。”意思是說政治家要著眼于當(dāng)朝當(dāng)代的具體人與具體事例做出自己的判斷，以保障公平公正；而文人學(xué)者的創(chuàng)作要通古曉今，借用從古至今歷朝歷代的經(jīng)驗從整體上加以詮釋。因此政治家與詞人的不同，不僅是社會角色與分工的不同，也是眼光的不同，世界觀的不同。鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅和不愉悅而對一個對象或一個表象方式做出評判的。這樣一個愉悅的對象才能被稱為美的[6]。

在康德看來，美感一方面的確是對自然的靜觀，但是由于他只是出于主觀的形式而不受感官對象的限制，所以是一種對自然的無涉功利的自由觀照[7]。優(yōu)美感的無目的性，體現(xiàn)在境界領(lǐng)域，不但要求創(chuàng)作者摒棄自身利害關(guān)系，也要求審美者群體的客觀公正。

2 優(yōu)美感的自然性與境界的真摯性、獨特性

康德早在論證世界發(fā)展的動力時就提出過自然原則：在道德層面的“原則”之后，存在另一無形式存在的規(guī)律和根本目的，即“大自然”。正是這一終極目標如是合規(guī)律地推動著世界發(fā)展的同時，也讓這一推動過程產(chǎn)生的效果合乎情理之中[8]?？梢娙魏稳藶閯?chuàng)造美的行為要符合規(guī)律就要符合自然原則要求，作為美的結(jié)果，境界需具備真情實感，彰顯真摯性；作為美的途徑，境界因創(chuàng)作主體的不同因人而異，不可模仿，因而具備獨特性。

2.1 境界的真摯性

境界是中西觀念融合的結(jié)果，而在中西觀念融合的最深處，康德的影響始終是揮之不去的[9]。理想的境界是真摯與深沉的結(jié)合，其中的“真”便是真情、真切，作者曾在評價納蘭容若時指出：“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已[10]?！奔{蘭性德所思所作都是直觀、率真的情感表露。王國維曾在《人間詞話》第五十一則中通指出納蘭容若作品中沒有被繁復(fù)晦澀的用典手法或是刻意為之的矯揉語言破壞自身美感，因此充滿切切真情。

康德賦予藝術(shù)創(chuàng)作以自然原則，在他看來“想象力（作為生產(chǎn)的認識機能是強有力地從真的）自然所提供給它的素材里創(chuàng)造一個像似另一自然來?！盵11]可見，創(chuàng)作是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的加工與夸張，是離不開事物本來面目的，優(yōu)秀作品中的藝術(shù)化處理使人仿佛閱讀真人真事一樣自然而然。這便是境界的真摯性與“自然”優(yōu)美感的不謀而合。

2.2 境界的獨特性

王國維在《人間詞話》第四十五則中對于北宋豪放派詞人作品進行橫向分析：作者指出與蘇東坡、辛棄疾相比，姜夔的作品雖然做到了清新脫俗，然而沒有兩者的高雅風(fēng)格，最終只是如同霧里看花。究其原因，詞人自身的品格胸襟決定了其文章的水平高低，王國維在第四十四則中具體作出說明：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也?！蓖瑯邮潜彼螘r期豪放派的代表人物，蘇軾專長通過大場面的描繪營造曠達境界，辛棄疾側(cè)重于寓情于景，表達內(nèi)心壯志豪情。倘若沒有二人的獨特經(jīng)歷與氣魄，試圖通過字句和文體上的模仿達到他們的高度，只能是望洋興嘆、東施效顰。可見創(chuàng)作主體不同，其境界高低有所差異。

康德在《論優(yōu)美感與崇高感》一書當(dāng)中通過性別差異對比，得出女性更多具有天生優(yōu)美感而男性更容易展現(xiàn)崇高感的結(jié)論。倘若男性與女性的角色顛倒，男性出于好奇模擬女性體態(tài)作風(fēng)，或是女性為博得社會地位以男性標準要求自己，美的不同表現(xiàn)囿于主體自身因素的限定，因而特定境界的營造具有獨特性，即使被他人模仿的也喪失了原本的優(yōu)美感。

3 優(yōu)美感的內(nèi)外兼修與境界的神貌并存

康德從內(nèi)在與外在兩種層次詮釋優(yōu)美感的表現(xiàn)。含蓄美是優(yōu)美感之于靜謐的深思與無窮的想象。星空就曾帶給康德關(guān)于宇宙與現(xiàn)世無限遐想； 現(xiàn)象美是優(yōu)美感之于容貌的展現(xiàn)與氣質(zhì)的優(yōu)雅。康德眼中女性生而具有天然的可愛，她們依據(jù)本性自發(fā)追尋美的事物，因此優(yōu)美是內(nèi)在與外在的雙重結(jié)合。

王國維所評價的理想境界也是神貌并存的：“東坡之曠在神，白石之曠在貌?！鄙駷槊驳膬?yōu)美淵源，貌為神的優(yōu)美形象。含蓄性境界精深幽微展現(xiàn)內(nèi)在優(yōu)美感；表現(xiàn)性境界準確直觀展現(xiàn)外在優(yōu)美感。王國維在《人間詞話》第六十則指出說詞人對于世界的觀點和人生的看法必須內(nèi)外在相結(jié)合加以考察，注重內(nèi)在境界，作品才會真實，“故有生氣”；注重外在境界，作品才有風(fēng)格，“故有高致”。優(yōu)美的境界塑造依靠神韻與表象的相互呼應(yīng)，又在表象中蘊含深意。

3.1 內(nèi)在優(yōu)美感：境界的含蓄性

境界之于神思便是含蓄的內(nèi)在優(yōu)美感。蘇軾作為宋詞豪放派首屈一指的代表人物其恃才放曠的豪氣讓人望塵莫及。王國維曾說他的作品“雅量高致”其根源在于蘇軾的曠達詞風(fēng)在于神韻、風(fēng)骨。無論身居高位時“會挽雕弓如滿月”或是虎落平陽時“一蓑煙雨任平生”，都不磨滅內(nèi)心傲骨。辛棄疾在《中秋飲酒達旦》中通過“可憐今夕月，向何處、去悠悠？ 是別有人間，那邊才見，光景東頭”引發(fā)了詩人帶有思辨性的哲學(xué)思考，我們所見到的月亮來自何方？去往何處？是否如同我們見到的這般模樣？王國維對此評價為：“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟?！贝颂幵~人沒有止步于對中秋之月的直觀描繪，而是于情于景觸發(fā)了創(chuàng)作者的無限想象與思考，將情境上升為含蓄境界，其內(nèi)在優(yōu)美感躍然紙上。

3.2 外在優(yōu)美感：境界的表現(xiàn)性

康德美學(xué)中的優(yōu)美感與崇高感總是相對應(yīng)出現(xiàn)，境界作為自五代至北宋時期詩詞評價標準，是優(yōu)美感在語言領(lǐng)域的表現(xiàn)形式之一，縱觀“境界”一詞的詞源脈絡(luò)我們不難發(fā)現(xiàn)，其在詞義學(xué)的本意是指土地與土地之間的界限，1901年王國維在金栗書局出版的《日本地理志》一書的翻譯中初次使用“境界”一詞就是采用了這層含義，到了作者在創(chuàng)作《人間詞話》時期，“境界”一詞就被賦予標準的含義，既可以作為衡量詩詞的標準，“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句?！庇植痪窒抻谧志湓谖霓o上的片面意思，是評價作詞人風(fēng)骨造詣是否做到不入俗套、氣韻兼?zhèn)?，“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?/p>