摘要：王國(guó)維先生在《人間詞話》里提出：“古之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)歷三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！蓖鯂?guó)維先生將這三部曲看做成功成就必經(jīng)之路，而在此處便與其自身接受和觀念有不可分割的關(guān)系。本文將從三境界開始，探討其與接受美學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：境界;接受美學(xué);《人間詞話》

引言

提起王國(guó)維先生的三重境界，大多數(shù)讀者會(huì)想到這是言人生成功之徑，析成就之法的，但在某種程度上來(lái)講，這不過(guò)是王國(guó)維以其自身的境界來(lái)解讀出這三句詞中的境界的，也就是王國(guó)維用自身的接受來(lái)賦予這三句詞所謂的境界。而葉嘉瑩教授也提到說(shuō)在作者最初的本意里，或許并沒(méi)有這么復(fù)雜深層次的含義，而是因?yàn)橛腥缤鯂?guó)維這樣境界的讀者，才賦予了原文這樣的意義，而這其實(shí)與王國(guó)維自身所認(rèn)為的“作者未必有此意，讀者何妨有此想”是不謀而合的，而這“想”出來(lái)的境界，也正是接受美學(xué)極為重要的部分與體現(xiàn)。那么接下來(lái)，我將對(duì)王國(guó)維提出的這三境界與接受美學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行探討。

一.三境界探析

在對(duì)三重境界進(jìn)行剖析之前，首先，我們需要對(duì)“境界”做出一個(gè)明確的定義：并非外界客觀事物，而是人心中的一種精神。進(jìn)而，我們來(lái)分別對(duì)三境界做一個(gè)簡(jiǎn)述：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”此句在整首詞中的原意是以一個(gè)怨婦的形象，表達(dá)對(duì)所思念之人望眼欲穿盼望而不得的情感。而在此處，王國(guó)維則通過(guò)“斷章取義”，單將此句獨(dú)用，解釋為需要摒除所有“碧樹迷人眼”，進(jìn)而忍受孤獨(dú)，以達(dá)到望盡天涯的境界，也就是在成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)前要做好的準(zhǔn)備;第二重境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，與前種境界相同，其本意是指為了自己所追求的事物，再怎樣滄桑憔悴，也是不后悔的，而王國(guó)維則從其中引申出要為目標(biāo)，為所想的事業(yè)學(xué)問(wèn)堅(jiān)守到底，持之以恒。使其更為為一個(gè)統(tǒng)一一致的處世準(zhǔn)則;最后的第三種境界“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”，則是王國(guó)維認(rèn)為在經(jīng)歷了前期“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的準(zhǔn)備和“衣帶漸寬終不悔”的堅(jiān)持努力后，想要成就則必須要達(dá)成的頓悟，從而實(shí)現(xiàn)人生的終極目的。

在對(duì)這三重境界有一個(gè)闡釋過(guò)后，我們可以發(fā)現(xiàn)，在最初的文本中，詞人都將個(gè)人的情感注入詞句中，其初衷是表達(dá)當(dāng)時(shí)的感受體會(huì)，是各有各的情懷。而王國(guó)維，則將或許看起來(lái)除了情感的部分相似外，毫無(wú)關(guān)聯(lián)，毫無(wú)交集的作品整合成一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，而這，就引出了我們的另一個(gè)探討內(nèi)容。

二.接受美學(xué)

前文提到，所謂“人生成就三境界”很大程度上是王國(guó)維自身的境界，而非原始意圖的境界，換一種說(shuō)法，就是說(shuō)，這是讀者的境界，是讀者的領(lǐng)會(huì)，是由“接受”而決定的。盡管王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”但他同時(shí)也認(rèn)為，如上文這樣能夠予人以聯(lián)想解讀的詞，“非大詞人所不能道”。這便與德國(guó)接受美學(xué)中提出的“作品的教育功能和娛樂(lè)功能要在讀者閱讀中實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)過(guò)程即是作品獲得生命力和最后完成的過(guò)程。”這一理論是有異曲同工之妙的。作為一部?jī)?yōu)秀的作品，其中的情感或許是作者自身的呼喊，但其可解讀性，可延伸性是要承載人類的共情與共鳴的。也就是詮釋學(xué)中所提到的“循環(huán)”，是詮釋者，是接受者的自圓其說(shuō)，而優(yōu)秀的作品則必須與這樣的接受美學(xué)所掛鉤，要給接受者這樣一個(gè)詮釋的平臺(tái)。

而接受理論的另一觀點(diǎn)認(rèn)為“藝術(shù)是具有主體性特征的”，作為受眾而言，大可理解為對(duì)于某一部作品，或某一觀念，它所傳遞的信條或境界，很大程度上是受到受眾自身的限制，也就是說(shuō)，是由接受者自身的審美情趣來(lái)對(duì)被接受者做出限制，這里限制并無(wú)貶義，而王國(guó)維所論的三境界，也正是從他自己的修養(yǎng)境界所體會(huì)到的“三境界”。

三.由接受美學(xué)將三境界延伸出去

至此，我們對(duì)王國(guó)維先生所說(shuō)的三境界，以及接受美學(xué)的概念有了一個(gè)大致的了解，那么接下來(lái)我們就將由這兩者之間的關(guān)系，進(jìn)行更進(jìn)一步的思考。

在前面，我們說(shuō)到，接受美學(xué)在很大層面上都是取決于接受者的個(gè)人情況，而王國(guó)維對(duì)人生三境界的觀點(diǎn)，更是能作為接受者在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，以及體現(xiàn)著作品的主觀性。據(jù)此，我們可以從接受這一方面，來(lái)對(duì)三境界做出更多樣的詮釋。

王國(guó)維在《人間詞話》里對(duì)其的定義是“成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)”，是立于整個(gè)人生上，并將人生分段，是在一個(gè)非常宏觀的角度。而除去這一角度，佛雛以文藝的觀點(diǎn)認(rèn)為：“‘三境說(shuō)’是在闡釋藝術(shù)家的修養(yǎng)與創(chuàng)作階段性與艱苦性，是將“頓悟”與“漸修”二者辯證地統(tǒng)一了”;而王蘇又將王國(guó)維所說(shuō)的意境與“禪宗”相聯(lián)系，認(rèn)為這是一個(gè)避塵排擾直至無(wú)悲無(wú)喜的狀態(tài)。由此可以看出，這里的“三境界”是可以再進(jìn)行延伸的，也就是可以在接受的基礎(chǔ)上再接受，在讀者主動(dòng)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，進(jìn)而延伸出更多的境界，實(shí)現(xiàn)一種創(chuàng)作的連綿持續(xù)性。也就是說(shuō)，“三境界”可以做出不同解讀，那么，更多的接受者和被接受者都是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)散的。這是從王國(guó)維的三境界與接受美學(xué)中可以帶 給我們的極大的啟發(fā)點(diǎn)。

四.結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維先生提出的三境界，超越了詞本身抒情為主的功能，已發(fā)了關(guān)于人生哲理的思考，尤其是當(dāng)其與接受美學(xué)所并提的時(shí)候，更可以帶來(lái)許多的可深入挖掘的因素，而本文只對(duì)其做了部分的分析與敘述，這個(gè)話題還存在著更為深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔文莉.空間理論視角下的《人間詞話》“境界說(shuō)”[J].今古文創(chuàng)，2020（26）：28-29.

[2]葉水濤.王國(guó)維的境界說(shuō)[J].七彩語(yǔ)文（教師論壇），2020（08）：51-52.

成都錦城學(xué)院 劉昱彤