方苞
- 方苞暨桐城派“抑柳為甚”論平議
10018)一、方苞暨桐城派“抑柳為甚”論的形成清人固有方苞“抑柳為甚”論。此論發(fā)端于李紱。紱字巨來,號穆堂,江西臨川人,與方苞論文不合。錢大昕云:“望溪以古文自命,意不可一世,惟臨川李巨來輕之?！盵1]方苞以自創(chuàng)“義法”裁量唐宋八大家,刪抹涂乙,大肆譏彈,引起李紱的不滿。李紱針鋒相對,幾如“據(jù)案對壘”,一一駁詰。他說:“身在堂上乃可以辨堂下人之是非,居今日而排斥古人,必其學(xué)與識與力,勝于古人而后可也?！盵2]批評方苞不自量力。其于方苞的柳文批評,則曰:“
- 那時(shí)風(fēng)致
較滿意的。按摯友方苞的話說，文集“以茲所居名焉，著其志也”。南山名為“硯莊”的住宅，是戴名世經(jīng)十五年傭書授經(jīng)，省吃儉用，積蓄的一千兩銀子購買的。從康熙二十六年（1687）至康熙四十一年（1702），他將這些在外授徒、賣文所得的銀子存放在好友趙良冶處，用途是買田置宅，為自己的晚年生計(jì)打算。當(dāng)時(shí)桐城縣的田地價(jià)、房屋價(jià)貴得離譜，再不出手，價(jià)額還會繼續(xù)飆升。在這種物價(jià)持續(xù)上漲的情況下，趙良冶著急了，一時(shí)做主替戴名世買下南山崗五十畝田地及一處住宅。田地不算肥沃也不瘠
四川文學(xué) 2023年6期2023-08-21
- “程、朱之外”的望溪學(xué)問
——方苞的實(shí)學(xué)、心學(xué)與佛老思想發(fā)微
王思豪桐城方苞是一位理學(xué)家，以“學(xué)行繼程、朱之后”(1)王兆符：《望溪文集序》，見《方苞集》，上海：上海古籍出版社，1983年，第906頁。的羽翼圣道形象譽(yù)洽清代學(xué)壇。理學(xué)，廣義言之，有北宋周敦頤濂學(xué)、張載關(guān)學(xué)、二程洛學(xué)，南宋朱熹閩學(xué)、陸王心學(xué)之分；狹義言之，則專指程朱理學(xué)，與陸王心學(xué)呈相對之勢。清初以來的學(xué)壇以尊崇程朱理學(xué)為一時(shí)風(fēng)尚，誠如蕭一山先生所謂“清初學(xué)者，力挽明季之學(xué)風(fēng)以返于宋，其尊程朱者十之八九……清代理學(xué)雖云衰歇，而程朱一派之潛勢力實(shí)未嘗一日
- 方苞的遺民家世、交游及其文化認(rèn)同 *
在清代學(xué)術(shù)史上，方苞與劉大櫆、姚鼐并稱“桐城派三祖”，影響深遠(yuǎn)。但漢學(xué)家對方苞頗有微詞，從錢大昕、王昶到江藩、阮元再到梁啟超，一以貫之。(1)相關(guān)研究參見任雪山3篇論文：《錢大昕與方苞的一樁學(xué)術(shù)公案》，《蘭臺世界》2017年第8期第103～106頁；《江永、方苞京師之會的書寫與漢宋之爭》，《北京社會科學(xué)》2020年第7期第31～39頁；《文界革命:梁啟超論桐城派》，《學(xué)術(shù)界》2015年第1期第208～218頁。梁啟超甚至稱方苞、熊賜履、李光地等廟堂理學(xué)家為
- 方宗誠舊藏《方苞楷書冊》考述
任雪山關(guān)鍵詞：方苞;方宗誠;書法;收藏《方苞楷書冊》又名《方苞楷書陸機(jī)〈文賦〉冊》，冊高18厘米，寬8.2厘米，現(xiàn)由安徽博物院收藏。此冊正文六頁，為方苞楷書西晉人陸機(jī)《文賦》中的一節(jié)內(nèi)容，另有方宗誠、黃彭年、姚濬昌、方鑄、方昌翰、方壽衡、于蔭霖等清代學(xué)者、名宦的跋文。本文擬就《方苞楷書冊》的正文及跋文等內(nèi)容做一考述，以揭示該冊頁的文物、文獻(xiàn)價(jià)值。一、《方苞楷書冊》的創(chuàng)作年代及背景方苞（1668—1749），字鳳九，一字靈皋，晚號望溪，安徽桐城人，清康熙四
書畫世界 2022年2期2022-03-30
- 方苞禮學(xué)研究回顧與展望
互動中煥發(fā)新貌。方苞（1668-1749）是清初到清中葉桐城派的一位重要禮學(xué)家。目前學(xué)界對方苞禮學(xué)的研究雖取得了一些成果，但尚未能全面展示方苞禮學(xué)的豐富內(nèi)涵及其在禮學(xué)發(fā)展史上的重要地位。有鑒于此，文章在回顧學(xué)界現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，反思進(jìn)一步推進(jìn)方苞禮學(xué)研究的可能空間，以期對方苞禮學(xué)乃至桐城派禮學(xué)研究有所裨益。1 方苞禮學(xué)概覽方苞歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，終其一生窮究經(jīng)史，以文載道?！肚迨犯濉?span id="syggg00" class="hl">方苞傳》有言：“苞為學(xué)宗程、朱，尤究心春秋、三禮。篤于倫紀(jì)，既家
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 方苞遭乾隆罷黜深層緣由探微
集》案徹底改變了方苞的命運(yùn)。方苞因文才突出，享有盛譽(yù)，再加上大學(xué)士李光地力救，得以免死，以布衣入直南書房，成為康熙的御用詞臣，此后供奉內(nèi)廷，以修書為務(wù)。方苞與李光地、徐元夢等朝中重臣交往密切，彼此切磋問學(xué)，談?wù)摃r(shí)事，甚是相得，但他拒絕二人舉薦為官，然所見聞時(shí)弊，多有指陳。雍正繼位之初，對方苞更添恩寵，釋其旗籍，還歸族人，由是方苞感念“天恩”浩蕩，思以圖報(bào)。及其接受雍正授予官職，便開始上疏言事，忠心至誠，深得雍正寵信，官職屢遷。方苞個(gè)性剛直，直言無隱，因而招
- 論世知人與桐城派人物研究的進(jìn)境
“桐城派三祖”的方苞、劉大櫆、姚鼐，其人生際遇、思想流變等問題，也還存在諸多可議之處。故而，運(yùn)用論世知人的方法來研究桐城派人物，仍是十分必要的。就方苞而言，學(xué)界對其研究較多，相關(guān)成果不可謂不豐富。它們涉及其生平游歷、古文創(chuàng)作及思想、史學(xué)思想、學(xué)術(shù)著述及思想等方面，代表專著有姚翠慧《方望溪文學(xué)研究》（臺北文史哲出版社1988年版）、丁亞杰《生活世界與經(jīng)典解釋：方苞經(jīng)學(xué)研究》（臺灣學(xué)生書局1999年版）、許福吉《義法與經(jīng)世：方苞及其文學(xué)研究》（學(xué)林出版社200
- 方苞集外詩文六篇考釋*
230601）方苞（1668—1749年）為桐城派三祖，清代著名文學(xué)家，理學(xué)名臣，其學(xué)精于《三禮》《春秋》。由于各種原因，方苞不少文章沒有收入其詩文全集，殊為遺憾。筆者近來查閱清代文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)方苞佚文六篇，為劉季高校點(diǎn)的《方苞集》、徐天祥和陳蕾點(diǎn)校的《方望溪遺集》、彭林和嚴(yán)佐之新編的《方苞全集》所未收，也與學(xué)界新發(fā)現(xiàn)的佚文不同①。內(nèi)容涉及曾鞏、方以智、尹會一、姜橚等人，對了解方苞、桐城派以及清代文學(xué)發(fā)展有重要的文獻(xiàn)價(jià)值?，F(xiàn)敘錄如下，并加以考釋，以備研究
圖書館研究與工作 2022年5期2022-02-08
- 方苞“義法說”的敘事學(xué)價(jià)值
79）“義法”是方苞文學(xué)理論的中心概念，后來也成為整個(gè)桐城派文學(xué)理論的中心概念。 到了19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初， 文學(xué)革新者梁啟超和文學(xué)革命者傅斯年等人先后對“義法”說進(jìn)行過猛烈攻擊，可是，實(shí)際上，它卻作為一種文化基因無聲地不停地對新文學(xué)主流的理念有所滲透。20 世紀(jì)中葉至新世紀(jì)，研究清代文論史的學(xué)者對“義法說”陸續(xù)作過冷靜的闡述和評價(jià)，其中以郭紹虞《中國文學(xué)批評史》最早并較為清晰細(xì)致。 郭先生說，在方苞那里，“義”指內(nèi)容，“法”指形式，“義法之說，即所以
- 桐城名家筆下的悲慘世界
。清朝著名文學(xué)家方苞，曾在康熙年間蒙冤入獄，險(xiǎn)遭殺身滅族之禍。幸免于難之后，方苞把自己的獄中見聞寫成了一篇文章，詳細(xì)揭露了當(dāng)時(shí)獄政司法的種種黑暗，堪稱法律與文學(xué)史上的一段傳奇。作序蒙冤方苞（1688—1749），字靈皋，號望溪，安徽桐城人。清代文壇，桐城派備受尊崇。在眾多桐城名家之中，方苞是當(dāng)之無愧的領(lǐng)軍人物。他文采一流，學(xué)問極佳，就連博學(xué)多才的康熙皇帝也為其才華而折服，親筆寫下方苞“學(xué)問天下莫不聞”的贊語。方苞三十歲時(shí)，就在江南鄉(xiāng)試奪魁，幾年后又考中進(jìn)士
檢察風(fēng)云 2021年13期2021-09-14
- 從清代桐城派創(chuàng)始人方苞的核心思想到學(xué)生核心素養(yǎng)培育
潘松摘 要：方苞是清代桐城派創(chuàng)始人，其散文功底得到舉世贊賞。本文嘗試從國內(nèi)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)這一當(dāng)代視角來剖析古人方苞的為人處世的思想，提煉方苞的核心思想，以期為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)提供一個(gè)鄉(xiāng)賢范例，并嘗試探索利用多種方法來培養(yǎng)學(xué)生的這些核心素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：方苞 ? ?核心思想 ? ?核心素養(yǎng)培育 ? ? 職校校園文化課 ?題：本文是安徽省教育科學(xué)研究院2018年度規(guī)劃課題“基于學(xué)生核心素養(yǎng)培育的校園特色文化（方苞文化）課程開發(fā)研究”（立項(xiàng)編號：JK18027）階
職業(yè)·下旬 2020年10期2020-12-28
- 桐城派與程朱理學(xué)芻議
的正統(tǒng)地位。一.方苞的人生選擇滿清統(tǒng)治者為了鎮(zhèn)壓對統(tǒng)治不利的言論，除了利用程朱理學(xué)作為文化專制的工具，還大興文字獄來鉗制讀書人的思想自由。清代文字獄的殘暴空前絕后，僅乾隆一朝就有文字獄130多起。清初，桐城派鼻祖戴名世（1653-1713）在任翰林院編修期間，編了一本《南山集》記錄明末歷史，被人告發(fā)有反清意圖，康熙皇帝大怒，不僅下旨處死戴名世，還敕令將戴名世其直系親屬當(dāng)中16歲以上的男子盡數(shù)處斬（后改為發(fā)邊流放），女性以及15歲以下男子充作功臣家的奴仆，三
文學(xué)教育 2020年11期2020-12-14
- 那些流光金陵的桐城派宗師
來。這個(gè)孩子便是方苞（1668—1749），字靈皋，晚號望溪。若干年后，他將在中國文壇掀起狂風(fēng)巨浪，兩百年不息。方苞自幼就是一個(gè)極度敏感的人，大人們的眼睛瞇瞇睜睜，他卻在聚精會神地猜想城中的樣子。六歲的孩子，對搬家之事懵懵懂懂，但仍會擔(dān)心留稼村的那棵刺槐樹。刺槐是土地喂養(yǎng)大的，每日追逐著滿天的陽光。上元城也有刺槐嗎？方仲舒以為兒子對搬家好奇，或像自己一樣，對離鄉(xiāng)進(jìn)城充滿期待。鄉(xiāng)居六合十年，方仲舒一直期待重回上元城。四十年前，在大明社會大動亂之際，桐城民變蜂
青春 2020年11期2020-11-25
- 方苞其人其事其文
摘 要：方苞作為桐城派創(chuàng)始人，提出“義法”的文學(xué)創(chuàng)作理論，自己在文學(xué)實(shí)踐中，踐行了“義法”的宗旨，堪稱桐城文派的楷模，無愧桐城派創(chuàng)始人稱號。關(guān)鍵詞：方苞;桐城派;義法;創(chuàng)始人課題：本文是安徽省教育科學(xué)研究院2018年度規(guī)劃課題《基于學(xué)生核心素養(yǎng)培育的校園特色文化（方苞文化）課程開發(fā)研究》立項(xiàng)編號jk18027階段性研究成果方苞是安徽桐城人，生于1668年，卒于1749年。字鳳九，又字為靈皋，晚年號望溪。清代詩人袁枚稱他為“一代文宗”。桐城派之集大成者姚鼐稱
讀天下 2020年9期2020-05-29
- 桐城派的一篇清新小文
文集序》中，稱道方苞、劉大櫆、姚鼐善為古文辭后，說：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎？由是學(xué)者多歸向桐城，號桐城派?！弊源?，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運(yùn)而生，桐城也被譽(yù)為“文都”。曾國藩是個(gè)很客觀的人，他按時(shí)間順序說明了桐城派的發(fā)展。其實(shí)桐城派第一個(gè)重要人物是戴名世，接下來才是方苞。戴名世他提出了“言有物”“修辭立其誠”的見解，實(shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。戴名世身涉清初三大文字獄的“南山案”，最終被斬首，與其交好的方苞因
美文 2019年20期2019-10-18
- 稀見明清詩文輯考六則
鐘惺的思想。五、方苞佚文一篇攸縣《雙旌詩鈔》序 國朝方苞此文見于《乾隆長沙府志》，在《光緒湖南通志》也有記錄，雖然后者所記相比于前者有所縮減，卻提供了關(guān)于《雙旌詩鈔》創(chuàng)作的信息，其曰：從現(xiàn)有的文獻(xiàn)整理來看，《攸縣〈雙旌詩鈔〉序》未被方苞的集子收錄，今人所作的輯佚工作如《方苞佚文一則》[16]、《桐城〈戴氏宗譜〉中戴名世、方苞佚文兩則》[17]也未將此佚文輯錄，因而《攸縣〈雙旌詩鈔〉序》的發(fā)現(xiàn)，是對其詩文的有效補(bǔ)充。首先，從文章的內(nèi)容來看，他是給湖南攸縣劉其
- 桐城派淺說
桐城派的創(chuàng)始人是方苞，中經(jīng)劉大櫆，到了姚鼐，桐城派才正式形成。方、劉、姚即所謂桐城三祖。他們鼓吹程朱理學(xué)，提倡古文，主張“義法”，又都是安徽桐城人，所以稱他們這一文學(xué)流派為桐城派。曾國藩在《歐陽生文集序》中說：“乾隆之末，桐城姚姬傳（姚鼐之字）先生鼐，善為古文辭，慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪（方苞號）侍郎之所為，而受法于劉君大櫆，及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語曰：‘天下之文章，其在桐城乎！由是學(xué)者多歸響桐城，號桐城派?！痹鴩?/div>
中華活頁文選·教師版 2019年6期2019-07-15
- “桐城派三祖”的作文之道
桐城派三祖”——方苞、劉大櫆和姚鼐，他們的許多論著都具有非常深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和意義。方苞、劉大櫆和姚鼐三人之間均為師徒關(guān)系，其中方苞是劉大櫆的老師，而劉大櫆?zhǔn)且ω镜睦蠋煛?span id="syggg00" class="hl">方苞推動了桐城派的發(fā)展，姚鼐則是桐城派的集大成者。他們才思敏捷，均對作文之道有過論述，劉大櫆對方苞的理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展，姚鼐又在劉大櫆文論的基礎(chǔ)之上，提出新的理論。其中，方苞提出了“義法”說，劉大櫆提出了“神氣、音節(jié)、字句”說，姚鼐提出了“義理、考證、辭章”說。本文對這三位的作文之道分別進(jìn)大眾文藝 2019年15期2019-07-12
- 掙扎與妥協(xié)：方苞的科舉之情
文壇200多年。方苞作為桐城派三祖之一，“不僅是桐城派創(chuàng)建過程中最為關(guān)鍵的人物，也是整個(gè)桐城派發(fā)展歷程中最為關(guān)鍵的人物”[1]，其“義法”說奠定了桐城派古文理論體系的基石。方苞作為一名封建文人也不能免俗，他曾四應(yīng)鄉(xiāng)試，三赴京師會試，應(yīng)舉之事在其人生的前半段占據(jù)了重要的地位。然而，方苞并不是一個(gè)汲汲于名利的科舉應(yīng)試者，他的應(yīng)舉之旅充滿了為生計(jì)而奔波的無奈。方苞作為應(yīng)試者，面對時(shí)文之弊和世人汲汲于名利的現(xiàn)象，也予以批判。不同于其他的時(shí)文批評者，方苞對時(shí)文的批評池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-22
- 桐城派視域下張廷玉與方苞交游考論
圖通過對張廷玉與方苞仕途發(fā)展之間關(guān)系的考察，揭示張廷玉對方苞后期發(fā)展的巨大影響作用，揭示桐城張氏家族與桐城文派興起之間的勾連。一、張廷玉和方苞在康熙年間的交游情況1.早年皖城偶遇張廷玉康熙十一年（1672年）生于京師，隨父母一直生活在京城。直到康熙二十一年（1682年），父親張英為營葬張秉彝事，請假歸里。帶廷玉、廷璐等回桐城?？滴醵哪辏?685年）張英“奉召赴闋”，廷玉侍母家居?？滴醵迥辏?686年）三月，張廷玉兄弟隨先太夫人入都[6]161?？滴?/div>安慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 2019年5期2019-03-16
- 《南山集》案前后的方苞
集案本原前人論述方苞“其敘天倫悲苦處，悵觸生平，時(shí)為泫然廢卷。痛莫切于傷心鮮民之謂矣?！盵1]用“悲苦”二字概括方苞的生平，可以稱得上是方苞的異代知音。又論及“望溪立朝，議論亦多如此，泥古而不徹，強(qiáng)人以難行，當(dāng)時(shí)皆厭苦之?！?span id="syggg00" class="hl">方苞為古文大家，一生精研儒家經(jīng)典，先賢行跡學(xué)說當(dāng)對他產(chǎn)生極大影響，反面的評價(jià)則“文過飾說，似是而非”可以說刻薄到極點(diǎn)[2]，我們認(rèn)為方苞是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的儒家知識分子，縱觀其生平以及思想，南山集案無疑成為考察的一個(gè)重點(diǎn)。南山集案是清代統(tǒng)治者- 張英與方苞交往關(guān)系考論
出現(xiàn)和以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的桐城文派的興起，是清代歷史上兩個(gè)引人注意的現(xiàn)象。但人們對于這兩種現(xiàn)象之間到底有沒有關(guān)系一直感到很疑惑,學(xué)界目前對這一問題的研究尚未涉及。因此，本文主要通過對桐城宰相張英與桐城文派鼻祖方苞之間的交往關(guān)系的考述，揭示張英在桐城派興起過程中所發(fā)揮的歷史作用。一、張英與方苞之間的交往關(guān)系1.張英早年與方氏族人的交往自明以來，張英所在的桐城宰相張氏與方苞所在的桂林方氏都在桐城世居，是桐城望族。桂林方氏從方學(xué)漸開始到方以智、方- 再讀方苞 允執(zhí)其中*
初重要的思想家，方苞在經(jīng)學(xué)、古文以及文章批評等領(lǐng)域有著非常高的造詣。然其生平著作的搜集、整理工作卻稍顯滯后，未免有些遺憾。經(jīng)彭林、嚴(yán)佐之兩位教授四年的精心編排與點(diǎn)校，《方苞全集》（復(fù)旦大學(xué)出版社2018 年9 月出版）得以出版，將其生平作品盡數(shù)收攬，實(shí)屬幸事。方苞與桐城派。方苞，字鳳九，又字靈皋，晚號望溪，為清代文壇最大派別“桐城派”的奠基人。其在童年時(shí)已顯現(xiàn)出異于常人的天賦，20 出頭已然名聲大噪。中年時(shí)為戴名世的《南山集》作序，因此受牽連入獄。但由于李中國出版 2019年8期2019-01-28
- 義法說與清代的文學(xué)規(guī)訓(xùn)
張德建方苞、劉大櫆、姚鼐為桐城三祖，“天下翕然，號為正宗”[注]王先謙：《續(xù)古文辭類纂》卷首，《正續(xù)古文辭類纂》，杭州：浙江古籍出版社，1998年，第276頁。，三人的理論主張各有側(cè)重，方苞提出“義法”，建構(gòu)出一套完整的古文理論，將道統(tǒng)、政統(tǒng)、文統(tǒng)整合起來，而出之以義理與法度的均衡關(guān)注，成為一個(gè)簡易有力的理論符號。劉大櫆雖提出“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”之說，其學(xué)從方苞出[注]《國史文苑傳·劉大櫆傳》：“大櫆雖游學(xué)方苞之門，所為文造詣各殊。苞蓋擇取義理于經(jīng)，所得于- 方苞：寶安偷渡潮的見證者
譚海清方苞，廣東東莞人，1931年生。任深圳市第一屆市委副書記，是深圳建市、成立特區(qū)的重要參與者和領(lǐng)導(dǎo)人。深圳建市之前叫寶安縣，屬惠陽地區(qū)。1973年起，方苞先后任惠陽地區(qū)副書記兼寶安縣委書記。1979年1月深圳建市后，任深圳市委副書記兼寶安縣委書記。1984年任珠海市委書記，1986年任廣東省委常委、秘書長、省政法委書記。1993年至1998年任廣東省人大常委會副主任，全國人民代表大會香港特別行政區(qū)籌備委員會委員。深圳建市前，寶安發(fā)生了嚴(yán)重的偷渡潮。19小康 2018年35期2018-12-26
- 扛著竹筏趕路等
康熙、雍正時(shí)期，方苞牽頭扯起桐城派大旗，儼然以古文運(yùn)動領(lǐng)袖自命，以文豪自居，有不可一世之概。錢塘高士龔鑒為官清正，生性狷介，與人交集，諂言諛辭罕出其口。有一回，他耐著性子聽完方苞的高談闊論，居然起身夸贊道：“先生不愧稱本朝第三人矣?！?span id="syggg00" class="hl">方苞聞言一怔，摸不著頭腦，好生奇怪，就微笑著詢問第一、第二是何方高明。龔鑒徐徐作答：“貴老師安溪先生，令兄百川先生?！卑蚕壬钱?dāng)朝大學(xué)士李光地，是方苞的救命恩人。百川先生是桐城文人方舟，是方苞的兄長。戴名世在《方舟傳》中夸贊時(shí)代青年(上半月) 2018年5期2018-05-12
- 方苞家訓(xùn)：篤守禮法 恪守宗法
慶246011）方苞以擅長古文而名滿天下，又因提出“義法說”為古文寫作創(chuàng)立法則，被尊為桐城派初祖。方苞還是一位禮學(xué)家，他尊崇程朱理學(xué)，篤嗜經(jīng)學(xué)，于六經(jīng)皆有撰述，尤用力者，為《春秋》《三禮》，而《三禮》中于《喪禮》尤研究精微。但方苞不僅僅只是著力于探究禮學(xué)的經(jīng)典著作，他更是一位禮學(xué)的踐行者。在現(xiàn)實(shí)生活中，他能嚴(yán)格遵循古禮法，堅(jiān)決身體力行，且告誡子孫必須嚴(yán)格依禮行事，不得逾矩。方苞除了篤守禮法之外，還堅(jiān)決恪守封建社會的宗法制度?！?span id="syggg00" class="hl">方苞集》中，明確標(biāo)示“家訓(xùn)”之池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-03-28
- 從《古文辭類纂》所選曾鞏文看桐城派對曾鞏的接受及發(fā)展
等人的推崇。清代方苞、劉大櫆、姚鼐都把曾氏文章奉為圭臬。桐城派作為清代一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派，在中國學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，他們有自己的理論主張，姚鼐的《古文辭類纂》就是桐城派的理論實(shí)踐，下面就從《古文辭類纂》對曾文的選取來看桐城派對曾文的接受及發(fā)展。一、以文論道——義法接受及發(fā)展道在古代文學(xué)中有多重解釋。而曾鞏文章體現(xiàn)的道主要是儒家所主張的修身齊家治國平天下之道?！豆盼霓o類纂》中所選曾文主要是序體和記體散文，兩種文體都有論道體現(xiàn)。(一) 《古文辭類纂》所選曾鞏序體濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-03-07
- 方苞的“底牌”
康熙、雍正時(shí)期，方苞以復(fù)興古文為己任，是桐城派中扛大旗、擂大鼓的人物。在戴名世《南山集》案發(fā)生之前，方苞在文壇顧盼自雄，頗有不可一世之概。文字獄猶如疾雷破山，駭人魂魄，一年半的囚禁就磨掉了他的大部分銳氣。那時(shí)，他還不到五十歲。桐城派在康乾文壇異軍突起，叫好者與質(zhì)疑者幾乎勢均力敵。方苞的古文，褒之者不吝溢美之詞，大學(xué)士李光地稱為“韓歐復(fù)出”，狀元出身的禮菼部尚書韓最夸張，極贊方苞為“昌黎后第一人”，也就是說，歐陽修、王安石、三蘇父子和曾鞏都稍遜一籌，更毋論余小品文選刊 2018年3期2018-03-04
- 從《古文辭類纂》所選曾鞏文看桐城派對曾鞏的接受
參政書》）。清代方苞、劉大櫆、姚鼐都把曾氏奉為圭臬。桐城派作為清代一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派，在中國學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，他們有自己的理論主張，姚鼐的《古文辭類纂》就是桐城派的理論實(shí)踐，下面就從《古文辭類纂》對曾文的選取來看桐城派對曾文的接受。一、以文論道—義法接受道在古代文學(xué)中有多重解釋。而曾鞏文章體現(xiàn)的道主要是儒家所主張的先王之道。《古文辭類纂》中所選曾文主要是序體和記體散文，兩種文體都有論道體現(xiàn)。《〈戰(zhàn)國策〉目錄序》駁斥了劉向所認(rèn)為的“戰(zhàn)國之謀士，度時(shí)君之所能行新時(shí)代職業(yè)教育 2018年2期2018-02-25
- 方苞《世說新語》評點(diǎn)
捧，而在清代，以方苞為代表的桐城派，對其的評點(diǎn)，彰顯了清代思潮的特色。關(guān)鍵詞：方苞；《世說新語》；評點(diǎn)清代的文學(xué)批評和清初致力于治經(jīng)考據(jù)的樸學(xué)是有很大關(guān)系的。以顧炎武、王夫之等為代表的明末清初文人首先站出來反對明人的空談心性，主張經(jīng)世致用之學(xué)，到乾隆、嘉靖年間樸學(xué)興盛，時(shí)人提倡反經(jīng)歸本，重視考證訓(xùn)詁和求實(shí)創(chuàng)新的樸學(xué)?？滴踔泻笃?，以方苞、姚鼐等為代表的桐城派開始崛起，他們以吸收考據(jù)之學(xué)的積極姿態(tài)，提出了作文要義理、考證、詞章相結(jié)合的主張，形成了以“義法”為主小說月刊 2017年11期2018-01-03
- 朱書交游考述
石頌功、戴名世、方苞、梁份、張霖等人之間的交游活動及相互影響，從而更加全面地認(rèn)識朱書的創(chuàng)作實(shí)踐及其文學(xué)特色。一、朱書與石頌功石頌功（1626—1696)，字九敘，號云亭，安徽宿松人，郡廩生。善詩文，曾主講禹江書院。數(shù)赴秋闈，皆不售，于是杜門著述，著有《云亭文集》《采山閣詩集》《樾蒼園集》《小孤山志》，皆失傳。嘗兩次纂修邑志，又主修家乘。石頌功是朱書早年在家鄉(xiāng)最重要的朋友，二人相識當(dāng)在朱書自潛山歸居宿松之后，其時(shí)在康熙十二年。當(dāng)時(shí)，朱書在本縣嚴(yán)恭山下設(shè)帳授徒- 方苞在異鄉(xiāng)南京的宗族文化重建
210004）方苞是清康熙、雍正、乾隆三朝的文壇宗師，被譽(yù)為“桐城派三祖”之首。然據(jù)蘇惇元《方苞年譜》記載，方苞自曾祖父方象乾移家秣陵（今江蘇南京），世居于此?？滴跗吣辏?668）方苞生于六合留稼村，至康熙三十年秋，方苞二十四歲隨恩師高裔至京師，在南京生活二十四年，其間僅歸安慶試數(shù)次。又自康熙三十二年秋，二十六歲，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，落第南歸，經(jīng)淮陰、揚(yáng)州，十月下旬抵上元家中，至康熙五十年，《南山集》案發(fā)，方苞被逮，解至京師，期間僅數(shù)次外游，方苞在南京生活又十五- 方苞對韓愈文論思想的接受
主要從桐城派始祖方苞《古文約選》的編選情況、方苞對前代散文的評點(diǎn)中分析其對韓愈文論藝術(shù)的推崇與接受，進(jìn)而闡釋方苞對前代諸賢備加推崇韓愈的原因，以及作為桐城派的奠基者，其論文宗韓思想對桐城派后學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：方苞；文論思想；韓愈；接受；影響中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2017）11010203桐城派是有清一代影響最大的古文流派，其始創(chuàng)于方苞，以劉大櫆為中堅(jiān)，光大于姚鼐，盛行于嘉道之際，綿延至同光年間，遺響文壇近二百余年。作黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年11期2017-12-11
- 方苞《世說新語》評點(diǎn)
。康熙中后期，以方苞、姚鼐等為代表的桐城派開始崛起，他們以吸收考據(jù)之學(xué)的積極姿態(tài)，提出了作文要義理、考證、詞章相結(jié)合的主張，形成了以“義法”為主要內(nèi)容的古文理論體系。這一時(shí)期文學(xué)批評理論的集成推動了清代的小說評點(diǎn)的新發(fā)展，散見于各筆記、札記、序跋中的評點(diǎn)比比皆是，而關(guān)于《世說新語》的評點(diǎn)家有方苞、李慈銘、陶珙、顧炎武、文廷式、袁枚、姚鼐、黃生、王夫之、王士禎、王先謙、王守敬等人，其中方苞的評點(diǎn)，彰顯了清代思潮的特色。方苞(1668-1749)，字鳳九，一字小說月刊 2017年21期2017-12-06
- 刑罰歸刑罰 人道歸人道
于病幾年前，我讀方苞的《獄中雜記》，對清代獄政的印象十分糟糕。方苞是清初的大學(xué)者，康熙年間，因?yàn)槭芤黄鹞淖知z的牽連，被關(guān)進(jìn)刑部大牢，出獄后寫了一篇《獄中雜記》。他見識到的監(jiān)獄，可謂是人間地獄：“（人犯）茍入獄，不問罪之有無，必械手足，置老監(jiān)，俾困苦不可忍，然后導(dǎo)以取保，出居于外，量其家之所有以為劑（賄賂），而官與吏剖分焉”；連死囚都未能免受勒索：“凡死刑獄上，行刑者先俟于門外，使其黨入索財(cái)物。其極刑，曰：‘順我，即先刺心；否則，四肢解盡，心猶不死。其絞縊，南方周末 2017-08-172017-08-17
- 方苞獄中著書
有出路清朝散文家方苞，正當(dāng)科舉考試一路高中時(shí)，卻遭遇了一場突如其來的牢獄之災(zāi)。原來，方苞與老鄉(xiāng)戴名世交好，志趣相投，兩個(gè)人常聚在一起針砭時(shí)弊。戴名世也是文學(xué)家，他的弟子將自己抄錄老師的古文百余篇刊刻問世，命名《南山集》，方苞為其作序。誰知天有不測風(fēng)云，戴名世因《南山集》遭人彈劾，龍顏大怒的康熙借此引發(fā)一場殘酷的文字獄。受此案牽連，方苞被捕入獄，以絞刑論處。從一名進(jìn)士淪為階下囚，死期將近，可方苞竟然無事一般，在獄中仍然每日端坐，堅(jiān)持讀書寫作。同獄的一個(gè)朋友氣做人與處世 2017年5期2017-04-19
- 約之以“禮” ——論方苞的禮治思想
以“禮” ——論方苞的禮治思想江愛華（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生處，安徽安慶246052）“禮”是社會規(guī)范，社會各個(gè)階層都要受到其制約。方苞認(rèn)為，為民者、為官者、為君者都要奉禮守法，共同遵守秩序，勤于自勵(lì)，社會才能達(dá)到大治，天下才會達(dá)到大同、和諧。方苞；禮；禮治；思想宋以降，儒學(xué)漸呈式微之勢，雖明朝大儒王陽明在儒學(xué)基礎(chǔ)上自創(chuàng)心學(xué)新體系，但仍然力有不逮，難挽儒學(xué)之頹勢，方苞以“學(xué)行繼程朱之后”為自己的立身祈向，一方面表明自己的品學(xué)宗自程朱，另一個(gè)方面也表現(xiàn)出池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-29
- 錢大昕與方苞的一樁學(xué)術(shù)公案
601）錢大昕與方苞的一樁學(xué)術(shù)公案任雪山（合肥學(xué)院中文系 合肥 230601）錢大昕的《跋望溪文》，后世影響深遠(yuǎn)，但其中所言方苞之事多不屬實(shí)。他說李紱批評方苞文章有稱名之誤，方氏明知有錯(cuò)而終不肯改，考之相關(guān)文本，錢氏之言不實(shí)。他說王若霖批評方苞古文與時(shí)文關(guān)系之說，也是杜撰。錢氏之所以貶抑方苞，主要原因不在于學(xué)術(shù)分歧，而是對方苞人格的極度不滿，以至于不惜違背實(shí)事求是之學(xué)術(shù)精神。錢大昕 方苞 李紱 跋望溪文 考辨錢大昕和方苞都是清代著名學(xué)者，兩人并無直接往來的蘭臺世界 2017年8期2017-03-12
- 論歐陽修對“桐城始祖”方苞的影響
修對“桐城始祖”方苞的影響洪 山1，楊錦鴻2(1.滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000； 2.滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 滁州 239000)作為北宋時(shí)期一位偉大的文學(xué)家，歐陽修對中國文化貢獻(xiàn)巨大，對后世影響至深。從古文創(chuàng)作的理論和散文作品的特點(diǎn)來看，他對清代桐城派尤其是其創(chuàng)始人方苞產(chǎn)生了深刻的影響，在關(guān)于“文”與“道”的關(guān)系、關(guān)于古文的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及“清真雅正”的散文特點(diǎn)等方面使中國散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)展。歐陽修；桐城派；方苞；影響歐陽修是我合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版) 2017年1期2017-03-09
- 心靈的軌跡
朱崇山方苞同志是我的老領(lǐng)導(dǎo)、老朋友。我們居屋相近，一條小街，一個(gè)拐角，雞犬相聞。他生性善良，忠厚坦蕩，克己為人，理政勤奮，人緣深厚，德高望重。每回下農(nóng)村家訪，干部村人倒履出迎，一杯清茶，傾訴心事，情深意切，久久難忘，感受著人世間最純真的幸福感。近日，他給我看《方苞文集》的樣書，沉甸甸的一大疊。這是一部具有文獻(xiàn)價(jià)值的大作，堪稱一部史書。書分三卷，六部分，146篇文章，約140萬字，烘托出方苞辛勞干凈的一生經(jīng)歷，心靈的軌跡，印證了改革開放的發(fā)展，留下了深深的腳嶺南文史 2017年4期2017-01-28
- 桐城派經(jīng)世思想述論
城派；經(jīng)世思想；方苞；姚門弟子；曾國藩DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.001中國自先秦時(shí)代出現(xiàn)“士”—— 即知識分子這一特殊階層，經(jīng)世思想就成為“士”之主導(dǎo)思想，凝聚成我國古代知識分子所具有的最為寶貴的精神品格。所謂“經(jīng)世”，概言之即經(jīng)邦濟(jì)世之意，就是關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，力圖解決社會問題，化解社會矛盾，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。桐城派的形成、發(fā)展與衰落，大體與清王朝盛衰相伴始終，桐城派文人具有極其強(qiáng)烈的經(jīng)世思想。桐城- 《離騷正義》與望溪“義法”
作，其魅力建構(gòu)與方苞“義法”相互關(guān)涉。以“人臣之義”為要義的思想表達(dá)與望溪對“義”的持守以及其對當(dāng)時(shí)社會的思考和態(tài)度相輔相成。而其注重從文章體例和結(jié)構(gòu)推尋大義, 強(qiáng)調(diào)“明于體要”詮解方式則呈現(xiàn)出與望溪之“法”相一致的文學(xué)審美旨趣。[關(guān)鍵詞]《離騷正義》；方苞；“人臣之義”；“義法”“桐城三祖”之一方望溪古文成就卓著，享譽(yù)一代文壇。然而，除卻文章學(xué)，望溪還曾注解過文學(xué)經(jīng)典《離騷》?；蛟S是文名太盛的緣故，方氏《離騷正義》在《離騷》學(xué)史中幾乎湮沒無聞，鮮有現(xiàn)代學(xué)- 修緣文字：方苞的文章人生
出了輝煌的業(yè)績。方苞，一個(gè)從《詩經(jīng)》里走出的名字，注定生而為文，經(jīng)受重重磨難后，又因文而生，成就一段修緣文字的“文章人生”，成為康熙、雍正、乾隆三朝的文壇宗師，被譽(yù)為雄踞清代文壇三百年的“桐城派”的開山鼻祖。一、顯耀門望，淹雅家學(xué)桐城方氏確實(shí)是一門望族，主要有七個(gè)分支：桂林方、魯谼方、會宮方、黃華方、許方、璩方、虎形方。其中名氣最大的是桂林、魯谼、會宮三支，而尤以“桂林”為著。據(jù)《桐城桂林方氏家譜》序言記載：“方氏其先由廣信遷鄱陽，由鄱陽遷徽之休寧。宋季諱唯實(shí) 2016年9期2016-02-11
- 方苞與“小說筆法”
005.html方苞與“小說筆法”王 雅 勤(安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000)摘要：方苞以為古文“雜小說”乃不講義法之表現(xiàn)，會導(dǎo)致為文不夠純正，故而嚴(yán)“忌小說”。但是，在實(shí)際創(chuàng)作中，為使文章生動傳神，尤其是涉及人物描寫或敘述細(xì)節(jié)時(shí)，其古文便與“小說筆法”又每有相通之處，具有“重細(xì)節(jié)”、“含虛構(gòu)”、“富趣味”等特征。關(guān)鍵詞：方苞；古文；小說筆法收稿日期：2014-12-04作者簡介：王雅勤，女，安徽渦陽人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。中圖分類號：- 龍?zhí)兑幌鹤穼?span id="syggg00" class="hl">方苞的金陵足跡
王思豪方苞是清康熙、雍正、乾隆三朝的文壇宗師，據(jù)蘇惇元的《方苞年譜》載，方苞自曾祖方象乾始移家秣陵（今江蘇南京），世居于此?？滴跗吣辏?668年），方苞生于六合留稼村，至康熙三十年秋，方苞24歲隨高裔至京師，方苞在南京生活了24年，期間僅回安慶考試數(shù)次。自康熙三十二年秋，方苞26歲，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，落第南歸，十月下旬抵上元家中，至康熙五十年，《南山集》案發(fā)，方苞被逮，解至京師，期間僅數(shù)次外游，方苞又在南京生活了15年左右。大赦后蒙養(yǎng)皇恩，不得歸里，僅雍正二年（唯實(shí) 2015年6期2015-07-01
- 聽古人說防錯(cuò)
出錯(cuò)的原因。清人方苞有一篇短文《原過》，談了很多防錯(cuò)、糾錯(cuò)的道理。方苞分析世人犯錯(cuò)的原因時(shí)，指出“識力不到”固然會致錯(cuò)，但心智缺陷——“自知而不勝其欲”，更容易將人推向不義的深淵。就此，方苞將犯錯(cuò)主體分為圣人、君子、眾人和小人四類，方便讀者對癥下藥，找到適合自己的避錯(cuò)方法。在方苞看來，眾人（平常人）犯錯(cuò)誤，“觀理不審”也只占3/10，其余7/10，即是“自知而不勝其欲”，經(jīng)不住欲望誘惑，心存僥幸，明知故犯，從而釀成錯(cuò)誤。不過，雖然眾人犯錯(cuò)誤的幾率較高，但方北方人 2014年11期2014-11-10
- 以古文為時(shí)文：桐城派早期作家的時(shí)文改良
家不同，戴名世、方苞等桐城派早期作家大多在時(shí)文界享有盛譽(yù)，寫作、評選時(shí)文，貫穿了他們生命的大部分時(shí)段，而時(shí)文也成為他們宣揚(yáng)自身文學(xué)主張的重要陣地。本文即試圖通過對桐城派早期作家從事時(shí)文改良的文學(xué)史背景、思想立場與具體方法的論述，揭出他們的時(shí)文活動中所蘊(yùn)含的“文人”與“文章”因素，以期對桐城派興起時(shí)期的文學(xué)史細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充描畫。一、晚明文壇的“以古文為時(shí)文”時(shí)文向古文學(xué)習(xí)，自有“時(shí)文”之時(shí)即已開始。陸游《老學(xué)庵筆記》記載：“國初尚《文選》，當(dāng)時(shí)文人專意此書…方- “義法”說之闡述
便格殺勿論。二、方苞“義法”說“義法”說是桐城派古文理論中最基本的藝術(shù)范疇，是桐城派文論體系的起點(diǎn)和基石，也是桐城派對中國文論的最大貢獻(xiàn)。桐城派的始祖方苞首倡導(dǎo)“義法說”。方苞在總結(jié)前人（包括世人之論）得失、規(guī)范古文審美標(biāo)準(zhǔn)之意時(shí)，指出所謂“義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文”。這實(shí)際上是把“義”與“法”看做文之為文的必備條件，即將二者視為產(chǎn)生其美學(xué)價(jià)值的基本因素。義法的基本內(nèi)容就是“言有物”和“言有序”。“言有物”即要求文章有充實(shí)的內(nèi)容可以經(jīng)世致用；“言有安徽文學(xué)·下半月 2013年12期2013-12-12
- 讀《方苞集》札記一則
330022）方苞以家貧歷來為學(xué)界所認(rèn)同，但筆者在閱讀《方苞集》相關(guān)資料后認(rèn)為，似乎應(yīng)當(dāng)重新對方苞的家庭經(jīng)濟(jì)情況予以評估。尤其是隨著方舟兄弟外出授經(jīng)次數(shù)的頻繁，方家的家境情況也在逐漸的好轉(zhuǎn)起來。其最直接可以說明這一問題的材料當(dāng)見于《方望溪遺集·與德濟(jì)齋書》一文。在此信中，方苞準(zhǔn)確明白的說道：先兄早世，苞置圩田二百畝于高淳縣，山田百五十余畝于江寧縣，皆在康熙辛巳(1)以前。[1]p49對于信中所述方苞購置高淳圩田、江寧山田的時(shí)間皆在康熙辛巳以前，那么這個(gè)時(shí)黑龍江史志 2013年8期2013-08-15
- 方苞《萬季野墓表》創(chuàng)作時(shí)間考
先生墓志銘》);方苞則謂卒于康熙丁丑 (戊戌夏六月臥疾塞上，迫思前言，距其歿蓋二十有一年。按此推算即卒于丁丑);錢大昕則謂康熙壬午四月卒，年六十; (《萬先生傳》: 《疑年錄》所載崇禎十六年癸未生，康熙四十一年卒，年六十，系依錢傳推算)而劉坊所撰《萬季野先生行狀》乃稱:生于崇禎十一年正月二十四日戌時(shí)，卒于康熙四十一年四月初八日，京邸王司空儼齋明史館中。(劉撰行狀已收入《碑傳集補(bǔ)》卷四十四)上列四說，余以劉說為最可信。［1］張須于《萬斯同與明史》一文中亦曰:- 重新認(rèn)識方苞——從《方苞集》的發(fā)軔與文論個(gè)性說起
97）有清一代，方苞及其傳人劉大櫆、姚鼐并稱 “桐城三祖”，在清代散文流派上影響最為深遠(yuǎn)，而方苞作為創(chuàng)始人，當(dāng)為“桐城派”的開山鼻祖。姚鼐曾曰：“望溪先生之古文，為我朝百余年文章之冠，天下論文者無異說也。”［1］P904可見姚鼐對方苞古文創(chuàng)作的推崇。筆者近讀張舜徽《望溪先生文集十八卷集外文十卷集外文補(bǔ)遣二卷 （咸豐元年戴鈞衡匯刻全集本）》一文，文中提及“為文謹(jǐn)守古文義法。上規(guī)史、漢。下仿韓、歐。 實(shí)開桐城文派之先。 ”［2］P105與姚鼐、袁枚等人褒揚(yáng)方苞文教資料 2012年34期2012-08-15
- 方苞的文論思想及其散文創(chuàng)作特色*
230039）方苞的文論思想及其散文創(chuàng)作特色*江小角（安徽大學(xué)歷史系，合肥 230039）方苞作為桐城派的創(chuàng)始人，一生注重名節(jié)，身懷天下之志，主張經(jīng)世致用，體察下情，關(guān)注民生，這些對桐城派中后期代表作家“經(jīng)世致用”思想的形成，產(chǎn)生了十分重要的積極影響，也是桐城派之所以能綿延幾百年而不衰的主要原因之一。方苞"義法"說的文論思想，為桐城派文論的形成奠定了基石，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，影響久遠(yuǎn)。方苞的散文創(chuàng)作實(shí)踐，是以他自己創(chuàng)立的文論思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)出文章布局結(jié)構(gòu)江淮論壇 2011年5期2011-11-21
- 一代宗師方苞與避暑山莊
000）一代宗師方苞與避暑山莊張德錘（河北民族師范學(xué)院 老干部處，河北 承德 067000）有清一代文學(xué)宗師方苞曾多次來到避暑山莊，但方苞的文章中并沒有專門的記述，都是在議論它事時(shí)附帶幾筆，他究竟來過幾次，只能把諸多片斷聯(lián)系起來推斷。探究方苞與避暑山莊，可以深化避暑山莊研究。方苞；內(nèi)廷編纂；塞外行宮；熱河上營近來翻閱《中華文學(xué)百家經(jīng)典》第五十二卷《方苞集》，讀過《送左未生南歸序》、《送王篛林南歸序》、《游豐臺記》等文，始知有清一代文學(xué)宗師桐城派文風(fēng)開創(chuàng)者方河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年3期2011-04-11
- 歷史敘事視野下的方苞“義法”說
歷史敘事視野下的方苞“義法”說王振紅（淮北師范大學(xué) 安徽文獻(xiàn)整理與研究中心，安徽 淮北 235000）方苞所作人物傳記、逸事、墓志銘等均為史體之文，其歷史敘事以義理為宗，注重人事別裁，強(qiáng)調(diào)敘事之法，將義理、事理、文理有機(jī)融合起來。義、事、文三者相輔相成、三位一體，不僅呈現(xiàn)出方氏之圓而神的敘事境界而且集中體現(xiàn)了其“義法”說的精髓。方苞；歷史敘事；義理；事理；文理作為桐城派初祖，方苞以文名盛于當(dāng)世，后人亦多從文學(xué)的角度探討其“義法”。實(shí)則，方氏之“義法”宗于經(jīng)湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年9期2011-04-08
- 從敵對到臣對
劉誠龍方苞考過好幾次科舉，開張都是大吉的，康熙二十八年(1689年)，參加歲試，得第一，康熙三十八年，參加江南鄉(xiāng)試，又得第一；康熙四十五年，參加國考會試，得第四。如若照此一路考去，誠可蟒袍加身，混個(gè)市長省長什么的，但從此之后，方苞開始走霉運(yùn)，一連考了五次，皆是鎩羽而歸，名落孫山，叫他好生懊惱。知識分子對來自體制內(nèi)的挫折，最容易萌發(fā)的是牢騷、怪話、不滿和反對。宋江與吳用之屬，在體制內(nèi)混得不好，深感前途渺茫，索性就上了梁山；洪秀全一連科考數(shù)次，次次落第，也就舍百家講壇 2009年2期2009-04-14
- 向天國的妻魂致歉
鄔國平方苞發(fā)妻蔡琬,比方苞小兩歲,生于1670年,二十一歲出嫁。方苞本來想推遲婚期,因?yàn)樗艿芊搅诌@年三月病逝,他要遵循一種嚴(yán)格的禮制為弟弟守喪,百日之后再行服喪服五月。無奈蔡琬的父母覺得女兒、女婿年紀(jì)都不小,便催促他在十一月舉行了婚禮。方苞婚后,“入室而異寢者旬余”,勉強(qiáng)完成了服喪的期限。這件事情引起“族姻大駭,物議紛然”,方苞也認(rèn)為自己是“廢禮而成婚”,犯了不可饒恕之過,為此而憾恨(見方苞《己亥四月示道希兄弟》)。這不免使他對新婚妻子產(chǎn)生了一種不快。在古典文學(xué)知識 2009年6期2009-01-18
- “桐城派三祖”的作文之道