王云云

（安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230032）

禮是中華文明特色和人文精神的重要表征。在中國古代社會的長期演變中，禮學因自身包涵著禮制、禮經(jīng)、禮義等要素，其發(fā)展不僅與傳統(tǒng)社會秩序的建構(gòu)緊密相關(guān)，而且與時代思潮的迭起相互交織，尤其更與儒家思想的發(fā)展相得益彰。有清一代是禮學大發(fā)展的時期，上有皇權(quán)統(tǒng)治者倡導禮制、開設三禮館的政治文化取向，下有民間社會積極響應以禮為教、敦風化俗的宗族組織建設，從而使中國傳統(tǒng)社會的禮學又一次在社會現(xiàn)實和思想學說的互動中煥發(fā)新貌。方苞（1668-1749）是清初到清中葉桐城派的一位重要禮學家。目前學界對方苞禮學的研究雖取得了一些成果，但尚未能全面展示方苞禮學的豐富內(nèi)涵及其在禮學發(fā)展史上的重要地位。有鑒于此，文章在回顧學界現(xiàn)有研究成果的基礎上，反思進一步推進方苞禮學研究的可能空間，以期對方苞禮學乃至桐城派禮學研究有所裨益。

1 方苞禮學概覽

方苞歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，終其一生窮究經(jīng)史，以文載道?！肚迨犯濉し桨鷤鳌酚醒裕骸鞍鸀閷W宗程、朱，尤究心春秋、三禮。篤于倫紀，既家居，建宗祠，定祭禮，設義田。其為文自唐、宋諸大家上通太史公書，務以扶道教、裨風化為任，尤嚴于義法，為古文正宗，號‘桐城派’”。可見，方苞既是一位深諳傳統(tǒng)禮經(jīng)學且熱心于禮儀制度踐履的禮學家，又是一位繼承唐宋以來傳統(tǒng)文道觀的古文大家。方苞的禮學立足于傳統(tǒng)的三禮經(jīng)典研究，一方面呼應了清廷的禮治文化取向，另一方面又推動了方氏宗族的禮制規(guī)范建設，是綜合考量方苞的歷史地位和學術(shù)成就的有效切入點之一。

方苞自幼在父兄的教導下，接受儒家傳統(tǒng)經(jīng)典教育，曾自述：“五歲課章句，稍長治經(jīng)書、古文，吾父口授指畫焉”[1]926。蘇惇元在《望溪先生年譜》中記載：方苞十歲時，“從兄百川讀經(jīng)書、古文……其兄為講《經(jīng)書注疏》《大全》，擇其是，辨其疑，相與博究經(jīng)、史、百氏之書，更相勖以孝弟”?！跋壬闯赏?，《易》《詩》《書》《禮記》《左傳》皆已能倍誦”[2]21。成年以后的方苞在研習儒家傳統(tǒng)“五經(jīng)”時，一方面對唐宋以來前人的注解訓釋了然于胸，另一方面又具有較強的會通意識，追求經(jīng)典中蘊含的“義理”：“循覽《五經(jīng)注疏》《大全》，以諸色筆別之，用功少者亦三四周。其后昆山刻《通志堂宋元經(jīng)解》出，先生句節(jié)字畫，凡三次芟薙，取其萃言而會通之，二十余年始畢”[2]22。從孩提時代經(jīng)典章句的記誦到成年以后窮究經(jīng)典注疏的義理會通，方苞以扎實的禮經(jīng)學功底為其畢生的禮學發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)。

在方苞的人生歷程中，禮經(jīng)研習又潛移默化地影響著他的思想方式和行為方式。馬其昶強調(diào)方苞的治經(jīng)特色時，指出了方苞以“禮”為準的立身行事風格：“自少以至篤老，無一日不讀經(jīng)。其治經(jīng)，不為苛細小辨，詳誦本經(jīng)及傳注，而求其義理于空曲交會之中。篤于倫紀，其立身一依禮經(jīng)，遇忌日，必廢食；遭期功喪，必準古禮宿外寢”[3]88。喪禮是方苞尤為看重的一種人生禮儀。他曾告誡登門受教的沈廷芳要以“治經(jīng)為務”，并以自著《喪禮或問》教授：“喪、祭二禮，事親根本，世罕習者。生其研于斯”[2]35。而每當方苞遭遇至親過世時，他都自覺遵守喪禮，甚至因為服喪過于嚴苛而引起親朋議論：“先是，先生以弟椒塗卒，服未終，不娶妻；父母趣之，始娶?！抖Y》齊衰期，三月不御內(nèi)。時七閱月，計已過時，先生猶不忍成婚入室，而異寢者旬余。族姻大駭，物議紛然。先生乃勉成婚，畢生恨之”[2]23?！凹靶肿?，執(zhí)喪過禮，過期猶不復寢”[2]27。為至親手足兄弟守喪，足見方氏兄弟情深；而孝事父母，為母侍疾，方苞也參考禮經(jīng)：“先生以母老疾，酌《禮經(jīng)》，筑室宅之西偏以奉事焉，而不入中門”[2]29。日常生活中，方苞根據(jù)禮經(jīng)記載，適用相應的禮儀制度，其實質(zhì)是凸顯了人倫道德規(guī)范在家庭倫理關(guān)系中的重要性。

對于方氏家族來說，方苞也以禮為教，推進宗族組織制度化建設。52歲時，方苞“作書示兄子道希兄弟：定祭禮，擬置祭田，定教家之法”[2]33。75歲時，“始營建教忠祠于清涼山麓，并將己所置田盡捐為祭田，祀遷桐五世祖端事公，以公殉節(jié)故，祠名教忠，其側(cè)又建太仆公小宗祠，歲時率族人致祭。其祭田經(jīng)費贏余，則以周子孫窶艱、嫁娶、喪葬不能自舉者。定祭禮，作祠規(guī)、祠禁及祭田條目，以示后人”[2]42-43。通過建立“教忠祠”，統(tǒng)率族人祭祀先祖，撰寫祠規(guī)、祠禁，設置祭田維持祭祖活動開支以及周濟族人等，方苞的這一系列舉措有利于增強宗族成員的情感認同與集體認同，凝聚方氏宗族成員。

相對于宗族范圍內(nèi)禮制建設的易于推行來說，方苞有關(guān)國家層面的禮制設想則受到了一定的阻力。乾隆即位后，專門下詔要求群臣議定如何為雍正實行“三年之喪”。方苞因其好友禮部尚書魏廷珍的咨詢，根據(jù)《周禮》《禮記》《儀禮》中的相關(guān)篇章，詳考古禮而又參酌今制，作《喪禮議》，希望能在乾隆朝定為典法。《喪禮議》涉及天子守喪期間祭天地社稷、宗廟時祭由諸臣攝祭以及小祥、大祥、禫祭之后天子冠帶服飾變化等諸多具體禮儀，還特別指明為人臣者在為君服喪期間，同樣需要約束行為、遵循禮制[4]181-183。但是方苞的提議遭到了朝中大臣的阻隔，未能實行[2]38。

如果說方苞的日常生活中帶有深深的禮學印跡，那么，在學術(shù)研究中，方苞的三禮學成果足以使其在清代禮學史乃至中國古代禮學史上都刻下濃墨重彩的一筆，值得后人多加審視。方苞29歲時，作《讀周官》一文。康熙五十年，方苞44歲，“是年以后，潛心三禮，因以貫徹諸經(jīng)”[2]29。但也正是在這一年，方苞因受《南山集》案牽連，被逮下獄。即使在獄中，方苞仍然“閱禮經(jīng)自若”，先后撰成《禮記析疑》《喪禮或問》。康熙五十二年，方苞蒙恩出獄，被召入南書房。同年，方苞46歲完成《周官辨》。此后，方苞53歲作成《周官集注》。第二年，又完成《周官析疑》。乾隆元年，方苞69歲時擔任三禮義疏館副總裁，所上《擬定纂修條例疏》表明了其編修《三禮義疏》的指導思想?！度Y義疏》中的《周官義疏》由方苞在乾隆六年親自纂成，進獻以后，“上留覽兼旬，命發(fā)刻，一無所更”[2]42。乾隆十四年，方苞82歲，在生命的最后時刻著成《儀禮析疑》?！秲x禮》因涉及眾多的具體禮儀事項，隨著歷史發(fā)展的變遷，古禮難考，導致歷來有眾多學者苦于此經(jīng)。方苞也曾有類似感慨，但終因《儀禮》包涵著禮儀精義，使其晚年倍加重視，身體力行，體會禮制意義?？梢哉f，《儀禮析疑》正是方苞畢生禮學研究的結(jié)晶之作。

2 方苞禮學研究回顧

禮學是方苞人生和學術(shù)關(guān)注的中心之一。在方苞的生命歷程中，隨其年歲增長和學術(shù)積累加深，禮經(jīng)研究貫穿一生。無論是幼時誦讀，還是青年時期會通前人注疏，都為方苞中年以后致力于三禮研究奠定了必要的經(jīng)學基礎。而從方苞研習禮經(jīng)之初，知行結(jié)合、躬行踐履就成為其禮學的基本特色。方苞是一位有著濃烈的家國情懷的禮學家。無論是在其個人的思想和行為方式上，還是在家族的群體認同方面，乃至在對國家的政治影響層面，方苞都竭力強調(diào)禮儀制度的規(guī)范意識和價值的重要性。在學術(shù)研究生涯中，方苞的禮學著述豐厚。他是繼鄭玄、朱熹等禮學家之后，又一位涉獵“三禮”學，在《周禮》《儀禮》《禮記》方面皆有著述的禮學家。因此，方苞禮學是值得關(guān)注并需要加強研究的。目前，學界對方苞禮學的研究已經(jīng)取得了一定的進展。

2.1 方苞禮學形成與發(fā)展研究

方苞禮學發(fā)展與其人生經(jīng)歷緊密相關(guān)。馮峰認為，受與其交友的“史志派”和儒學名臣影響，方苞學術(shù)的形成代表了轉(zhuǎn)型時期知識分子的主要形態(tài)，以宗奉程朱理學迎合清朝的意識形態(tài)。而方苞撰寫的《周官辨》表現(xiàn)出了他在學術(shù)轉(zhuǎn)向過程中所經(jīng)歷的心理斗爭，即隱約地表達了他在《南山集》案前后對皇權(quán)與官僚制度的批判意識。此外，方苞在主持編訂《欽定三禮義疏》時，明確體現(xiàn)了宋學宗旨，并以在館內(nèi)學術(shù)領(lǐng)袖的角色，壓制漢學家的解釋、確立宋學經(jīng)解的獨尊地位[5]。在闡述桐城派與徽州樸學的淵源乃至二者之間相互影響及其密切關(guān)系時，馮峰再一次提到：方苞和江永都精于禮學，且二人在乾隆初年曾有學術(shù)上的交往。但方苞幼時由章句之學入手，后攻讀《五經(jīng)大全》《通志堂經(jīng)解》而逐漸確立其學術(shù)規(guī)模，又曾與浙東史學大家萬斯同交會，遂治“經(jīng)學”以“明道”，鉆研三禮。雖然方苞禮學綜合唐宋以來諸家義解，但一以程朱“義理”為裁斷，謹守程朱理學之宗旨，其禮學目的在改變現(xiàn)實，而非恢復“古禮”等，這與江永的禮學有相同的旨趣。盡管方苞和江永大體在朱子禮學范圍內(nèi)探討相關(guān)禮學議題，但二人的治學方法不同，尤其體現(xiàn)為對《周官》的研究[6]。

2.2 方苞禮經(jīng)學研究

方苞重視禮經(jīng)學，其三禮學研究成果豐富，所以，學界關(guān)于方苞禮經(jīng)學研究起步較早，也取得了一定的進展。學者們從不同角度探討了方苞禮經(jīng)學的內(nèi)容、特色及其成就。上個世紀八十年代，楊向奎從整體上論述方苞經(jīng)學與理學的關(guān)系時，特別指出方苞治《周禮》尤勤。楊先生指出，方苞由理學及經(jīng)學，醉心程朱理學，維護朱子權(quán)威，其《周官》原書雖出自圣王，但其中有劉歆作偽的看法影響到了近現(xiàn)代的今文學派，成為康有為攻擊古文經(jīng)學的重要來源。不過，楊先生認為方苞的看法是對于中國古代史無所知，未免武斷[7]。其實，1955年，顧頡剛在校點方苞的《周官辨》所作之《序》中，就強調(diào)方苞是一位禮學專家，《周官辨》雖是一部研究《周官》的小書，但卻全是方苞的心得。顧先生在文中列出了方苞所疑劉歆竄亂或偽造的九條經(jīng)文，并與萬斯大的《周官辨非》作比較。但顧先生認為方苞所舉出的《周官》中他所認定的偽竄文字，是用了后代的思想來判別古代文籍的真?zhèn)?，從現(xiàn)在看來，理由并不充足，很少是可信的[8]。

本世紀以來，方苞的三禮學禮研究得來了更多學者的關(guān)注。吳孟復的《桐城文派述論》中簡要提及“清之通治‘三禮’者當以方苞為最早，遂開乾嘉之先河”[9]59。隨后，林存陽在《清初三禮學》中充分肯定方苞于《三禮》皆有考究，卓然自成一家言，對于三禮學之演進，甚為有力，值得稱道。他還指出方苞治禮有兩個特色：一則長于以義理說禮，而不專究于名物制度之考辨；二則說禮意在貫通，于《三禮》參互印證，且能引他書證己見。同時，他也強調(diào)方苞不僅于三禮學有所發(fā)揮，且能以禮持身，運之實事[10]253-270。不過，限于全書體例和篇幅，林氏只是概述了方苞三禮學的相關(guān)成就。

學者丁亞杰綜合考察方苞的經(jīng)學，認為方苞的學問規(guī)模從文學、理學到經(jīng)學，是有一定的邏輯推導而成。在《生活世界與經(jīng)典解釋：方苞經(jīng)學研究》中，丁氏辟有專章從官制角度論究方苞對《周禮》女官的解釋。同時，他認為從方苞禮學對女性的解釋來考量方氏對兩性地位的認識，其實并非像后人所想像或論述的女性受到壓抑而居于配屬的地位[11]219-304。與丁氏相關(guān)看法不同的是，暴鴻昌在上個世紀九十年代認為方苞篤守紫陽，對理學無甚發(fā)明和貢獻，卻以理學禮教繩人，其推崇的理學屬禮教理學。他強調(diào)在婦道問題上，方苞以道統(tǒng)自任，其婦女禮教觀代表著一種腐朽沒落的思想意識[12]。

田豐的博士論文力圖探討方苞的經(jīng)學與其古文創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，以期對方苞在清代學術(shù)文化史上固有地位的認知有所推進。在論文第三章中，他以方苞為學歷程為序，分別評述其三《禮》學，認為：《禮記析疑》在方法上，以文法切究經(jīng)文，闡發(fā)義理之精微；注重以經(jīng)證經(jīng)，探求周世禮制儀節(jié)之詳。在內(nèi)容上，則期于正本清源的禮制甄別?！吨芏Y》學的主要特色是以理解禮。其中，《周官辨》旨在辨?zhèn)闻c釋惑，《周官集注》則寄托著方苞傳承先圣之學，經(jīng)術(shù)經(jīng)世的深衷。而對《儀禮》的價值認知，方苞則有一個逐漸深化的過程，即社會現(xiàn)實驅(qū)使方苞重新審視自己的學術(shù)思想以及評價古禮的教化功能，遂使其晚年專注于《儀禮》研究[13]。

除了上述總體上研究方苞的三禮學之外，也有針對方苞的禮經(jīng)學著述作出專門探討的。周啟榮在簡要提及康熙朝的學者們在禮教研究領(lǐng)域明顯帶有一定的懷疑主義思想時，認為方苞的《讀周官》流露出一種要捍衛(wèi)古代經(jīng)典著作整體權(quán)威性的態(tài)度，但在后來的《周官辨》乃至《周官集注》中，方苞則對《周禮》中的部分內(nèi)容是否具有正當性持保留態(tài)度[14]265。劉康威聚焦方苞的《周禮》學，從方苞的生平與著作、方苞與《三禮義疏》的纂修、方苞的《周禮》觀、方苞的《周禮》解經(jīng)方法、方苞的《周禮》辨?zhèn)畏椒ǖ确矫孑^為系統(tǒng)全面地探討了方苞《周禮》學成就[15]。藍渝堅以方苞的《禮記析疑》為中心，專門考察了方氏此書對鄭玄注的評議情況，以期了解方苞的禮學思想及《禮記析疑》的價值[16]。陳士銀認為學界對《禮記析疑》一書重視不足。他強調(diào)方苞的《禮記析疑》揭開了劉歆竄經(jīng)的內(nèi)幕，誘發(fā)后來經(jīng)學史上新學偽經(jīng)的大討論，且方苞論證能破能立，既有臆測之舉，又多服人之處，發(fā)覆之功，不容遮蔽[17]。

2.3 方苞禮治思想與實踐研究

方苞不僅注重“三禮”經(jīng)典研究，而且強調(diào)在日常生活和家族管理乃至國家治理方面要充分發(fā)揮“禮”的規(guī)范意識和價值，倡導“禮治”。近年來，學界關(guān)于方苞禮治思想的研究，一方面?zhèn)戎卣f明其禮治思想對不同階層的具體要求；另一方面，則主要表現(xiàn)為對其宗族建設中有關(guān)禮法、宗法思想的說明。江愛華認為方苞推崇禮的“扶道教，裨風化”的教化和規(guī)范作用，強調(diào)禮的實質(zhì)就是社會秩序，要以禮的秩序和規(guī)范來對統(tǒng)治者、官吏和下層百姓加以約束和教化：為民者要安貧樂道，奉禮守法；為官者要“已民之疾”，要廉政和有所作為；為君者治理天下要有敬畏之心，要加強自律。整個社會各階層都能做到奉禮守法，天下也就各安其分，達到大治、大同和和諧了[18]。宋豪飛則指出方苞尊崇程朱理學，篤嗜經(jīng)學，不僅著力于探究禮學的經(jīng)典著作，更是一位禮學的踐行者。在現(xiàn)實生活中，方苞身體力行，嚴格遵循古禮法，而在其“家訓”中也告誡子孫必須嚴格依禮行事。營建“教忠祠”，制定祠規(guī)、祠禁等，反映了方苞篤守禮法、恪守宗法，以期敬宗收族，建立人倫秩序，永保家族綿延久遠的根本目的[19]。

3 方苞禮學研究展望

如上所述，方苞是一位在清代禮學史乃至中國禮學史上都占有一席之地的重要禮學家。目前學界對于方苞禮學的研究已經(jīng)有所關(guān)注，并取得了一定的成果，主要體現(xiàn)在：首先，方苞禮學的形成與發(fā)展的探討，尤其是在方苞一生的仕宦交友經(jīng)歷中來考察其禮學發(fā)展所受到的影響，受到學者的關(guān)注。其次，方苞禮經(jīng)學成就的肯定，尤其是“三禮”學中的《周禮》學、《禮記》學研究的意義及影響，得到學者不同層面的多角度說明。第三，方苞禮治思想及其實踐，特別是其禮教思想在宗族組織建設中的作用及意義，引起學者的注意。這些研究和成果使人們進一步認識到了作為桐城派古文大家方苞詩文以外的禮學成就，為后來的研究者提供了重要的參考價值。但不可否認，現(xiàn)有的研究尚存在一些可以繼續(xù)深入研究的空間。

首先，從清初至清中葉思想學術(shù)發(fā)展的社會歷史大環(huán)境著手，可以進一步說明方苞禮學形成與發(fā)展的時代因緣。明清更迭，清初統(tǒng)治者意識到為使自己的統(tǒng)治合法性得到滿漢民眾的普遍認同，需要對政治、文化政策加以調(diào)整。因此，康雍乾時期，官方統(tǒng)治者崇儒尊道，一方面需要建立起鞏固皇權(quán)政治體制的思想準則，倡導“以禮為教”的倫理道德；另一方面還需要借助儒家傳統(tǒng)的禮制規(guī)范來重建社會秩序，提倡“以禮為治”的社會理想。這種以“禮”為核心的社會治理觀，也在清廷主導的禮制修定和禮經(jīng)編纂中得到了充分體現(xiàn)。方苞曾深受康雍乾三朝最高統(tǒng)治者的信任，無論是參與相關(guān)禮制討論，還是擔任三禮館副總裁，抑或落職后的晚年注重方氏宗族組織建設，其一舉一動都處于清初到清中葉這一政治統(tǒng)治策略調(diào)整的關(guān)鍵時期，因而，對方苞禮學的歷史考察絕不能就事論事，而是要從社會史和文化史的視野來整體觀照方苞禮學發(fā)生與發(fā)展的時代背景。

其次，從儒家傳統(tǒng)禮學的構(gòu)成來看，可以運用思想史和學術(shù)史的方法綜合考察方苞對“禮”的理解、禮經(jīng)學研究以及禮制的踐行。思想史是一門高度綜合的學科，以“禮學思想”來深入解剖方苞禮學，可以彌補學界目前對方苞禮學僅做單一分類研究的某些不足，從而更加全面系統(tǒng)地反映方苞禮論、禮經(jīng)學、禮制研究之間相互關(guān)聯(lián)、有機融合的全貌及其學術(shù)成就。方苞學宗程朱，且究心于宋元經(jīng)解，以程朱理學來矯正晚明以來陽明后學之弊，其禮論強調(diào)“禮”的教化和規(guī)范意義，實際上與朱子以理學詮釋禮儀文明傳統(tǒng)具有一定的相似性，但是目前學界對于方苞禮學與其義理學的內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)注不夠，這在一定程度上甚至影響到對清初理學復興與清中葉以后禮學蓬勃發(fā)展二者之間關(guān)系的探討。在禮經(jīng)學研究中，方苞的《周禮》學研究成果眾多，而且有學者明確指出其《周禮》學的特色在于“以理解禮”，但方苞的其他禮學著述研究，如《儀禮析疑》《喪禮或問》尚未涉及到。方苞對喪禮格外重視，《喪禮或問》不僅被當時學者認為是“粹然同于七十子之文”，而且在他看來學者研治經(jīng)典時可以首先從《喪禮或問》入手?！秲x禮析疑》更是方苞的最后一部禮學著述，其重要性不言而喻。對于這兩種禮學成果，學界并沒有引起足夠的重視，不能不說是一個缺憾。因此，從思想史和學術(shù)史相結(jié)合的角度對方苞的禮經(jīng)學成果進行綜合全面考察，不僅有助于全面評估其禮學成就及學術(shù)地位，還能深入理解方苞的經(jīng)典研究中所蘊含的經(jīng)世濟民的思想觀念和價值追求，更能詳細說明方苞在參與禮制討論以及加強宗族組織建設中賴以訂立禮制規(guī)范的經(jīng)典文本依據(jù)。

再次，從方苞學術(shù)思想發(fā)展的總體視角來看，可以深入考量方苞禮學與其《春秋》學等其他經(jīng)史研究的聯(lián)系。方苞自幼熟讀儒家經(jīng)典，其治學講究“通經(jīng)致用”，“尤究心春秋、三禮”?！肚f子·天下》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”。其中，《春秋》是正名分、講尊卑的，與禮學兼重外在禮儀制度和內(nèi)在禮義精神具有相通性。方苞明確提出：“凡義理必載于文字，惟《春秋》《周官》則文字所不載，而義理寓焉。蓋二書乃圣人一心所營度，故其條理精密如此也”[4]197。“《春秋》之法，常事不書。然必盡合于禮而后得為?！盵20]19。方苞強調(diào)要在文字以外來體會圣人作《春秋》《周官》的義理，其實質(zhì)是要探求禮制背后的原理。而在理解《春秋》大義時，方苞主張從歷史發(fā)展的脈絡來評斷人物事件的是非標準是“禮”。因此，在方苞的學術(shù)思想體系中，《春秋》學與其禮學有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從經(jīng)典解釋的角度來看，方苞對于《春秋》《周官》等的解經(jīng)方法大致相同，但如何借助于《春秋》來說明禮制發(fā)展，乃至解讀《周官》以表明“以禮治國”的禮治理想，還需要作出進一步的具體研究。此外，方苞的《詩經(jīng)》學著述《朱子詩義補正》，按其自述：“仆說《詩》雖有與朱子異者，而所承用，皆朱子之意義”[4]379。

最后，以方苞禮學的時代反響為切入點，可以在具體說明清代不同思想學術(shù)派別之間的交互爭鳴中客觀評價方苞禮學的歷史地位。方苞禮學成果豐碩，既有對前人如鄭玄、王安石、朱熹、敖繼公、陳澔等人禮學的批判、繼承和發(fā)揚，又有對同時代學人諸如萬斯大、李光地、李光坡、龔纓、顧琮等人禮學的吸收、反思和批駁，更是他自己禮學思想和主張的直接體現(xiàn)。然而，值得注意和深究的是，雖有李光地和顧琮等人對方苞的禮經(jīng)學研究成果較為推崇，但四庫館臣和清中后期的一些禮學家對方苞禮學著述的評價總體并不高。比如，四庫館臣將方苞的《周官集注》列為正目并認為其“訓詁簡明，持論醇正，于初學頗為有裨”時，卻順帶評價《周官辨》“持論太高，頗難依據(jù)”而將其列入存目?！吨芄傥鲆伞芬脖涣腥氪婺?，且與《禮記析疑》一樣遭到四庫館臣的大力批判。另外，阮元和王先謙分別主持編纂《皇清經(jīng)解》和《皇清經(jīng)解續(xù)編》時，基本上涵蓋了清代經(jīng)學研究的主要成果，但卻沒有收入方苞的任何禮學著述。因此，究竟該如何看待時人在評價方苞禮學成就時表現(xiàn)出的巨大反差，或者說方苞禮學在清代禮學史乃至中國古代禮學發(fā)展長河中究竟處于什么樣的地位？這是一個值得深入思考的問題。如前所述，方苞學宗程朱，究心于宋元經(jīng)解，長于義理說禮，而乾嘉以后的清學發(fā)展以漢學為盛，四庫館臣乃至阮元等都力主漢學。正因為如此，在漢宋門戶之見的視野下，方苞禮學不僅未受到應有的重視，而且也沒得到客觀公正的評價。學界最新研究已關(guān)注到方苞和江永京師之會論學三禮的后世書寫與漢宋之爭的關(guān)系[21]。應該說，這對具體考察清學不同思想學派爭鳴背景下方苞禮學的歷史地位是頗有啟發(fā)意義的。

4 結(jié)語

總的來說，方苞是清初到清中葉的一位重要禮學家，其豐富的禮學成果已得到學界的一定重視，并取得了不錯的進展。但反思方苞禮學研究的現(xiàn)狀，從社會史、文化史、思想史、學術(shù)史相結(jié)合的角度，還可以進一步深入探討方苞禮學的豐富內(nèi)涵及其歷史成就，進而凸顯方苞在中國古代禮學發(fā)展史上的重要地位。