王振紅

（淮北師范大學(xué) 安徽文獻(xiàn)整理與研究中心，安徽 淮北 235000）

歷史敘事視野下的方苞“義法”說

王振紅

（淮北師范大學(xué) 安徽文獻(xiàn)整理與研究中心，安徽 淮北 235000）

方苞所作人物傳記、逸事、墓志銘等均為史體之文，其歷史敘事以義理為宗，注重人事別裁，強(qiáng)調(diào)敘事之法，將義理、事理、文理有機(jī)融合起來。義、事、文三者相輔相成、三位一體，不僅呈現(xiàn)出方氏之圓而神的敘事境界而且集中體現(xiàn)了其“義法”說的精髓。

方苞；歷史敘事；義理；事理；文理

作為桐城派初祖，方苞以文名盛于當(dāng)世，后人亦多從文學(xué)的角度探討其“義法”。實則，方氏之“義法”宗于經(jīng)，成于史，盛于文，融經(jīng)、史、文三者為一體。方苞一生所作人物傳記、紀(jì)事、墓志銘、墓表甚多，其敘事皆以義理為宗旨，以事理為載體，因文理而彰明。方苞之歷史敘事與其繼承并發(fā)展孔子修《春秋》之“義”、《左傳》敘事之“法”、司馬遷別裁人事之“識”密不可分。

一 宗義理以載道

方苞一生為人企慕圣賢，為學(xué)尊崇六經(jīng)。然圣賢之與六經(jīng)，一也。方氏于《楊千木文稿序》論述圣賢、經(jīng)學(xué)、史學(xué)之次第曰：“古之圣賢，德修于身，功被于萬物；故史臣記其事，學(xué)者傳其言，而奉以為經(jīng)，與天地同流。其下如左丘明、司馬遷、班固，志欲通古今之變，存一王之法，故紀(jì)事之文傳?！盵1]608在方苞看來，經(jīng)學(xué)乃是圣賢修德立功之事與言，而史學(xué)只是通古今之變、存一王法的“紀(jì)事之文”而已。方氏又曰：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！盵1]608質(zhì)而言之，立身修德乃為人之根本，文章本乎道德人心，所謂“蓄道德而有文章者”[1]664也。

有鑒于此，方苞在為學(xué)之次第上主張為學(xué)之根本在為人，而為人的首要問題即是敦厚德行、砥礪品節(jié)。方氏幼而聰慧，早年以文名盛于當(dāng)世，然中年以后他對自我則進(jìn)行了深刻的反省，在《熊偕呂遺文序》中方氏曾由衷地說道：“余客游四方，與當(dāng)世士大夫往還日久，始知歐陽公所云：‘勤一世以盡心于文字者，于世毫無損益，而不足為有無。’洵足悲也。故中歲以后，常陰求行身不茍，而有濟(jì)于實用者?！盵1](97)當(dāng)然，勤于經(jīng)史、追慕圣賢的方苞早年即有濟(jì)世明民的志向，只不過到了中年之后方苞更為自覺地意識到學(xué)問不僅當(dāng)以德行為根本，而且要濟(jì)于實用。所以，方苞記人敘事的文字幾乎都與德行風(fēng)教、百姓生計息息相關(guān)。例如，他曾語重心長地向新任山東巡撫李覺菴說道：“仆嘗謂今居古岳牧之任者，不在飾小仁著小義，惟當(dāng)建設(shè)長利，廣厲風(fēng)教，為國家厚根本?！盵1](171)不僅如此，方苞還詳細(xì)地建議李巡撫赴任之后一方面要興修水利、開辟圩田為百姓謀長久之生計，另一方面要建設(shè)文廟、興辦學(xué)校以教化百姓、移風(fēng)易俗，此足見方氏為人之價值祈向。

在為學(xué)方面，方苞主張學(xué)有宗旨，學(xué)以載道。所以，方苞一生記人敘事，皆以經(jīng)學(xué)為宗旨，宗“義理”以載道。所謂“義理”，即其為學(xué)之價值祈向，具體而言就是于記人敘事之中寓濟(jì)世明民之宗旨。方氏的這一做法，與其一生“尤究心《春秋》”有著直接的關(guān)系?？鬃有蕖洞呵铩罚钤缃⒘藲v史敘事之“義理”系統(tǒng)。孟子曰：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣?！盵1]192孔子所竊取之“義”，司馬遷謂之“是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”[2](3297)。方苞自幼研習(xí)《春秋》，其義法之根源即在《春秋》[4]292，故其歷史敘事繼承了孔子之“義理”系統(tǒng)，這在他所作的人物傳記、紀(jì)事、墓志銘以及墓表之中都有著充分而明確的體現(xiàn)。當(dāng)然，在文網(wǎng)森嚴(yán)的清初，方苞孜孜以求的“義理”當(dāng)然不可能不像孔子那樣“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事”，但其歷史敘事無不有其宗旨，即通過記人敘事凸顯人物之忠孝節(jié)烈、奇節(jié)偉行，藉此以敦化世風(fēng)、教化世人。例如，方苞作《孫徵君傳》意在凸顯孫奇逢“倜儻好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修，負(fù)經(jīng)世之略，常赫然著功烈而不可強(qiáng)以仕”[1](213)的節(jié)操,而其《左忠毅公逸事》的宗旨則是旌揚(yáng)左氏之精忠體國、正直韌毅的精神，于《李剛主墓志銘》則揭示了李塨之勤身而式家、肅敬而安和的品行，于《兵部尚書法公墓表》則載述了法海忠孝至誠、體國憂民、伉直義信的操守。實際上，方苞所作人物傳記、逸事、紀(jì)事、墓志銘、墓表等，其中所涉及的人物不僅有眾多奇節(jié)懿行之士，甚至還有許多忠貞節(jié)烈之女子。重要的是，這些篇章不管是為人所托還是主動為之，方苞都于歷史敘事之中蘊(yùn)含著濟(jì)用于世的價值祈向，此即方苞為人之宗旨，亦即其為學(xué)之“義理”。

要之，方苞為人有其宗旨，即以圣賢為楷模而立身修德；為學(xué)有其“義理”，即以經(jīng)學(xué)為宗旨而濟(jì)世明民。方氏于《儲禮執(zhí)文文稿序》引用其兄百川之言曰：“儒者之學(xué)，其施于世者，求以濟(jì)用，而文非所尚也。時文尤術(shù)之淺者，而既已而為之，則其道亦不可茍焉?！盵1]95方苞所謂不可茍之“道”，即為學(xué)作文之“義理”，亦即“施于世者，求以濟(jì)用”的價值祈向。顯然，方苞為人行事崇圣賢、尊德性，從而促使他為學(xué)作文尊經(jīng)學(xué)、重義理，這既是其“義法”說的核心也是其產(chǎn)生的根源。

二 藉事理以識人

從歷史敘事的視野來看，方苞記人敘事以“義理”為宗旨，且以“事理”為載體，即方苞敘事往往由“事理”以展現(xiàn)人物之精神志趣，進(jìn)而由此凸顯其“義理”。然而，歷史敘事不可能記錄人物一生的所有經(jīng)歷，只能是揀擇能夠體現(xiàn)人物之個性精神的事件。于此，方苞繼承了司馬遷的別裁人事之“識”，即所記之事不僅與人之規(guī)模相稱，而且又通過揀擇典型性事件以體現(xiàn)人物之個性特征，并由此揭示人物成敗興亡之“事理”。

方氏《史記評語》曰：“絳侯安劉氏之功，具《呂后》、《孝文帝本紀(jì)》；故首敘戰(zhàn)功，承以‘可屬大事’。其后獨載懼禍、遭誣二事。條侯亦首敘將略，后獨載栗太子之廢，抑王信、徐廬等之侯。其父子久任將相，豈他無可言者乎？蓋所記之事，必與人之規(guī)模相稱，乃得體要。子厚以潔稱太史，非獨辭無蕪累也，明于義法，而所載之事不雜，故其氣體為最潔也。”[1]859周勃亞夫父子身為丞相，居高位而懼禍、無因由而遭誣以及參與栗太子廢立等事，顯然都與其人之規(guī)模（身份地位、氣度格局）相稱。不僅如此，這些事件又恰恰反映出周氏父子的性格特征，即周勃升任丞相因其“木強(qiáng)敦厚”而“可屬大事”，而其所以懼禍、遭誣則由于“不好文學(xué)”且“直至如椎”的個性；而亞夫之所以為丞相因其善于用兵，所以餓死則因其“足己而不學(xué)，守節(jié)不遜”。[3](2070-2080)可見，史遷通過記述典型性事件，既凸顯了周勃亞夫父子之規(guī)模器局又揭示出二人成敗的性格根源，可謂深得“事理”。

由此，方苞總結(jié)敘事之法曰：“所記之事，必與人之規(guī)模相稱，乃得體要?！彼^“人之規(guī)模”亦即人物之格調(diào)器局，方氏記人敘事一方面通過與人規(guī)模相稱之“事”揭示人物之格調(diào)器局，另一方面又注意探究“事”中之“理”以解釋人物一生的重大際遇。方苞撰寫《孫徵君傳》深得此法，他于《與孫以寧書》指出群賢所撰孫奇逢傳“皆未得體要”，因為“蓋其大致，不越三端：或詳其講學(xué)宗指及師友淵源，或條舉平生義俠之跡，或盛稱門墻廣大，海內(nèi)嚮仰者多，此三者皆徵君之末跡也，三者詳而徵君之志事隱矣”，又曰：“往者群賢所述，惟務(wù)征實，故事愈詳，而義愈陿；今詳者略，實者虛，而徵君所蘊(yùn)蓄，轉(zhuǎn)似可得于意言之外?！盵1](136-137)基于此，方苞為孫奇逢作傳唯揀擇如下三事：于極其兇險之中索歸左光斗等烈士之尸骨，上書孫承宗言兵事致魏忠賢懼而遏之，入清固辭徵召而與弟子躬耕鄉(xiāng)野。方苞認(rèn)為此三事能夠體現(xiàn)孫奇逢之所蘊(yùn)蓄，事實上，這些確實展現(xiàn)了孫奇逢之“倜儻好奇節(jié)，內(nèi)行篤謹(jǐn)，負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈而不可強(qiáng)以仕”的器局規(guī)模與性格特征。不僅如此，在明清鼎革之際政治斗爭萬分兇險的情況下孫奇逢積極參與政治活動卻又能壽終正寢，其個中原由，方苞引用孫奇逢自己的話說道：“吾始自分與楊（漣）、左（光斗）諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數(shù)矣，而終無恙，是以學(xué)貴知命而不惑也。”[1](214)實際上，在方苞記述孫奇逢言行的字里行間，已隱約指出其內(nèi)行篤謹(jǐn)、誠待天下正是他能夠無恙終老的根本原因，此與孫奇逢“學(xué)貴知命而不惑”之言異而理同，此亦即隱藏于方氏行文之中的“事理”。

總之，方苞別裁人事，注重典型事件以展現(xiàn)人物之精神，他在《書漢書霍光傳后》中說：“古之良史，于千百事不書，而所書一二事，則必具其首尾，并所為旁見側(cè)出者，而悉著之。故千百世后，其事之表里可按，而如見其人。”[1](62)方氏之歷史敘事也是如此，他撰寫《左忠毅公逸事》、《孫徵君傳》等篇章，一方面注意從傳主一生行事中揀擇一二典型性事件來展現(xiàn)其個性精神、規(guī)模器局，并于字里行間寓其“事理”以觀照人物之成敗興亡的緣由；另一方面，由此典型事件所體現(xiàn)的傳主之忠毅節(jié)烈、內(nèi)行謹(jǐn)篤等精神并以此展現(xiàn)撰述者的著述宗旨即“義理”。很明顯，“事理”是傳主之精神志趣的產(chǎn)物，即人物之所蘊(yùn)蓄的體現(xiàn)，深入“事理”方意味著揭示了人物的根本，同時它也是撰述者之“義理”賴以存在的載體。

三 重文理以行遠(yuǎn)

方苞論“義法”曰：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。”[1](58)所謂“自太史公發(fā)之”，即《史記·十二諸侯年表序》曰：“孔子次《春秋》，上記隱，下至哀公之獲麟；約其文辭，治其煩重，以制義法，王道備，人事浹?！盵3](509)《史記》所謂“王道備，人事浹”云者，即由有義以主之；至“約其文辭，治其煩重”云者，則又因有法以裁之之故。[5](317)從歷史敘事的視野來看，方氏所謂“言有物”是指著述宜“事理”顯豁且能體現(xiàn)“義理”，所謂“言有序”則指著述應(yīng)“文理”井然且能恰適“事理”。顯然，“言有序”是從“文理”而言敘事，然“文理”植根于“事理”，故只有深于“事理”且精于文辭者方能做到“言有序”。

當(dāng)然，方苞之所謂“言有序”不僅指以時間先后順序記人敘事，更主要指敘事要抓住核心、理出頭緒，即“一篇之中，脈相灌輸”。方苞于《左傳義法舉要》曰：“《左傳》敘事之法，在古兩無，宜于此等求之。蓋晉之告勝，王之謀勞晉侯，及晉聞王之出而留諸侯以為會盟，就中情事，若一一序入，則不勝其繁，而篇法懈散；惟于還至衡雍，先序王宮之作，則王至踐土，晉獻(xiàn)楚俘，可以順承直下。斬去一切枝蔓，而情事顯然，所謂神施而鬼設(shè)也?！盵6](城濮之戰(zhàn))這即是說，敘事之法在于理出頭緒以“順承直下”，在于抓住核心事件即“斬去一切枝蔓”方能“情事顯然”。方苞撰寫墓志銘的主張亦是如此，《與陳滄洲書》曰：“志銘每事必詳，乃近人之陋，古作者每就一端引申，以極其義類。”[1](664)在方苞看來，記人敘事不應(yīng)事無巨細(xì)，而當(dāng)擇取典型性事件“就一端引申，以極其義類”，從而凸顯人物之精神性情，進(jìn)而揭示人事之成敗興壞之“理”。

方苞于《書五代史安重誨傳后》又曰：“記事之文，惟《左傳》、《史記》各有義法。一篇之中，脈相灌輸，而不可增損。然其前后相應(yīng)，或隱或顯，或偏或全，變化隨宜，不主一道?！盵1](64)方苞此言，包括如下兩方面內(nèi)涵：一，記事之文宜于“一篇之中，脈相灌輸”；二，為實現(xiàn)“脈相灌輸”，敘事務(wù)必“變化隨宜，不主一道”。方氏撰寫傳記、逸事、墓志銘等，無不從上述兩方面入手。例如，方氏撰《孫徵君傳》，開篇即曰孫奇逢：“內(nèi)行篤謹(jǐn)，負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈而不可強(qiáng)以仕?！盵1](136)此句即通篇之“脈相”，順此而下，方氏擇取孫奇逢傾身以歸東林黨人尸骨、上書孫承宗言兵事、固辭徵召而講學(xué)鄉(xiāng)野諸事，其內(nèi)容皆“就一端引申，以極其義類”，從而達(dá)到脈相灌輸、前后呼應(yīng)。不僅如此，方苞還于行文之中或顯（上書孫承宗言兵事）或隱（魏忠賢恐懼而阻止），或全（學(xué)問融通諸家）或偏（入國朝后固辭徵召），或?qū)崳ㄎ褐屹t左右亦夙重其質(zhì)行）或虛（學(xué)貴知命不惑），呈現(xiàn)出“變化隨宜，不主一道”的敘事之法。重要的是，方氏所揀擇之事無論或顯或隱、或全或偏、或?qū)嵒蛱摻杂幸回炛懊}相”，而其之所以顯隱相對、全偏隨宜、實虛結(jié)合也是為了凸顯此“脈相”，從而使其敘事“一篇之中，脈相灌輸”。

要而言之，從表面來看方苞之“言有序”探討的是敘事之“文理”，實質(zhì)包含著通過權(quán)衡人物、揀擇事件以深入“事理”，進(jìn)而探尋人物之根本精神以體現(xiàn)“義理”的過程。方苞所作人物傳記、逸事等篇章，無不通過揀擇一二典型性事件以揭示人物之根本精神，并以此作為通篇之“脈相”。方氏于《左傳義法舉要》曰：“古人敘事，或順或逆，或前或后，皆義之不得不然?！盵6](韓之戰(zhàn))這即是說，“文理”根植于“事理”，言之“序”受制于所言之“物”。反過來，“事理”因“文理”而顯豁，“義理”藉“文理”而彰明，亦即，方苞通過“前后相應(yīng)，或隱或顯，或偏或全，變化隨宜，不主一道”等敘事之法既凸顯了“事理”又彰明了“義理”。

綜合全文，“義理”即方苞之?dāng)⑹碌膬r值祈向，在其“義法”中居于主導(dǎo)地位；“事理”則是歷史敘事的主要內(nèi)容，乃方氏“義法”之中心；“文理”則為敘事之法，是“義理”與“事理”得以彰顯的外在形式。關(guān)于義、事、文三者的關(guān)系，章學(xué)誠論之甚明：“載筆之士，有志《春秋》之業(yè)，固將惟義之求，其事與文，所以藉為存義之資也?！盵7](171)又曰：“夫史為記事之書。事萬變而不齊，史文屈曲而適如其事，則必因事命篇，不為常例所拘，而后能起訖自如，無一言之或遺或溢者也?！盵7](52)而方苞可謂先得章氏之心，其歷史敘事不僅以“義理”為宗旨，以“事理”為載體，因“文理”而彰明，而且還將三者融為一體以構(gòu)成所謂“義法”。

當(dāng)然，此三者皆非方苞首創(chuàng)，其淵源可溯至孔子修《春秋》之“義”、《左傳》敘事之“法”以及司馬遷別裁人事之“識”，方苞繼承并融合三者從而形成了影響深遠(yuǎn)的“義法”說。方苞之“義法”說，宗“義理”以載道，衡“事理”以識人，重“文理”以行遠(yuǎn)，三者實質(zhì)上是一而三、三而一的關(guān)系。重要的是，方氏撰寫人物傳記、逸事等文章注意運用變化、虛實、順逆等敘事之法，從而融義理、事理、文理于無形之中，此亦如章學(xué)誠所言：“史之大原，本乎《春秋》，《春秋》之義，昭乎筆削。筆削之義，不僅事具始末，文成規(guī)矩已也。以夫子‘義則竊取’之旨觀之，固將綱紀(jì)天人，推明大道。所以通古今之變，而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)，繩墨之所不可得而拘，類例之所不可得而泥，而后微茫杪忽之際，有以獨斷于一心。及其書之成也，自然可以參天地而質(zhì)鬼神。”[7](470)章氏所言“詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)”云云，即史學(xué)當(dāng)追求“圓而神”的敘事境界，而方苞之“義法”說指導(dǎo)下的歷史敘事早已總結(jié)并踐行了這一境界。

[1]方苞.方苞集[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960.

[3]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[4]張高評.春秋書法與左傳學(xué)史[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[5]郭紹虞.中國文學(xué)批評史[M].天津:百花文藝出版社,1999.

[6]方苞.左傳義法舉要[M].清嘉慶桐城方氏抗希堂刻本.

[7]章學(xué)誠.文史通義[M].北京:中華書局,1994.

G256

A

1673-2219（2011）09-0053-03

2011－03－07

安徽省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地項目“方苞的先秦兩漢歷史文獻(xiàn)研究”（項目編號2011sk760）。

王振紅（1980－），男，安徽臨泉人，歷史學(xué)博士，淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院講師，主要從事史學(xué)理論與史學(xué)史、中西史學(xué)比較研究。

（責(zé)任編校：張京華）