江愛(ài)華

（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生處，安徽安慶246052）

約之以“禮”
——論方苞的禮治思想

江愛(ài)華

（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)生處，安徽安慶246052）

“禮”是社會(huì)規(guī)范，社會(huì)各個(gè)階層都要受到其制約。方苞認(rèn)為，為民者、為官者、為君者都要奉禮守法，共同遵守秩序，勤于自勵(lì)，社會(huì)才能達(dá)到大治，天下才會(huì)達(dá)到大同、和諧。

方苞；禮；禮治；思想

宋以降，儒學(xué)漸呈式微之勢(shì)，雖明朝大儒王陽(yáng)明在儒學(xué)基礎(chǔ)上自創(chuàng)心學(xué)新體系，但仍然力有不逮，難挽儒學(xué)之頹勢(shì)，方苞以“學(xué)行繼程朱之后”為自己的立身祈向，一方面表明自己的品學(xué)宗自程朱，另一個(gè)方面也表現(xiàn)出方氏振興儒學(xué)、匡復(fù)禮教的信心。先秦儒家人文觀的核心是“仁”，降至宋，宋儒對(duì)先秦儒家“仁”說(shuō)有所改造和超越，程顥謂“仁者以天地萬(wàn)物為一體”[1]15，從而把這種仁愛(ài)之心遍及鳥(niǎo)獸、草木、瓦石乃至天下萬(wàn)物。朱子謂“蓋仁也者，心之道，而人所以盡性命之樞要也”[2]1303，朱子的仁愛(ài)觀則較為內(nèi)斂，已轉(zhuǎn)到個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)方面。方苞雖以“學(xué)行繼程朱之后”為自己的立身祈向，但方苞對(duì)宋儒的仁愛(ài)觀有所繼承也有所改變，方氏并不空談程朱的心性，而是更注重“禮”。方苞終其一生，對(duì)《儀禮》和《春官》研究甚深，可謂深得個(gè)中三昧。方氏極為推崇禮的“扶道教，裨風(fēng)化”的教化和規(guī)范作用，禮的實(shí)質(zhì)在方苞看來(lái)就是社會(huì)秩序，其人文觀的核心也就是講秩序、講規(guī)范，并試圖以這種發(fā)自禮的秩序和規(guī)范來(lái)對(duì)統(tǒng)治者、官吏和下層百姓加以約束和教化，從而使社會(huì)達(dá)到遠(yuǎn)古三王、二帝時(shí)期的大治和高度秩序化。

1 下層社會(huì)的秩序和道德

方苞歷經(jīng)康、雍、乾三代，正是清朝鼎盛時(shí)期，盡管清朝統(tǒng)治者仍沿襲明朝舊制，視程朱理學(xué)為正統(tǒng)，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)依然是世風(fēng)日下，淳澆樸散，方苞對(duì)此痛心疾首，予以痛批?！肚迨犯濉份d“苞為學(xué)宗程朱，尤究心《春秋》《三禮》，篤于倫紀(jì)”，“務(wù)以扶道教、裨風(fēng)化為任”[3]10727。因此，崇禮的用心首先就表現(xiàn)在勵(lì)風(fēng)化俗方面，并試圖藉禮對(duì)世風(fēng)加以矯正，對(duì)普通下層百姓加以警勵(lì)。

上有所好，下必甚焉，藉禮來(lái)起到勵(lì)風(fēng)化俗的積極作用必須是自上而下的，對(duì)此，方苞有著較為清醒的認(rèn)識(shí)，在其名篇《讀經(jīng)解》中：“所以養(yǎng)君德，施政教，正俗化，莫急于禮，而禮非天子不能行。禮之興，然后君德可成，而百官得其宜，萬(wàn)事得其序，和仁信義得其質(zhì)，宗廟朝廷得其秩，室家鄉(xiāng)里得其情。禮之廢，則君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼，恩薄道苦，秩失行惡，其亂百出，而不可禁御”[4]33。在方苞看來(lái)，上自天子，下至黎庶，中及官吏，自上而下，各個(gè)階層都守禮奉法，遵守這種秩序和規(guī)范，社會(huì)也就由上至下，達(dá)到了大治和和諧，也就達(dá)到了遠(yuǎn)古三代時(shí)期的大治和高度的秩序化，即國(guó)不異政，家無(wú)殊俗，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，布在庠序，以為四術(shù)，反之，如果失去“禮”的秩序和規(guī)范，必然導(dǎo)致如君臣、父子等人際關(guān)系的惡化，從而導(dǎo)致社會(huì)混亂，天下失序。

對(duì)于下層社會(huì)的風(fēng)氣惡化，普通百姓的道德缺失，方苞是深有體會(huì)，并給予強(qiáng)烈的抨擊，從而也更堅(jiān)定了方苞匡復(fù)禮教的信心和決心?！赌媛眯∽印分蟹桨涊d了一位形容枯槁、羸弱、衫襤褸的孤兒，因叔父試圖獨(dú)吞遺產(chǎn)欲至孤兒于死地，孤兒受到非人的虐待和奴役，最終凍餓、受虐而死。方苞當(dāng)時(shí)就此事致書(shū)京兆尹，京兆尹置之不理，干涉未果，孤兒死亡，方苞對(duì)如此世風(fēng)以飽含同情而又無(wú)奈的筆調(diào)發(fā)出慨嘆。《西鄰憫烈女》篇中，方苞記載了其西鄰某家一位無(wú)名姓的婢女，因?qū)ζ渲髂傅牟粰z行為加以切諫而遭到報(bào)復(fù)，遇害慘死，而“鄰里皆知之而無(wú)以詰也”，官府因受賄也置之不問(wèn)，從而致使貞良者枉死于無(wú)告，淫匿者安利而無(wú)殃。苞對(duì)鄰里之間事不關(guān)己，高高掛起的冷漠態(tài)度，對(duì)官吏貪賄而不作為的瀆職行為，深表痛慨，對(duì)弱小無(wú)告者表現(xiàn)出同情和關(guān)懷。

而方苞本人凡事依禮而行，克己恪禮，其守禮之嚴(yán)，近乎迂腐，多為時(shí)人及后人詬病?！斗桨曜V》載方氏事父至孝，而“事母尤孝，年四十余，宛轉(zhuǎn)膝下如嬰兒”。方苞中禮闈，因母疾未及殿試而歸，被時(shí)人譏為“無(wú)君臣”，因守禮多外寢被譏為“無(wú)夫婦”，因課子甚嚴(yán)，至于撲擊被譏為“父子之倫，亦缺其半”[4]68。對(duì)于視禮為行為準(zhǔn)則的方苞而言，被譏為“人之倫五，君獨(dú)二而又半焉”，這種譏諷過(guò)于嚴(yán)厲和苛刻，但從反面也證明了其恪禮之嚴(yán)而導(dǎo)致過(guò)猶不及。

2 為官者的責(zé)任

有清一代，經(jīng)過(guò)康熙、雍正兩朝的積累和發(fā)展，至乾隆朝，承平日久，海內(nèi)安寧，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力和社會(huì)財(cái)富都達(dá)到巔峰狀態(tài)，出現(xiàn)了史家所稱道的“康乾盛世”。這盛世也隱藏著各種不可調(diào)和的社會(huì)矛盾和民族危機(jī)，方苞早已敏銳地意識(shí)到這些潛伏的危機(jī)，并提前預(yù)見(jiàn)到這些社會(huì)矛盾和危機(jī)如得不到有效、及時(shí)地解決，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。他在給乾隆皇帝的奏折中提到“但土不加廣，而生齒日繁，游民甚眾，侈俗相沿，生計(jì)日艱，積成匱乏，欲其衣食滋殖，家給人足，非洞悉其根源，矯革敝俗，建設(shè)長(zhǎng)利，而摩以歲月之深，未易致此”[4]529。方苞向乾隆皇帝分析了危機(jī)的成因，并提出積極的解決方案：那就是以禮來(lái)整頓吏治，加強(qiáng)廉政建設(shè)，強(qiáng)調(diào)為官為吏者的責(zé)任。

清官場(chǎng)貪臟枉法、舞弊成風(fēng)，晚清人的小說(shuō)對(duì)此作了入木三分的揭露，如李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等。方苞對(duì)此也做了尖刻的暴露。其散文名篇《獄中雜記》對(duì)暗無(wú)天日的刑部獄及其惡劣的環(huán)境作了具體的記敘，對(duì)獄吏的嗜血成性、貪婪殘暴給予真切的揭露。天子腳下的刑部獄中，獄吏、書(shū)吏、禁卒、狡民等上下勾結(jié)，貪婪枉法，多累無(wú)辜，致使“輕者，無(wú)罪者，罹其毒，積憂憤，寢食違節(jié)，及病又無(wú)醫(yī)藥，故往往致死”。頗值探討的是方苞在寫(xiě)《獄中雜記》時(shí)似乎并非身在獄中，而是以一種超然物外的語(yǔ)調(diào)，儼然是一位訪查刑部的上級(jí)官吏。作為文字獄的受害者，作為一代海內(nèi)知名儒者，方氏有其不得已的隱衷，其一是為了隱諱，維護(hù)聲名，保持儒者的尊嚴(yán)；其二，方氏如果如實(shí)敘說(shuō)自己身陷縲紲所遭之凌辱，會(huì)被當(dāng)政者視為其心懷怨憤，不甘認(rèn)罪伏法，從而遭到更為嚴(yán)厲的制裁?！丢z中雜記》一方面為弱小無(wú)辜者呼吁，表現(xiàn)作者的人文關(guān)懷；另一方面也表明作者雖身系縲紲，命在須臾，但仍不忘一介儒者的職責(zé)，親錄獄中的實(shí)況，以期引起有司的注意，而為后世之鑒。

對(duì)吏治腐敗的揭露，目的是對(duì)廉正吏風(fēng)的呼吁。方苞在寫(xiě)給子侄的家書(shū)中常提起晚明社會(huì)，雖奸逆當(dāng)?shù)?，政治腐敗，但吏治卻非常清廉，官員及閭閻之間以居官致富為恥。在其家訓(xùn)篇《己亥四月示道希兄弟》方苞記其祖太仆公分田之事，其祖太仆公為分田而特立手諭告誡兒孫，曰：“吾增置田三百五十畝，橐中白金千有七百。此非吾官中物也，乃朋友餽遺、汝母勤儉而致之?！狈桨鷮?duì)此而發(fā)感慨曰“公仕宦四十年。當(dāng)明神宗朝，巡按者三；掌河南道時(shí)，兼攝七道御史事，所積僅如此。嗚呼！父有田宅以遺其子，乃汲汲然自明，惟恐子之意得于官而心鄙視之也。上之教，下之俗，所以相摩而致此者，豈一朝一夕之故哉！”方苞以太祖居官清廉為榮，也有自警之意，立志要當(dāng)清官，但清官場(chǎng)的潛規(guī)則是“淘汰清官”，方苞對(duì)此顯然缺少必要的認(rèn)識(shí)，其以廉潔奉公，剛正不阿，恪己復(fù)禮而得到雍正、乾隆皇帝的賞識(shí)，苞不僅自己清廉，并試圖匡復(fù)禮教，藉禮為規(guī)范，對(duì)整個(gè)官吏階層加以約束和警勵(lì)，從而要達(dá)到整個(gè)清朝官吏階層的清廉。因此，方苞與同僚關(guān)系頗為緊張，尤其是雍正十一年，六十六歲的方氏被擢為內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，“自是益不諧于眾矣”。乾隆二年，方苞年屆七十，因秉公越職言事得罪河督，而導(dǎo)致整個(gè)官僚集團(tuán)的排擠，“自是凡先生所奏疏，下六部九卿議，皆合梗之”[4]884。方苞自知孤立，稱病要求告退。至此，也宣告方氏企圖以“禮”來(lái)整頓吏治的愿望終以失敗而告終。

方氏兄弟少忍饑寒，勤學(xué)苦讀，對(duì)下層百姓的疾苦感同身受。方苞強(qiáng)調(diào)為官者要以“已民之疾”為職責(zé)，關(guān)心民間疾苦，關(guān)心百姓衣食，要求為官者“達(dá)則兼濟(jì)天下”。方氏在對(duì)清官僚集團(tuán)呼吁責(zé)任感的同時(shí)，也以一介儒者的責(zé)任心對(duì)下層民眾,也就表現(xiàn)出更多的人文的關(guān)懷。其《請(qǐng)備荒兼修地治剳子》《論禁燒酒事宜剳子》《請(qǐng)禁燒酒種煙第三剳子》《請(qǐng)定常平倉(cāng)糶糴之法剳子》《請(qǐng)除官給米商印照剳子》以及《論山西災(zāi)荒剳子》等等，關(guān)心的都是糧食問(wèn)題，百姓的吃飯和溫飽問(wèn)題，向皇帝提出有效的建議和解決方法。在《請(qǐng)禁燒酒種煙第三剳子》中方苞向上層統(tǒng)治者提出開(kāi)源節(jié)流，減輕剝削，藏富于民的主張，這是需要勇氣的，而這種“減輕剝削，藏富于民”的理念在當(dāng)今仍然具有現(xiàn)實(shí)的人文意義。

3 最高統(tǒng)治者的權(quán)限

清一代，異族入主中原，皇權(quán)在清代也得到前所未有的強(qiáng)化，清統(tǒng)治當(dāng)局為了鞏固統(tǒng)治，文網(wǎng)之密，文字獄之酷，前所未聞。因此，大多數(shù)士人的心態(tài)也較為內(nèi)斂，力求自保，參政的熱情不高，清人龔自珍的《詠史》詩(shī)云“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻糧謀”?？滴跷迨辏?711年），方苞因戴名世一案獲罪入獄，論死。次年僥幸赦免，以罪臣身份入值康熙的南書(shū)房擔(dān)任皇帝的文學(xué)侍從官。此后，方氏常有一種劫后余生的驚悸。其文集中常出現(xiàn)“余遘難”“余難后”“《南山集》禍作”“康熙辛卯，余被逮”等等字眼。對(duì)于皇權(quán)的威嚴(yán)，方苞可謂感受至深，其雜文《圣訓(xùn)恭紀(jì)》中，方苞記載雍正初繼大統(tǒng)時(shí)在養(yǎng)心殿接見(jiàn)自己，其時(shí)年近六旬的方苞如驚弓之鳥(niǎo)，“跪御座旁”，“喘喙”而“氣不能任其聲”，“有懷哽咽”而“不能置一辭”。因《南山集》一案，盡管圣恩眷顧，在朝為官的方苞依然是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，終日如臨深履薄。

因此，再看《方苞集》中屢屢出現(xiàn)的“二帝、三王之治”、“自黃帝、堯、舜至周中葉”等諸多字眼，以及其諸篇有關(guān)《儀禮》《周官》的文章，方苞的隱衷已昭然若揭，方苞實(shí)則借“禮”來(lái)對(duì)最高當(dāng)局加以諷諫和約束，對(duì)皇權(quán)加以限制。因?yàn)橛辛恕赌仙郊钒傅难慕逃?xùn)，晚年方苞不再像年輕時(shí)那樣鋒芒畢露，慷慨激昂。其借“禮”對(duì)當(dāng)局進(jìn)行勸諫時(shí)可謂委婉而不動(dòng)聲色。方苞藉“禮”對(duì)統(tǒng)治者提出最為重要的兩點(diǎn)諷諫，其一，為君者自己要對(duì)天下百姓高度負(fù)責(zé)，要克己奉禮，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不能“用天下為恣睢”；其二，為君者要任人唯賢，尊重人才。

《方苞集》中有諸多評(píng)論以往帝王之功過(guò)得失的文章，其中許多評(píng)論堪稱獨(dú)到精辟?！稘h高帝論》中，方苞認(rèn)為“二帝、三王之治”甄滅即“禮”甄滅，其首惡雖歸罪于秦，但“亦漢高帝之過(guò)也”，“方是時(shí)，古法雖廢而易興也，俗變猶近而易返也，文獻(xiàn)隨微而未盡亡也，天下若熬若焦，同心以苦秦法，則教易行、政易革也，而高帝乃一任秦故，漢氏之子孫，循而習(xí)之，垂四百年，不獨(dú)君狎其政，民亦安其俗矣，而后此復(fù)可望哉！”不用禮來(lái)對(duì)自身加以約束，在“用天下為恣睢”方面，方苞認(rèn)為漢高帝與秦皇帝相差無(wú)幾，可謂切中肯綮。秦皇帝對(duì)天下百姓不負(fù)責(zé)任，恣意妄為，其破國(guó)亡家結(jié)局也是必然的。若論君德，方苞認(rèn)為漢文帝最接近古之圣王，“文帝則幽隱之中，常若不足以當(dāng)此，而懼于不終，此即大禹‘一夫勝予’、成湯‘慄慄危懼’之心也”。其“奉身之儉，接下之恭，臨民之簡(jiǎn)”堪稱后世表率[4]774?？煞桨鷮?duì)這樣一位仁德之君沒(méi)有匡復(fù)儀禮，治國(guó)不用儒術(shù)，仍不能原諒，認(rèn)為其過(guò)失“乃雜于黃、老之病矣夫”！對(duì)于多為后人詬病的蜀漢后主，方苞認(rèn)為其“有合于圣人之道一焉，則‘任賢勿貳’是也”，比之伊尹之于成湯，周公之于周武王，諸葛亮之于后主，可謂正逢其主，在任人唯賢方面，方苞甚至認(rèn)為后主超過(guò)了劉備，“抑觀先主之?dāng)∮趨且?，孔明曰‘法孝直若在，必能制主上東行’。是孔明之志有不能行于先主也，而于后主，則無(wú)不可”。而孔明死后，后主奉其遺言任蔣琬、董允、姜維，后主的亡國(guó)實(shí)是天命，而非后主本身。此外，方苞在《書(shū)孫文正傳后》《書(shū)潘允慎傳后》《跋石齋黃公逸事》諸篇中，對(duì)明末皇帝之不明，群小之妒賢嫉能，有才者、賢良者不得其用，終止國(guó)家覆亡之事實(shí)，感慨嘆息，且議論激昂，為方苞文中最帶感情的篇章。

以史為鑒，可證興亡得失，方苞評(píng)古帝王之得失，有其獨(dú)到之處，并希望統(tǒng)治當(dāng)局引以為戒，從而起到一種借古諷今的警勵(lì)作用，這對(duì)有《南山集》案前科的方苞來(lái)說(shuō)，確實(shí)是需要莫大的勇氣的。

總之，方苞尊崇禮教，信奉程朱，而又不囿于空談程朱的心性，而是本著儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極用世精神，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家盡到了一介儒者的責(zé)任。方苞儒家人文觀的核心是“禮”，而“禮”又是建立在人事的基礎(chǔ)之上，“禮”就是一種社會(huì)秩序。整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層，上至統(tǒng)治者，下至平民百姓，都在禮的約束范圍內(nèi)，為民者要安貧樂(lè)道，奉禮守法；為官者要“已民之疾”，要廉政和有所作為；為君者治理天下要有敬畏之心，要加強(qiáng)自律，而不是“用天下為恣睢”。整個(gè)社會(huì)各階層都能做到奉禮守法，天下也就各安其分，天下也就達(dá)到大治、大同和和諧了。方苞的禮治思想，就當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，仍有極大的借鑒意義。

[1]程顥，程頤.二程集·遺書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，2004．

[2]朱熹.朱熹集[M].成都:成都出版社，1996．

[3]趙而巽.清史稿[M].北京:中華書(shū)局，1997．

[4]方苞.方苞集[M].上海:上海古籍出版社，1983．

[責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)]

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2016-08-28

江愛(ài)華（1974—），女，安徽懷寧人，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，國(guó)家二級(jí)編劇，碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)，戲曲劇本創(chuàng)作。