張德錘

（河北民族師范學院 老干部處，河北 承德 067000）

一代宗師方苞與避暑山莊

張德錘

（河北民族師范學院 老干部處，河北 承德 067000）

有清一代文學宗師方苞曾多次來到避暑山莊，但方苞的文章中并沒有專門的記述，都是在議論它事時附帶幾筆，他究竟來過幾次，只能把諸多片斷聯(lián)系起來推斷。探究方苞與避暑山莊，可以深化避暑山莊研究。

方苞；內(nèi)廷編纂；塞外行宮；熱河上營

近來翻閱《中華文學百家經(jīng)典》第五十二卷《方苞集》，讀過《送左未生南歸序》、《送王篛林南歸序》、《游豐臺記》等文，始知有清一代文學宗師桐城派文風開創(chuàng)者方苞曾多次到過避暑山莊，心中不勝欣喜之至。方苞一生多次來到避暑山莊是承德文化史上的榮幸。探究方苞在熱河的行止，對于深入研究避暑山莊，對于我們學習借鑒桐城文風將有重要意義。

方苞生于1668年，卒于1749年。字鳳九，一字靈皋，號望溪，安徽桐城人。方苞在《泉井鄉(xiāng)祭田記》中說：“余年二十有三，始能備饔飧（考中秀才可以謀生供父母飲食）而弟卒。又九年已卯（康熙三十八年，公元1699年）舉于鄉(xiāng)（考中舉人）……又七年丙戌（康熙四十五年，公元1706年）中禮部試（考中進士）……又五年辛卯（康熙五十年，公元1711年）冬十有一月，余以《南山集》牽連被逮。”（指戴名世《南山集》案）。戴在《與人書》中說，修明史應保留南明弘光諸帝年號，被趙中喬構(gòu)陷，戴以大逆被處死。方苞被牽連判斬監(jiān)候，解往京城刑部獄中服刑，于是就有了廣為流傳的《獄中雜記》。由于當時的著名學者李光第極力營救方苞并向康熙推薦他的才學，康熙讀過方苞的詩文給予高度評價，于是下令“赦其死罪”。方苞住了兩年監(jiān)獄后“以白衣入值南書房”，“蒙圣恩召入內(nèi)廷編纂（武英殿修書總裁）”（《將園記》），這一年是康熙五十二年（1713年）。后歷任翰林院侍講學士、內(nèi)閣學士兼禮部侍郎、禮部右侍郎、經(jīng)史館總裁，一直到乾隆十二年75歲時告老還鄉(xiāng)，82歲辭世。

方苞繼承發(fā)揚明代散文大家歸有光的文風，主張為文“言之有物”，“言之有序”，行文簡約清麗，成就卓著，開創(chuàng)了桐城文學流派。其《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》至今被廣為傳誦。其后有劉大櫆、姚鼐都追隨他的文風，多有成就。因為他們都是桐城人，當時人們競相贊嘆：“天下文章其在桐城乎！”桐城派文章聲震海內(nèi)，其影響直至清代末年。以至在新文化運動中，仍有人抬出桐城派文章對抗白話文，惹得新派人物痛斥桐城謬種，可見影響深遠。方苞散文上承歸有光之遺緒，下啟劉大櫆、姚鼐而至馬其昶，綿歷200余年。清代詩人學者袁枚說：“一代宗師才力薄，望溪文章阮亭詩”。望溪是方苞的號，阮亭是王士禎的號。足見方苞不愧為一代文學宗師。今天來研究方苞對盛世園林的感受一定會有啟發(fā)意義。

方苞曾多次來到避暑山莊的證據(jù)在哪里呢？我們先確定方苞獲罪時的年齡，這對判斷他來避暑山莊的次數(shù)十分重要。辛卯年即康熙五十年（1711年），方苞因戴名世《南山集》案牽連入獄，這一年他44歲。正是這一年康熙給熱河行宮題寫匾額“避暑山莊”，避暑山莊正式誕生。“辛卯十有一月，余以《南山集》牽連被逮，又二年出獄，蒙圣恩召入內(nèi)廷編纂”，“充武英殿修書總裁”，這一年是康熙五十二年（1713年），按傳統(tǒng)算法，方苞46歲。

已亥年即康熙五十八年（1719年），這時方苞52歲?！端妥笪瓷蠚w序》：“已亥四月，余將赴塞上……既至上營……念此地出塞門（古北口）二百里，自今上北巡建行宮始二十年，前此蓋人跡所罕至也。余生長東南，及暮齒，而每歲至此涉三時”。這段話第一層意思是他到了避暑山莊。出古北口二百里地，到了（熱河）上營，即今天避暑山莊所在地承德市，當時的小村莊稱上營，承德市南營子大街就是緣于上營之名。大山中的小山村當然人跡罕至?！白越裆媳毖步ㄐ袑m始二十年”。當今皇帝北巡建行宮，自然指的是熱河行宮，后來稱避暑山莊。如果從康熙四十二年（1703年）興建避暑山莊前身熱河行宮算起到康熙五十八年（1719年）共16年，如果從康熙北巡建驛道行宮算應該是20多年。因為方苞并不是考證避暑山莊興建歷史，所以敘事中約略取一個整數(shù)20年。第二層意思是說方苞每年夏天扈從康熙到避暑山莊來消夏避暑，“每歲至此涉三時”就是消夏避暑。三時指，夏至后的半個月，頭時三日、中時五日、三時七日，共15天。前文所引用的那段話關(guān)鍵的是：“及暮齒，而每歲至此涉三時”一句話。每歲是多少年？暮齒即晚年，從哪年開始算晚年？如果從46歲算起到康熙五十八年，方苞52歲，那么他來避暑山莊已經(jīng)6次，如果晚年往后移，次數(shù)依次減少。康熙于康熙五十九年、六十年、六十一年又三次到避暑山莊，方苞跟隨來否？方苞于乾隆十二年告老還鄉(xiāng)，他在乾隆朝任職12年，12年間他來避暑山莊多少次，最后一次來是哪年？由于我并沒有翻閱《望溪文集》全部，所以還不能回答這些問題。

《方苞集》中提及到避暑山莊的還有兩處：一處是《游豐臺記》：“戊戌四月，將赴塞門”。戊戌四月即康熙五十七年（1718年）四月。一處是《送王篛林南歸序》：“戊戌春，忽告余歸有日矣，……篛林之歸也，秋以為期，而余仲夏出塞門?！眱商幬淖謱懙氖且粋€時間，請注意，方苞的文章并沒有“扈從、避暑山莊”字樣，這是為什么呢？這涉及到方苞對避暑山莊甚至對康熙的認識問題。今天研究避暑山莊的人以及承德市民大多懷著幾分對康、乾兩帝的敬仰，對康乾盛世的遺存發(fā)出幾許贊賞。但對于曾經(jīng)深陷文字獄中，當過死刑犯，在刑部大牢度過兩年驚心動魄的時光的方苞來說，雖然已經(jīng)身為朝廷大員，雖然享有每年扈從到避暑山莊的殊榮，但他的心情，他的所思所想，當與我輩不同，所以在上述三處文字中，他不僅只字不提避暑山莊的秀美景色，甚至連“避暑山莊、扈從”的字樣都沒有。相反他卻在《送左未生南歸序》中簡潔地贊美了熱河上營的景色，“每薄暮，公事畢，輒與未生執(zhí)手溪梁間。因念此地出塞門二百里，自今上北巡建行宮始二十年，前此蓋人跡所罕至也。余生東南，及暮齒，而每歲至此涉三時，其山川物色，久與吾精神相憑依，異矣；而未生與余數(shù)晨夕于此，尤異矣！”這就是說，每至黃昏時分散步在上營街市坊間，就是游走于溪流小橋間。這景象今天的人已無法想象。有民俗專家考證，康乾時代承德市內(nèi)溝溝流水，匯成溪流向東注入武烈河，今天的馬市街、流水溝、皮襖街、火神廟一帶遍植柳樹，有“一里十三橋”的江南景色，方苞的記述可為佐證，塞上江南并非虛構(gòu)。更為重要的是，方苞說：“其山川物色久與吾精神相依憑，異哉?！彼L在東南，為什么目睹塞外風光就好像來到隱藏在內(nèi)心深處的精神家園呢？連他自己都覺得不可思議。大概是他看到這里山高地闊，人煙稀少，而民風淳厚，豪爽好客，重義輕利，想起那幫勢利小人為謀取自己的功名利祿不惜構(gòu)陷朋友，出賣良心，致使自己身陷絕地，九死一生，所以一見到這里的山川物色就激蕩起內(nèi)心的波瀾，發(fā)出人生的感嘆。更何況好朋友左未生從桐城奔波千里來京城探望自己，但卻沒有資格隨駕來避暑山莊。沈陽人范恒庵為左未生情義所感動，向駙馬孫承運推薦左未生，使左以駙馬幕賓的身份隨駕避暑山莊，與自己“數(shù)晨夕于此”，使他發(fā)出“尤異哉”的感嘆。

讀一遍這篇序言發(fā)現(xiàn)，不僅只字未提扈從、避暑山莊，關(guān)于上營的記述也只有寥寥數(shù)語，而主要記述與左未生的友誼和志趣。方苞初與左未生本不相識，后由劉北固、劉古塘、宋潛虛介紹而為朋友，諸友中與左未生相處來往時間最長。劉北固客死江夏后，方苞每每告誡宋潛虛放棄追逐功名利祿，與未生回歸桐城故里修德著書。但宋潛虛不聽，方苞“甚恨之”。這次由于駙馬鼎力相助，使左未生能與方苞在上營有“數(shù)晨夕之聚”，但事不隨人愿，駙馬孫承運患急癥辭世，于是方苞告誡左未生“速其歸也”，“歸去與劉古塘各修行著書，以自見于后世”。他告訴左未生要學習杜甫、韓愈、歐陽修，像他們那樣與朋友相約，把自己的及朋友的“精神、志趣、形貌、辭氣”通過文字融于文章中，千百年后其人聲貌狀猶在人的 “耳目間”。就好像“其人未亡而交亦未嘗散也”。方苞傷感地說，自己衰老多病，事務纏身不能親自去實踐先哲古道，盼望你能回歸故里修德立說，使文章不朽。由于你的記述，我的言行也可以不朽而永存人間，所以我們不必為離別而悲傷。由此可以看出方苞內(nèi)心深處所思所想。

方苞身處盛世，但他的文字卻沒有稱頌盛世的篇章。相反他的《獄中雜記》卻向世人展示了康熙盛世最黑暗的一角。然而方苞做出了與盛世相稱的業(yè)績。我想這正反映了盛世包容萬物的氣概。由于環(huán)境適宜，無數(shù)人能夠按自己的意愿去干自己喜歡的事情，才鑄就了彪炳青史的康乾盛世。方苞多次來避暑山莊，可以啟發(fā)我們從更深刻的現(xiàn)實和歷史背景去分析康乾盛世的特點。

K825.6

A

1005-1554（2011）03-0007-02

2010-12-12

張德錘（1946-），男，河北景縣人，河北民族師范學院老干部處編審。