宋 豪 飛

(安慶師范大學(xué)文學(xué)院，　安徽　安慶　246011)

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桐城派經(jīng)世思想述論

宋 豪 飛

(安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246011)

摘要：經(jīng)世思想是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一，凝聚成我國知識(shí)分子所具有的最為寶貴的精神品格。桐城派文人皆具有極其強(qiáng)烈的經(jīng)世思想，以桐城三祖、姚門弟子以及曾國藩及其弟子們?yōu)槔?，他們雖處于有清一代不同的歷史時(shí)期，無論經(jīng)世思想之社會(huì)思潮表現(xiàn)出怎樣的顯隱起伏，他們都積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。隨著列強(qiáng)入侵國勢衰微，桐城派經(jīng)世思想又與愛國精神相融合，抒發(fā)變革圖強(qiáng)的時(shí)代最強(qiáng)音。桐城派之經(jīng)世思想值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：桐城派；經(jīng)世思想；方苞；姚門弟子；曾國藩

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.03.001

中國自先秦時(shí)代出現(xiàn)“士”—— 即知識(shí)分子這一特殊階層，經(jīng)世思想就成為“士”之主導(dǎo)思想，凝聚成我國古代知識(shí)分子所具有的最為寶貴的精神品格。所謂“經(jīng)世”，概言之即經(jīng)邦濟(jì)世之意，就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖解決社會(huì)問題，化解社會(huì)矛盾，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。桐城派的形成、發(fā)展與衰落，大體與清王朝盛衰相伴始終，桐城派文人具有極其強(qiáng)烈的經(jīng)世思想。桐城三祖生活在康雍乾盛世時(shí)期，懷抱用世之心，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，關(guān)心民生經(jīng)濟(jì)；晚清時(shí)期，封建王朝日漸衰落，尤其是鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，姚門弟子一腔愛國熱忱融合熾烈的經(jīng)世主張；及至太平天國起義發(fā)難，曾國藩力挽狂瀾，中興清廷，繼之大力創(chuàng)辦洋務(wù)，希冀實(shí)業(yè)救亡圖存，建立了不朽的事功；曾門弟子亦懷抱強(qiáng)烈的經(jīng)世之志，躬行實(shí)務(wù)，如吳汝綸興辦新式學(xué)堂，以啟發(fā)民智，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國之夢想；黎庶昌志在用世，無論仕宦及出使外交皆主實(shí)用，于世有補(bǔ)。他們心懷社稷，感念蒼生，積極入世，務(wù)實(shí)革新，表現(xiàn)出自覺而又強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人最寶貴的精神品性。

今筆者簡要梳理桐城派不同發(fā)展時(shí)期幾位重要代表人物關(guān)涉經(jīng)世思想的言行、文章或?qū)嵖?，借此闡述桐城派之經(jīng)世思想的具體表現(xiàn)，以此促進(jìn)人們對桐城派的深入認(rèn)知。探討桐城派之經(jīng)世思想，也有助于我們更深刻的洞察桐城派文人的思想及其精神品格，桐城派之經(jīng)世思想與“士”之傳統(tǒng)精神一脈相連，是儒家經(jīng)世精神傳統(tǒng)的傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、康雍乾時(shí)期，桐城派初祖方苞之經(jīng)世情懷

康雍乾時(shí)期，清王朝逐漸走向強(qiáng)盛，出現(xiàn)了所謂的“盛世”局面，而為了鞏固和加強(qiáng)對中原漢民族的統(tǒng)治，統(tǒng)治者卻采取了諸如大興文字獄等手段殘酷打擊士人，鉗制其思想，整個(gè)社會(huì)思潮及學(xué)術(shù)風(fēng)尚為之改變，晚明清初曾一度高漲的儒家傳統(tǒng)之經(jīng)世思想漸趨消沉。盡管如此，然桐城派初祖方苞生逢其時(shí)，無論研修經(jīng)學(xué)，還是立身廟堂為官，卻依然具有強(qiáng)烈的經(jīng)世情懷，積極用世。

方苞生性耿直，尊崇程朱理學(xué)，立身處事最重禮法。他曾以“學(xué)行繼程朱之后”相自許，自二十五歲始讀宋儒書，“乃深嗜而力探焉”[1]175(《再與劉拙修書》)，從此以后理學(xué)思想便成為其踐履修身之指導(dǎo)思想。方苞平生修治群經(jīng)，尤其精于研習(xí)《三禮》，意在經(jīng)世致用，以禮法來維護(hù)封建道德和統(tǒng)治秩序。其所著《周官集注》、《周官析疑》、《考工記析疑》、《周官辨》等書，力圖闡發(fā)蘊(yùn)涵其中的義理；直至晚年致仕歸家，仍然七治《儀禮》，畢生皆耗費(fèi)心力浸淫于禮學(xué)鉆研，以此為經(jīng)世之具以有益于世道教化。尤其令人敬重的是，康熙五十年，方苞因《南山集》案受到株連被逮系獄，處境極其險(xiǎn)惡，甚至“命在須臾”仍堅(jiān)持著述，著成《禮記析疑》和《喪禮或問》兩部解經(jīng)釋疑之作，提出自己的禮學(xué)思考，并用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中的禮學(xué)實(shí)踐。方苞治經(jīng)的目的顯而易見，正如他自己所言“無濟(jì)于用者，則不學(xué)也”[1]603(《傳信錄序》)?？陀^而論，方苞的禮學(xué)思想與實(shí)踐對清代禮學(xué)的興盛以及實(shí)用化價(jià)值取向起到了一定的推動(dòng)作用。

及至方苞仕清，歷康雍乾三朝幾三十年，他積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，反映出更為強(qiáng)烈的入世情懷和經(jīng)世思想。比如，他對邊防、屯田尤其事關(guān)民生問題提出許多切實(shí)可行的建議，上達(dá)最高統(tǒng)治者或執(zhí)政大臣，許多條陳得到采納實(shí)施。如在《與常熟蔣相國論征澤望事宜書》中，針對邊患問題提出應(yīng)敵之策，其中有“擇可耕可牧之地，宿兵屯田”[1]149之舉措以開發(fā)鞏固邊疆。次年又于病中作《與鄂張兩相國論制馭西邊書》，上書與鄂爾泰、張廷玉兩相國論制準(zhǔn)噶爾澤望事宜十二條。后鄂爾泰奉命馳往軍前，傳諭大將軍；其后“奏請邊地屯田事宜五條，其間多采先生之論，奉詔從之”[1]881(蘇惇元《望溪年譜》)。雍正十三年十一月，方苞連上三疏與乾隆帝，就紓解民困直陳己見。如在《請定征收地丁銀兩之期劄子》中，方苞以為每年征收地丁銀“四月完半、十月全完”的制度不合時(shí)宜，“此于國課無分毫之益，而農(nóng)民苦累”。因?yàn)椤吧w自三月至六月，正農(nóng)民耕田、車水、刈麥、插秧之時(shí)，舉家男婦老幼雜作，兼雇閑民助力，尚恐后時(shí)；乃令奔走鄉(xiāng)城，經(jīng)營借貸，伺候官府，延接吏胥，以奪其時(shí)力，為累大矣”；因此他建議恢復(fù)清初“六月完半，十一月全完”[1]537-538之例較為合理，既不誤農(nóng)時(shí)又解民之困。方苞在《請定常平倉谷糶糴之法劄子》中指出常平倉谷糶糴之法存在的弊端，請求皇上根據(jù)河北、江淮、嶺南三個(gè)區(qū)域不同的氣候特征，分別確定官糧倉儲(chǔ)年限，因時(shí)“出陳易新”，確保官倉糧食儲(chǔ)備安全。這些都是他“積年博訪周咨，灼見情弊”[1]540而后提出的解決問題之策，也是他關(guān)心民瘼的具體表現(xiàn)。在《請復(fù)河南漕運(yùn)舊制劄子》中，方苞奏請?jiān)试S黃河以南遠(yuǎn)離水運(yùn)的一些州縣，可以銀代糧，免去百姓由長途漕運(yùn)帶來的磨難和苦累。他說：“河以南各府州縣俱遠(yuǎn)水次，又中隔黃河，厥土墳壤，一經(jīng)雨雪，牛車淖陷，日行不能十里；而漕期刻不容遲，雇夫盤駁，價(jià)且十倍，中家破產(chǎn)，貧民鬻子，恒由于此。”[1]540方苞三疏俱下部議行，問題得以解決。其愛民恤民之心由此可見。

見諸《方苞集》中，僅這類反映其經(jīng)世思想的奏議之文就為數(shù)不少，大抵針對社會(huì)現(xiàn)實(shí)民生問題有的放矢，以供當(dāng)朝執(zhí)政者參考決策。乾隆元年三月，方苞于再入南書房之時(shí)，上《請備荒政兼修地治劄子》。他主張要“備荒早，則民無流殍，而國費(fèi)亦不致過多；救荒遲，則勞費(fèi)十倍，而功猶不能一二”[1]542，因此各地要及時(shí)掌握荒情，早作賑濟(jì)安排。他認(rèn)為可以采取興修水利、城池等方式來達(dá)到救濟(jì)災(zāi)民兼工程建設(shè)的雙重目的。此外如《請禁燒酒事宜劄子》、《請禁燒酒種煙第三劄子》、《論山西災(zāi)荒劄子》、《塞外屯田議》、《臺(tái)灣建城議》、《渾河改歸故道議》、《黃淮議》、《貴州苗疆議》等這些奏議，皆事關(guān)國計(jì)民生、富國強(qiáng)兵、開發(fā)邊疆的設(shè)想，體現(xiàn)方苞“分國之憂，除民之患”的良好愿望和積極入世、兼濟(jì)天下的寬廣胸懷。以致李塨于《與先生書》中不禁由衷贊嘆方苞是“講求經(jīng)世濟(jì)民之猷”[1]902。

方苞的經(jīng)世情懷還表現(xiàn)在關(guān)心國家人才的培養(yǎng)、整頓吏治等方面。乾隆二年六月，方苞擢禮部右侍郎，就力排眾議，連上《請矯除積習(xí)興起人才劄子》、《請定庶吉士館課及散館則例劄子》。在《請矯除積習(xí)興起人才劄子》中，他指出了官場之結(jié)黨營私、趨炎附勢、官官相護(hù)、欺下蒙上、徇私枉法等種種弊端，對時(shí)情“營私附勢之習(xí)深，而正直公忠之人少”[1]558深感憂慮。為此他提出“治道之興”的良策關(guān)鍵在于皇帝要考察任用“有才、有識(shí)、有守而幾于有德者”，不但六部、都察院之朝廷重臣要“忠誠無私、深識(shí)治體”，而且督撫、兩司之地方要員要“公正無欲、通達(dá)事理”，只有這樣才能整頓吏治，“以切究生民之利病”，“然不如是，終不可以興道而致治”[1]559。另外他還對知人用人之道提出自己的看法。

方苞身為皇帝近臣，體國恤民，忠言直諫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)世思想；至晚年雖遭同僚嫉恨與排擠，然而他卻毫不退縮，始終懷有一顆兼濟(jì)天下之心。雖然全祖望曾感慨方苞“惓惓為斯世斯民之故而不得一遂其志”[2](《前侍郎桐城方公神道碑銘》)，但是，在方苞生活的那個(gè)時(shí)代，他能主張經(jīng)世致用，表現(xiàn)出一個(gè)正直的封建士大夫的社會(huì)責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)，實(shí)屬難能可貴。作為桐城派的奠基人，他的經(jīng)世思想必然對桐城派后起諸作家產(chǎn)生十分重要的積極影響。

二、鴉片戰(zhàn)爭前后，姚門弟子之經(jīng)世激情

方苞再傳弟子姚鼐，為桐城派之集大成者，三十一歲中進(jìn)士后為官，又曾破格選入四庫全書館充纂修官，但在館不到兩年即乞養(yǎng)歸里，絕意仕途。此后他愈發(fā)致力于詩古文理論與創(chuàng)作，并終身從事書院講學(xué)，培養(yǎng)了一大批人才，對傳統(tǒng)教育事業(yè)貢獻(xiàn)尤大，對壯大桐城派隊(duì)伍和擴(kuò)大桐城派的影響厥功甚偉。姚鼐尊崇程朱理學(xué)，他認(rèn)為程朱之說最能繼承孔孟之統(tǒng)；為文推重義理，將義理、考證、文章三者相結(jié)合，認(rèn)為三者不可偏廢。其為文理論是方苞“義法說”的進(jìn)一步闡揚(yáng)，義理乃其為文的根本指導(dǎo)思想，這一思想契合社會(huì)道德倫理和統(tǒng)治階級意志，也是姚鼐經(jīng)世思想的間接反映。如姚鼐就十分推崇忠孝節(jié)義等封建道德操守，認(rèn)為這是人之所以為人的根本要求，他說：“天地?zé)o終窮也，人生其間，視之猶須臾耳。雖國家存亡，終始數(shù)百年，其逾于須臾無幾也，而道德仁義忠孝名節(jié)，凡人所以為人者，則貫天地而無終敝，故不得以彼暫奪此之常。”(《方正學(xué)祠重修建記》[3])

姚鼐雖生當(dāng)乾隆盛世之時(shí)，但封建社會(huì)已然呈現(xiàn)盛極而衰之態(tài)勢，至其后嘉慶、道光統(tǒng)治時(shí)期，清王朝日漸衰落，國內(nèi)階級矛盾、民族矛盾不斷尖銳激化。面對著這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家傳統(tǒng)之經(jīng)世思想再度強(qiáng)烈激發(fā)起來，廣大有識(shí)之士紛紛痛陳時(shí)弊，冀圖有所作為，有補(bǔ)于世。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，社會(huì)危機(jī)也徹底揭示出來，中華民族逐步陷入全面深重的災(zāi)難之中。士人經(jīng)世思想與愛國主義精神相融合，抒發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音，表現(xiàn)出文人最為寶貴的精神操守。姚鼐“高第弟子”管同、方東樹、梅曾亮、姚瑩等人主要生活在鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生前后，他們不但文名顯著，而且頗具經(jīng)世之才，亦可視作這一時(shí)期士人經(jīng)世思想的重要代表。

管同本有志經(jīng)世，《清史稿》本傳(卷四百八十六)記其懷有“經(jīng)世之志”，然久困科場，至四十六歲時(shí)方中舉。他歷經(jīng)生活磨難，目睹政局腐敗黑暗，胸懷所蓄，抒發(fā)為文，指陳弊端，頗中肯綮。如其所撰《擬言風(fēng)俗書》中指責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是“大臣無權(quán)率以畏懦，臺(tái)諫不爭而習(xí)為緘默，門戶之禍不作于時(shí)，而天下遂不言學(xué)問；清議之持無聞?dòng)谙露鴦?wù)科第，營貨財(cái)，節(jié)義經(jīng)綸之事漠然無與于其身”，并認(rèn)為造成這種風(fēng)氣的原因在于朝廷“上之所行，下所效也”，將批判的矛頭直指當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者。對于種種社會(huì)弊端，他認(rèn)為“天下之安危系乎風(fēng)俗，而正風(fēng)俗者必興教化”[4]423-424，提出的解決之道在于自上而下、自君臣至于士民逐層“正風(fēng)俗”、“興教化”，以此達(dá)到社會(huì)救治的目的?！稊M籌積貯書》中，他對京倉所積谷“僅支一歲而止”深感震驚和擔(dān)憂，京倉“放米”主要用于官俸、兵糧、匠米、恩米等開支，而官俸、兵糧“勢不可減”，所以“積貯”之策即在于裁減宮匠，以減少“虛糜之賜”，同時(shí)消減諸王宗室的“恩米”[4]425-426，以增國庫。當(dāng)然管同提出這種建議，會(huì)觸及皇親宗室的利益，是需要相當(dāng)大的膽識(shí)的。方濬師在《蕉軒隨錄續(xù)錄》卷五錄此全文，在開頭寫道：“管異之孝廉(同)有《代人擬籌積貯書》，是一篇絕大經(jīng)世文字，非尋常紙上空談?wù)咭??！盵5]于其經(jīng)世之論加以肯定，贊嘆之情溢于言表。

方東樹終生以衛(wèi)道自居，固守程朱理學(xué)，雖命途多舛、生活極其困頓，但終不改其經(jīng)世之志。其少時(shí)即懷抱憂時(shí)濟(jì)世之心，方宗誠于《儀衛(wèi)先生行狀》中寫道：“先生少補(bǔ)縣學(xué)生，銳然有用世志，凡禮樂兵刑、河漕水利、錢谷關(guān)市、大經(jīng)大法皆嘗究心，曰‘此安民之實(shí)用也，道德義理所以用此之權(quán)衡也?！彼e極關(guān)注現(xiàn)實(shí)，“每逢國家大事必為遠(yuǎn)慮，與公卿交盡言無隱”[6]，所著《治河水》、《讀禹貢》等彰顯用世之志。而更為時(shí)人傳誦者如《化民正俗對》、《勸戒食鴉片文》、《病榻罪言》等篇，皆作于道光十八年(1838)客居廣州后，他目睹鴉片之毒害“蔓延天下”之勢日重，憂心忡忡。因此他作《勸戒食鴉片文》，“痛切陳諭，庶彼忠告”，力勸食者戒煙，并深刻揭露英帝國企圖通過鴉片貿(mào)易滅亡中國的陰謀，“彼外夷之以此愚毒中國也，非獨(dú)歲糜中國金錢數(shù)十百萬而已也，其勢將使中國人類日就澌滅也。此天地之大變也，自生民以來其禍之柔且烈未有若此者也”[7]卷二。又撰《化民正俗對》，陳述禁煙之道，“欲令鴉片之害永絕，則莫若嚴(yán)治食者；欲嚴(yán)治食者，則莫若先治士大夫在上之人；欲治士大夫在上之人，則莫若愧厲之一法”[7]卷二。主張用嚴(yán)刑厲法懲治吸食鴉片者，必先嚴(yán)懲“士大夫在上之人”，以儆效尤。他還力勸鄧廷楨陳兵斬殺“桀驁不受約”的義律“以絕禍本”，但這些計(jì)策均不被采納。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，東南沿海一帶喪師失地，將帥們多不戰(zhàn)而逃，方東樹對此“時(shí)時(shí)痛心切齒，泣涕如雨”[6]，遂作《病榻罪言》“論制夷之策”,言辭痛切，讀之令人感憤不已。其經(jīng)世精神、拳拳愛國之心可鑒。

梅曾亮早在鴉片戰(zhàn)爭以前，就已經(jīng)敏銳地感受到了社會(huì)存在的巨大危機(jī)，所寫《民論》深憂“奸民”之生亂、《刑論》抨擊“法之密者其弊深”[8]12、《臣事論》指斥“居官者有不事事之心”乃“天下大患”[8]14等政論文，大膽揭露和批評官場及某些政事的弊病，揭露封建社會(huì)的腐敗。他在《復(fù)上汪尚書書》中，態(tài)度鮮明地提出自己對時(shí)事政見的立言原則是“通時(shí)合變、不隨俗為陳言”[8]30，故而他的諸多文章竭力探討國計(jì)民生之大事，謀劃治國之道。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，梅曾亮更是表現(xiàn)出滿腔愛國熱情，力主抵抗英國侵略者的入侵。如《與陸立夫書》提出避夷之長、誘敵登陸利用有利地形從而克敵制勝之術(shù)；《上某公書》指出“曲赦漢奸”[8]37以阻止他們繼續(xù)為敵效命之念；其他如《王剛節(jié)公家傳》、《正氣閣記》等文，悼念英勇抗敵而犧牲的將士，謳歌抗擊侵略者的英勇事跡。在《徐柳臣五十壽序》中，他還指出外敵入侵中國“擾海疆、患延四省”，而中國在戰(zhàn)爭中失敗的原因是“中國非兵不多，糧不贏，患?xì)獠徽瘛盵8]67。因此，他為抗擊外國侵略者、鼓舞官民士氣而奔走吶喊，表現(xiàn)出他關(guān)心國家和民族前途命運(yùn)的愛國主義思想。

姚瑩為姚鼐侄孫，最具經(jīng)世之才，以文學(xué)才華和愛國精神為人稱頌。他曾自稱：“自束發(fā)讀書，則有志慕古，以為人生天地間，當(dāng)圖尺寸之益于斯人斯世，乃為此生不虛。”(《復(fù)李按察書》[9])即以治理世事、利國濟(jì)民為職志。綜觀其一生行實(shí)，確乎踐行“志在經(jīng)世”之思想。筆下多經(jīng)世文章，指陳時(shí)弊，大多慷慨深切。姚瑩除才學(xué)非凡外，還長于經(jīng)濟(jì)和軍事，是中國近代早期“開眼看世界”的一批杰出知識(shí)分子中的一員，更是主張堅(jiān)決抗擊帝國主義侵略的愛國者。1838年，他奉特旨調(diào)任為臺(tái)灣道，與總兵達(dá)洪阿一起率領(lǐng)軍民加強(qiáng)防衛(wèi)。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英殖民者企圖強(qiáng)占臺(tái)灣作為進(jìn)攻中國大陸的跳板。姚瑩團(tuán)結(jié)軍民，堅(jiān)持抗英，且屢戰(zhàn)屢勝，“夷五犯臺(tái)灣，不得一利：兩擊走，一潛遁，兩破其舟，擒其眾而斬之”(《與光律原書》[10])，為保衛(wèi)臺(tái)灣立下經(jīng)世之功。其所著記載戰(zhàn)事的文章，抒發(fā)出強(qiáng)烈的愛國之情。

姚瑩不因抗敵保臺(tái)之功而賞，反因腐朽的清廷與英軍“和議”而遭到逮捕貶官，但他毫不氣餒，依然志在經(jīng)世。所著《東槎紀(jì)略》五卷，自述寫作意旨，“目睹往來論議區(qū)畫之詳，實(shí)能明切事情，洞中機(jī)要。茍無以紀(jì)之，懼后來者習(xí)焉不得其所以然，設(shè)有因時(shí)損益，莫能究也”(《東槎紀(jì)略·自序》[11]529)。吳德旋為之序，稱其“夙留意經(jīng)世之學(xué)，不為詹詹小言”，“后之從事臺(tái)灣者必取其言以為鑒”[11]527。道光二十五年(1845)，他貶謫四川，再罰入藏，寫成經(jīng)世著作《康輶紀(jì)行》，將自己對西康、西藏等地考察的實(shí)情記載下來，書中也介紹了英、法、俄、印度等國的地理歷史情況，敏銳地指出中國西部邊疆所面臨的嚴(yán)重威脅。他不禁發(fā)出深沉的憂國憂民之慨嘆：“若坐井觀天，視四裔為魑魅，暗昧無知，懷柔乏術(shù)，坐致其侵凌，曾不知所憂慮，可乎! 甚矣，拘迂之見，誤天下國家也。”(《外夷留心中國文字》[11]358)故而葉棠不僅感嘆道：觀此書“有裨國家實(shí)政，關(guān)乎世道人心，真濟(jì)世之津梁”(《康輶紀(jì)行·跋》[11]521)。

三、晚清時(shí)期，曾國藩之經(jīng)世事功

曾國藩為晚清中興名臣，素有經(jīng)世之志，更創(chuàng)經(jīng)世偉業(yè)。其平生事功顯赫，最顯著者如創(chuàng)建湘軍，鎮(zhèn)壓太平天國起義，力挽狂瀾，拯救清王朝于將傾；興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，發(fā)展民族實(shí)業(yè)，開拓中國近代化建設(shè)之路；中興桐城文派，對傳統(tǒng)文化有承續(xù)之功。曾國藩的崛起，對清王朝的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

曾國藩所處的時(shí)代，封建官場腐敗、民不聊生，階級矛盾尖銳；而經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的沉重打擊，中國開始逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)，民族危機(jī)深重。曾國藩“自少時(shí)銳志經(jīng)世之學(xué)”(李瀚章《曾文正公全集序》[12])，于道光十八年(1838)進(jìn)士及第后，仕途暢達(dá)，遂得以施展經(jīng)世之才，“公少時(shí)器宇卓犖，不隨流俗。既入詞垣，進(jìn)毅然有效法前賢，澄清天下之志”(黎庶昌《曾國藩年譜》[13]75)。他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著極為清醒的認(rèn)識(shí)，希圖匡救時(shí)弊，有所作為。

道光三十年三月 (1850)，他上《應(yīng)詔陳言疏》，直抒用人之見，奏稱“今日所當(dāng)講求，惟在用人一端”，認(rèn)為國家的發(fā)展與興旺要“用人行政二者并重”，“人才有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之方，有考察之法；三者不可廢一”(黎庶昌《曾國藩年譜》[13] 82)，方今之世，人才不乏，關(guān)鍵是如何知人善用。1851年1月，太平天國農(nóng)民起義爆發(fā)，面對清廷軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力虛弱之實(shí)，曾國藩遂于咸豐元年三月初九日奏陳《議汰兵疏》，一針見血地指出當(dāng)今“天下大患”有兩個(gè)方面，一是“國用不足”；二是“兵伍不精”，因此他提出切實(shí)可行之策，“當(dāng)此餉項(xiàng)奇絀，惟有量加裁汰，痛加訓(xùn)練，庶餉不虛糜，而兵歸實(shí)用”(黎庶昌《曾國藩年譜》[13]84-85)。曾國藩對民生疾苦、社會(huì)危機(jī)深有了解，于咸豐元年十二月十八日上疏《備陳民間疾苦》：“國貧不足患，銀價(jià)太昂，惟民心渙散，則為大患。目前之急務(wù)其大端有三：一曰銀價(jià)太昂，錢糧難納。二曰盜賊太眾，良民難安。三曰冤獄太多，民氣難伸?！?黎庶昌《曾國藩年譜》[13]87)明確指出國家“大患”所在“惟民心渙散”。其時(shí)銀價(jià)昂貴，為了平抑銀價(jià)，緩解民眾之苦和社會(huì)矛盾，他于次日再上《平銀價(jià)疏》。這些都表現(xiàn)出曾國藩作為封建社會(huì)政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

咸豐二年(1852)起曾國藩受命興辦團(tuán)練并組建湘軍，鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義，挽救清朝衰亡，成為晚清“中興第一名臣”，被封為一等毅勇侯。此后，他回任兩江總督，從事洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在他倡議下，創(chuàng)辦江南制造局，建造了中國第一艘火輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂；注重教育事業(yè)，遣派第一批留美學(xué)生出國，興辦同文館，組織翻譯了第一批西方書籍等等，這對推動(dòng)我國近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，加速中國社會(huì)近代化進(jìn)程，都具有十分重要的歷史意義。曾國藩的文章在清代也頗具聲譽(yù)，以致時(shí)人稱他為“桐城古文的中興大將”，在道光、咸豐、同治年間，“一時(shí)為文者，幾無不出曾氏之門”[14]。他在姚鼐主張義理、考據(jù)、辭章三者的基礎(chǔ)上，增加了“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)，但仍然強(qiáng)調(diào)“義理之學(xué)最大，義理明則躬行有要而經(jīng)濟(jì)有本。詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也”(《曾國藩全集·家書》[15])，“茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣”，“義理與經(jīng)濟(jì)，初無兩術(shù)之可分，特其施功之序詳于體而略于用耳”(《曾文正公雜著》[13]1812)。他一生奉行程朱理學(xué)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，有所發(fā)展，提出“經(jīng)濟(jì)”之說，即為文以“義理”為根本，又要適時(shí)而變，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，切于世用。

至于桐城派后期文人，更是發(fā)揚(yáng)經(jīng)世思想，積極有為于世，如薛福成自幼即受時(shí)代影響，廣覽博學(xué)，“喜為經(jīng)世之學(xué)”(閔爾昌《碑傳集補(bǔ)》卷十三)，主張振興工商經(jīng)濟(jì)以匡時(shí)救世。吳汝綸在任深州、冀州知州時(shí)，所到之處，皆以教育為先，“欲舉學(xué)問與事業(yè)合而為一，尤以瀹民智、自強(qiáng)，亟時(shí)病為兢兢”(《清史稿·本傳》)；他贊成洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和變法維新，力倡創(chuàng)辦新學(xué)，謀求教育救國。晚年東渡日本考察教育，回國后創(chuàng)辦了享譽(yù)中外的桐城學(xué)堂，親自撰寫“后百十年人才奮興胚胎于此，合東西國學(xué)問精粹陶冶而成”的對聯(lián)，匾額是“勉成國器”，對人才培養(yǎng)與教育興國寄予殷切希望。

四、結(jié)語

儒家思想素重經(jīng)世，《大學(xué)》篇里“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的經(jīng)典表述，正體現(xiàn)出士人“內(nèi)圣外王”的政治理想以及“以天下為己任”的情懷，概括了中國儒學(xué)自其形成時(shí)期即已固有的經(jīng)世精神，形成中國文化所具有的經(jīng)世傳統(tǒng)。經(jīng)世思想是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心之一，具有巨大的生命力，衍化為知識(shí)分子內(nèi)在的精神品性和道德操守，代表著一種精神傳統(tǒng)，體現(xiàn)出文人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他們直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)、不回避社會(huì)矛盾，進(jìn)而探求解決之道；他們或?qū)W(xué)術(shù)探索與社會(huì)問題結(jié)合起來，關(guān)注社會(huì)，滿懷濟(jì)世之心、用世之志，注重經(jīng)世之業(yè)、經(jīng)世之學(xué)。經(jīng)世思想反映出中國傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)進(jìn)取、務(wù)實(shí)革新的思想特點(diǎn)以及注重求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

有清一代，經(jīng)世思想之發(fā)展表現(xiàn)出幾個(gè)明顯的階段。晚明清初興起的經(jīng)世思想至康熙后期開始走向低潮，晚清道咸時(shí)期又因時(shí)局劇變而再度興起，以鴉片戰(zhàn)爭為界，此后日趨強(qiáng)烈。桐城派作為與清王朝相伴始終，延續(xù)時(shí)間最長、人數(shù)最多、規(guī)模與影響最大的文學(xué)流派，桐城派文人的經(jīng)世思想其發(fā)展演變過程與時(shí)代精神甚相契合，并且一以貫之?？v使康雍乾時(shí)期，經(jīng)世思想處于衰微，乾嘉考據(jù)學(xué)熾盛，于此背景下桐城派文人依然抱有極其強(qiáng)烈的經(jīng)世精神，他們關(guān)注政治、關(guān)心現(xiàn)實(shí)民生，提出緩和社會(huì)矛盾、解決現(xiàn)實(shí)弊端的舉措。至鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著外敵入侵，民族危機(jī)日益深重，桐城派文人愛國情懷突出表現(xiàn)，經(jīng)世思想與愛國精神相結(jié)合，為救亡圖存民族自強(qiáng)而吶喊奮斗。

自古文人具有經(jīng)世思想，更突出表現(xiàn)為抒寫經(jīng)世之文章。桐城派文人都具有極其強(qiáng)烈的經(jīng)世思想，他們?yōu)槲闹卦诮?jīng)世，以圖有益于社會(huì)。如劉大櫆極為重視義理、書卷、經(jīng)濟(jì)，視為“行文之實(shí)”，實(shí)乃方苞“義法”之闡揚(yáng)，然而他又認(rèn)為義理、書卷、經(jīng)濟(jì)非僅為作文，“作文本以明義理、適世用，而明義理、適世用，必有待于文人之能事”[16]，指出作文的目的(“明義理”、“適世用”)和文人的本分職責(zé)(“能事”)所在。方東樹也聲稱“文不能經(jīng)世者，皆無用之言，大雅君子所弗為也”(《復(fù)羅月川太守書》[7]卷六)，提倡寫作立誠求真的經(jīng)世之文，表現(xiàn)關(guān)心國家前途命運(yùn)的強(qiáng)烈的愛國精神。至于桐城派中一些文人步入仕途，則得以更加切實(shí)踐行經(jīng)世思想，關(guān)注社會(huì)，關(guān)心國事，揭露社會(huì)弊端，如方苞在康雍乾盛世中的奏議；姚瑩在鴉片戰(zhàn)爭中積極抗英保臺(tái)表現(xiàn)出的愛國行為、曾國藩的經(jīng)世事功等等，他們以救時(shí)適變、經(jīng)邦濟(jì)世為己任，這種經(jīng)世思想與實(shí)踐彰顯出桐城派可貴的精神品性，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)光大。

我們今天研究桐城派，不只是從歷史、文化的角度談其文化現(xiàn)象的存在，不只是從文學(xué)、學(xué)術(shù)的視野探討其學(xué)術(shù)價(jià)值，我們還要學(xué)習(xí)桐城派文人的經(jīng)世思想，這是桐城派活的靈魂，體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵，是中國思想文化中寶貴的精神財(cái)富。我們需要更好地繼承桐城派之經(jīng)世思想，讀書務(wù)必經(jīng)世，為學(xué)須求致用。

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責(zé)任編校：汪長林

Practical Thoughts of the Tongcheng School

SONG Hao-fei

(School of Chinese Language and Literature, Anqing Normal University, Anqing 246011, Anhui, China)

Abstract:Practical Thoughts, a core of traditional Chinese cultural values, are the spiritual condensation of Chinese intellectuals. The Tongcheng literati represented by “Three Fathers”, YAO Nai’s Disciples and ZENG Guo-fan had a strong sense of pragmatism. Although they lived in different historical periods in the Qing Dynasty and had varied practical thoughts, they paid much attention to social reality and made efforts to solve social problems, aiming at prosperity of the country and happiness of the people. With the invasion of west powers and the decline of national strength, the Tongcheng School integrated their practical thoughts with pragmatism, expressing their desire for revolution and improvement. Their practical thoughts are worth inheriting.

Key words:the Tongcheng School; practical thoughts; FANG Bao; YAO Nai’s Disciples; ZENG Guo-fan

收稿日期：2015-11-22

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地(安慶師范大學(xué)皖江歷史文化研究中心)項(xiàng)目“晚期桐城派經(jīng)世思想對當(dāng)代高校人才培養(yǎng)的啟示”(SK2016A0542)。

作者簡介：宋豪飛，男，安徽安慶人，安慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1003-4730(2016)03-0001-06

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-23 16:44網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20160623.1644.001.html