陳 燕

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，昆明 650500)

曾鞏作為唐宋八大家之一，他的文章雖不像七大家流傳廣泛，但也備受朱熹、歸有光等人的推崇。清代方苞、劉大櫆、姚鼐都把曾氏文章奉為圭臬。桐城派作為清代一個重要的學(xué)術(shù)流派，在中國學(xué)術(shù)史上影響深遠，他們有自己的理論主張，姚鼐的《古文辭類纂》就是桐城派的理論實踐，下面就從《古文辭類纂》對曾文的選取來看桐城派對曾文的接受及發(fā)展。

一、以文論道——義法接受及發(fā)展

道在古代文學(xué)中有多重解釋。而曾鞏文章體現(xiàn)的道主要是儒家所主張的修身齊家治國平天下之道?！豆盼霓o類纂》中所選曾文主要是序體和記體散文，兩種文體都有論道體現(xiàn)。

(一) 《古文辭類纂》所選曾鞏序體散文中的論道體現(xiàn)

《古文辭類纂》所選曾鞏序體散文大概有10多篇，集中體現(xiàn)了曾鞏的先王之道?！丁磻?zhàn)國策〉目錄序》駁斥了劉向所認為的“戰(zhàn)國之謀士，度時君之所能行，不得不然?！盵1]105的觀點，進而闡述了儒家所尊的先王之道德因時適變，無疵無弊，遠勝于戰(zhàn)國游士之說。他還認為劉向肯定游士邪說是“惑于流俗，不篤于自信”[1]105的表現(xiàn)，而孔孟始終遵守先王之道是“不惑于流俗，篤于自信”的表現(xiàn)，通過兩者鮮明的對比，也可以看出曾鞏是尊于儒家正統(tǒng)思想的，體現(xiàn)了他“法”可異而“道”不變的政治觀點?！丁磻?zhàn)國策〉目錄序》圍繞先王之道無弊無害立論，首段簡要敘述戰(zhàn)國策的基本情況，隨后見勢批評戰(zhàn)國之說的弊端，接著又花大段文字詳說先王之道是本，接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，大力列舉戰(zhàn)國邪說的害處，但也是為了闡明先王之道的盡善盡美，可謂詳略得當，賓主適宜，最后再發(fā)出戰(zhàn)國邪說應(yīng)被極力禁止的號召。

其實不僅《〈戰(zhàn)國策〉目錄序》這一篇文章言說先王之道，《古文辭類纂》所選曾鞏的很多文章都是以文論道的。《〈列女傳〉目錄序》對劉向的《列女傳》進行辨別校正，說出劉向?qū)憽读信畟鳌肪売桑凑L(fēng)俗，諫君王，進而闡發(fā)自己對女子與政治的思考。明代茅坤說：“子固諸序，并各自為一段大議論，非諸家所及，而此篇尤深入，近程朱之旨矣?！盵2]234茅坤所言不虛，在宋明理學(xué)興盛的影響下，宋代文章多議論，曾鞏的文章也不例外，文章首先交代《烈女傳》的基本情況，用的篇幅頗長，道出了作者對《列女傳》亡佚深感惋惜，接下來第二段才是他的著力點，即列女之大功用——王政必自內(nèi)始，內(nèi)即列女。列女的善惡關(guān)乎國家興亡，后面文字全部關(guān)乎此句，大力著墨來論述他的先王之道，可謂鞠躬盡瘁矣！自古提倡的儒家倫理道德也是程顥、程頤、朱熹所提倡的，所以茅坤說他文章的旨意接近程朱。

(二) 《古文辭類纂》里記體散文的論道體現(xiàn)

《古文辭類纂》里對曾鞏的記體散文收錄也比較多，共有10篇。很多大家也很推崇他的記體散文。孫琮在《山曉閣曾南豐文選》中說：“八家中，子固獨長于學(xué)記?！盵3]181《宜黃縣縣學(xué)記》道出了古人的學(xué)是為己之學(xué)，重在修身，康熙在《御選故淵鑒》說此篇“昌明博碩，無非經(jīng)籍之腴潤，諸學(xué)記中罕見其匹?！盵4]301朱熹說“說得古人教學(xué)意出。”[5]3314康熙自幼對儒家學(xué)說充滿濃厚興趣，認為“殊覺義理無窮，樂此不?！盵3]30，對曾鞏的修身之文，自然贊賞。朱熹也是先王之道的闡發(fā)者，對曾鞏的正道文章也極為欣賞。《墨池記》也是一篇以文論道的文章，從墨池故跡寫起，指出王羲之的書法造詣并非“天成”而是“以自立自致”，最后推出學(xué)之不可少，要深造道德，學(xué)不可廢。以墨池之水引出王羲之書法之妙絕，然意不在此，最后勉學(xué)先王之道才是文章的著力點，整篇文章如一幅畫卷徐徐展開，筆法精妙，章法嫻熟?！秾W(xué)舍記》中之前種種境遇，皆是為了后面一句“固予之所以遂其志而有待也?！盵1]636的落筆，可謂筆力驚鴻，說理透徹。這種積極的入世觀和先王孔孟之道是非常契合的，這也符合桐城派講究文統(tǒng)、治統(tǒng)和道統(tǒng)的觀點。所以，曾鞏的記體散文也多被選入《古文辭類纂》里面。

(三)桐城派在義法上對曾鞏的接受及進一步發(fā)展

1.桐城派在義法上對曾鞏的接受

方苞首先提出了“義法”。義指文章思想，法指文章形式要雅潔。劉大櫆在方苞“義法”的基礎(chǔ)上提出了“義理、書卷、經(jīng)濟”的說法，姚鼐在此基礎(chǔ)上提出了“義理”“考證”“文章”三者相結(jié)合的主張。曾文“義出六經(jīng)”，所以曾文的“理”誠然是勝過文辭的，姚鼐一直主張考據(jù)、辭章、義理并重。他的義理就是對曾文的先王之道和朱熹的性命之理的借鑒，既然要重“義理”,那么《古文辭類纂》中就得選入像曾鞏、韓愈等人的論道文章。桐城派十分重視道德修養(yǎng)對創(chuàng)作的作用，姚鼐明確強調(diào)不可“以言行分為二事”[6]273認為只有做到“藝與道合，天與人一”[6]49，才能創(chuàng)作出好的作品。

姚鼐在《古文辭類纂·序》中也說：“目錄之序，子固獨優(yōu)?！盵1]3方苞肯定子固序長于道古方面，道古就是弘揚傳統(tǒng)的儒家先王之道，這些主張都是符合桐城派的文統(tǒng)和道統(tǒng)的主張的。《〈新序〉目錄序》指出圣王之道為公學(xué)，周末后學(xué)為私學(xué)，并指出漢儒興傳而不興經(jīng)的弊端，從姚鼐《古文辭類纂》所選曾文偏重于序文這一方面可以看出姚鼐在“義法”上對曾鞏文章的借鑒。

2. 桐城派在義法上對曾鞏接受后的進一步發(fā)展

關(guān)于“文”與“道”的關(guān)系，李漢的《昌黎先生文集序》首先提出文是貫道之器，但是如何貫道，很難在韓愈的文章中找到具體的方法。宋代歐陽修把貫道提到立言不朽的高度，作了簡單說明，曾鞏則在《南齊書錄序》和《寄歐陽舍人書》中從文章體裁方面作了比較明確的闡發(fā)。方苞的“義法”從“言有物”和“言有序”兩方面進行了總結(jié)。姚鼐在方苞和劉大櫆的基礎(chǔ)上提出了“義理，考據(jù)，文章三者并重”的主張，這是對前人文論和同時代主張的經(jīng)驗借鑒和總結(jié)，在文道關(guān)系的探討中建立了自己的體，對清代文壇影響深遠。

(四)桐城派繼承曾鞏義法的原因分析

方苞的義法理論是和統(tǒng)治者的學(xué)術(shù)風(fēng)氣相統(tǒng)一的?？滴鯇Τ讨炖韺W(xué)推崇備至，他認為：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。辨析心性之理，而羽翼六經(jīng)，發(fā)揮圣道者，莫詳于有宋諸儒?！盵7]58-59康熙用御制、御選古文以正垂范，而方苞的《古文約選》即編選于雍正十一年，方苞在《進四書文選表》中提出了自己的編選標準:“故凡所錄取，皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗?！盵7]223-224其義法說的提出，明顯受到統(tǒng)治者學(xué)術(shù)宗尚的影響。曾鞏在《南齊書錄序》認為“古之良史，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也……而一時偷奪傾危，悖理反義之人，亦幸而不暴著于世，豈非所讬不得其人故也？”[8] 187-188把文以貫道，文章立言有體，敘次得法以及文字的繁簡問題作為評價良史的標準，從方苞“義法”說也可以看出對這些標準的借鑒。

二、語言典雅明潔——文法接受及發(fā)展

(一)桐城派在文法上對曾鞏的接受及發(fā)展

1. 桐城派在文法上對曾鞏的接受

曾鞏的文章委婉含蓄，藏鋒不露，節(jié)奏舒緩，語言淺顯簡潔，古拙樸質(zhì)，形成古雅平和的風(fēng)格特點。他寥寥數(shù)語，總能把瑣事講得明明白白。姚鼐在《古文辭類纂》里所選的曾鞏文章明顯是符合他們的雅潔要求的。《越州趙公救災(zāi)記》中趙在越州的救災(zāi)事宜繁多雜亂，而曾鞏卻能有條有理地寫出來。首段即設(shè)多重問題，后面一一理清頭緒，可謂運筆有方，胸有文法，文盡意明，含蓄委婉。曾鞏“文辭雅潔、結(jié)構(gòu)嚴謹、有法可循的創(chuàng)作正迎合了桐城派的古文理論追求?！盵9]從《古文辭類纂》里所選曾文也可以看出桐城派的主張。子固的《寄歐陽舍人書》也被選入《古文辭類纂》里，歷來評價頗高。先感動與慚愧并起，后以愧疚收束全文，結(jié)構(gòu)前后呼應(yīng)，先敘述撰寫碑志之難，后順勢而轉(zhuǎn)寫歐陽修為先父所寫碑誄之妙，行文靈活自然，指出了文章蓄德而后發(fā)的觀點，充滿陰柔之美。他的文章做到了氣盛辭達，方孝孺《與舒君書》曰：“……道者，氣之君；氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則辭達?！浦n愈、柳子厚，宋之歐陽修，蘇軾、曾鞏，其辭似可謂之達矣?！盵10]66曾鞏文章多闡明先王之道，道明了所以文章之氣就昌，文氣昌則文辭達。因為他的文章樸實典雅，正統(tǒng)儒學(xué)氣味濃厚，行文雍容平和，而且開合、轉(zhuǎn)承、起伏回環(huán)都有一定的規(guī)律可循，符合了桐城派“義法”和“雅潔”的理論主張。

桐城派在文法上提倡雅潔。方苞首先對潔做了解釋，他認為歸有光的文章有司馬遷的氣韻，有歐陽修和曾鞏的風(fēng)格，而且方苞本人也模仿歸有光的散文，并從他的文章里提出“雅潔”一詞。他認為潔并不僅僅指文字簡短，還要能正確表達思想，要求用詞精煉，簡明生動?！把艥崱笔恰傲x法”在文章風(fēng)格方面的貫徹，文章要雅潔，還要義理醇正。

劉大櫆對文的探討注重音節(jié)和神氣。姚鼐在方苞和劉大櫆的理論基礎(chǔ)上則更進一步，對散文藝術(shù)理論進行了相當全面的總結(jié)。他提出了“神、理、氣、味、格、律、聲、色”之說和“陰陽剛?cè)帷钡恼撌??！豆盼脑~類纂序目》說：“所以為文者八，……神、理、氣、味者，文之精也，格、律、聲、色者，文之粗也?！盵1]2文之精指的是文章的藝術(shù)規(guī)律和精神脈理，文之粗指的是文章的聲律，先前曾鞏、方苞等古文家多強調(diào)文章的神理而忽略了文章的聲律。

宋文中、歐曾以陰柔為主，明臺閣體繼之，前后七子則鄙薄宋文，唐宋派專主曾文，方苞繼唐宋派道路，標舉“雅潔”，姚鼐高瞻遠矚，概括出文章存在剛與柔兩種美的境界。

2. 桐城派在文法上對曾鞏接受后的進一步發(fā)展

以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的桐城派不滿當時古文沒落的社會現(xiàn)狀,紛紛要求變革散文。他們繼承唐宋派對曾鞏的評價并從更全面的角度對其做了繼承，他們從文法方面對曾鞏進行借鑒，提出了“雅潔”一說。姚鼐“陽剛”“陰柔”之美的論說，是對他“神、理、氣、色”和“格、律、聲、色”的藝術(shù)概括。此論也為后來桐城派作家廣為接受，曾國藩的《古文四象》對姚鼐的理論有很多繼承。張裕釗以“神、氣、勢、骨、機、理、意、識、脈、聲”與“味、韻、格、志、情、法、詞、度、界、色”20字分配陰陽，都是對姚鼐剛?cè)崂碚摰睦^承與發(fā)展。姚鼐的古文創(chuàng)作理論是繼唐宋八大家以來最簡潔、最全面、最具有概括性的，他把文章風(fēng)格分為陽剛和陰柔兩種類型?！肚迨犯濉ひω緜鳌氛f“為文高潔深谷,尤近歐陽修、曾鞏”。[11]這種高潔深谷的文章風(fēng)格也算是對子固文章雍容典雅的一種借鑒和發(fā)展。

(二)桐城派繼承曾鞏文法的原因分析

1. 受清代文壇風(fēng)氣的影響

方苞、劉大櫆、姚鼐分別生活在康熙初期到乾隆后期，清朝統(tǒng)治者在思想上尊崇程朱理學(xué)，文化上提倡考據(jù)學(xué)和八股文，“雅潔”一說也是為了順應(yīng)統(tǒng)治者文化政策的需要?？滴醵辏滴踉诟嬲]臣子以明代奏疏繁冗為誡，曰為文之法：“文章貴于簡當，可施諸日用，如章奏之類，亦須詳明簡要。明朝典故，朕所悉知，其奏疏多用排偶，蕪詞甚成一二千言，每日積滿幾案，人主豈能見覽？”[12]由于統(tǒng)治者推行“清真雅正”的文風(fēng)，上行下效，所以方苞的“雅潔”以“簡”為貴也和朝廷風(fēng)氣相應(yīng)。 方苞又被朝廷任命主管十三經(jīng)，二十一史等刊刻事宜，參與《四書文選》的編選，其編選的標準皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗。雅正是當時文章的主導(dǎo)，方苞的“雅潔”或多或少地受到影響。

“雅潔”說還是方苞為了挽救時文的文風(fēng)之弊而提出的積極主張，時文即“代圣賢立言”的八股文，而當時的八股取試，早不習(xí)經(jīng)義，經(jīng)史只割取碎語，從事末節(jié)，章句失真，士罕通經(jīng)，鬧出以漢人為唐人，以家父為人父的笑話。而方苞從小學(xué)習(xí)了經(jīng)書古文，自然能輕易地認識到時文的弊端，他的時文也寫得極工，又貫通經(jīng)史，成為統(tǒng)治者所需要的典型。他成功地把握住了當時康熙稽古右文和淹貫經(jīng)史倡導(dǎo)，利用自己編選御文的時機，大力推行自己的理論。

2. 個人經(jīng)歷的影響

姚鼐生活在乾嘉時期，這一時期的學(xué)術(shù)發(fā)展是宋學(xué)向漢學(xué)轉(zhuǎn)變的過程。漢學(xué)主要是漢儒以訓(xùn)詁、考據(jù)方法來治經(jīng)。這樣能就能把眾多文人引入經(jīng)典的繁瑣考證中，實行清朝統(tǒng)治者的文化控制。這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移對姚鼐造成了重大沖擊，姚鼐早年正值尊崇宋學(xué)之際，自小以方苞的學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間作為立身準則，后來目睹了學(xué)壇風(fēng)尚后又向考據(jù)傾斜，在追隨戴震后也接受了一些考據(jù)訓(xùn)練，但是，它逐漸感到漢學(xué)的弊端，而卷入了漢宋之爭。勢單力孤的他被擠入學(xué)術(shù)邊緣，政治前途一片黑暗。所以他以壯盛之年，告歸于江南，以古文為業(yè)。他后半生都在學(xué)院教書，善于從教學(xué)中總結(jié)古文創(chuàng)作的規(guī)律，他懂得什么樣的文章才能讓門人理解，更多的是注重藝術(shù)規(guī)律的探討而較少顧及官方意識形態(tài)。教材的選擇必須要追求文從字順，言簡有序，清正雅潔，《古文辭類纂》就是這方面教材選文的代表。

結(jié)語

以上通過分析了曾鞏文章注重以文論道和文章語言典雅明潔兩個方面，闡釋了他和桐城派的關(guān)系，他的文章符合桐城派的考據(jù)、義理和詞章三者并重的要求，能夠滿足清代文化政策的需要，所以他的以文論道的文章風(fēng)格被桐城派的方苞在創(chuàng)立“義法”時所接受。他文章行文簡潔，紆徐不煩，簡奧不晦的風(fēng)格也被方苞和姚鼐等桐城派在創(chuàng)立文章寫作理論方面所吸收后創(chuàng)立了自己的理論體系，使得桐城派主盟清末文壇二百多年。

總之，桐城派吸收了曾文義理醇正、文章典雅明潔的一面，還借鑒了其他古文家的優(yōu)秀文論，在創(chuàng)作、風(fēng)格方面創(chuàng)立了自己的理論體系，由于他們的理論主張符合統(tǒng)治者的需要，順應(yīng)了古文的發(fā)展規(guī)律，在中國文學(xué)史上影響深遠。