doi：10.3969/j.issn.10017836.2017.11.035

收稿日期：20170824

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目（16BZW93）；教育部人文社科項(xiàng)目（14YJC751022）

作者簡介：李淑巖（1977—），女，黑龍江綏化人，副教授，文學(xué)博士，從事明清文學(xué)與文獻(xiàn)研究。

摘要：明清時(shí)期散文流派眾多，各派所推舉、崇尚的前代散文大家也不盡相同。基于此，主要從桐城派始祖方苞《古文約選》的編選情況、方苞對前代散文的評點(diǎn)中分析其對韓愈文論藝術(shù)的推崇與接受，進(jìn)而闡釋方苞對前代諸賢備加推崇韓愈的原因，以及作為桐城派的奠基者，其論文宗韓思想對桐城派后學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：方苞；文論思想；韓愈；接受；影響

中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10017836（2017）11010203

桐城派是有清一代影響最大的古文流派，其始創(chuàng)于方苞，以劉大櫆為中堅(jiān)，光大于姚鼐，盛行于嘉道之際，綿延至同光年間，遺響文壇近二百余年。作為桐城文派奠基者的方苞，其堅(jiān)守“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”[1]916的行身祈求，文論主張與創(chuàng)作實(shí)踐深得韓文旨趣。時(shí)人李光地見其文，稱其為“韓歐復(fù)出，北宋后無此作也”[1]869，韓菼則盛稱其為“昌黎后一人乎”[1]869。筆者以為，梳理論證方苞于唐宋八大家中力推韓愈的情況，有助于對方苞的研究的拓展。本文主要從方苞對韓愈接受的表現(xiàn)、原因及影響略陳愚見。

一

后學(xué)對中唐韓愈散文的推崇，始自北宋蘇軾對韓愈的高度評價(jià)：“獨(dú)韓文公起，布衣談笑而麾之天下，靡然從公復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺?！焙笾撩鞔膲Τ珡?fù)古之風(fēng)，唐宋諸家古文得到重視。清人刊刻明代唐宋派代表作家茅坤所編選的《唐宋八大家文鈔》序言中說：“八家之目肇始于是集，考明初朱右已采錄韓、柳、曽、王、三蘇之作為八先生文集，坤蓋有所本也。然右書今不存，惟坤此集為世所傳習(xí)?！币虼?，自茅坤始，唐宋八大家之名遺響文壇數(shù)百年，延續(xù)至今。且唐宋八大家首列韓愈，足見唐宋派對韓愈的推崇。及至清代桐城文派始祖方苞，近承明代唐宋派的論文傳統(tǒng)，視唐宋派代表人物歸有光為近宗。而歸有光論文又以韓愈為旨?xì)w，故方苞通過學(xué)習(xí)歸有光而繼承接受韓愈文論精神，于古文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與古文思想傳統(tǒng)方面，成為繼明代歸氏之后，清代韓愈文論精神的異代知音。

方苞對韓愈的接受，首推其《古文約選》編選的思想旨趣。中國古人歷來重視選本的編纂。選本是重要的文學(xué)批評形式之一，其編選思想能反映出編選者的編選動(dòng)機(jī)、文學(xué)主張、審美情趣等，同時(shí)也受到編選者所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境制約。從選本的序言中往往能洞悉選家編選的文學(xué)觀念，依從入選作家的年代、篇目的多寡，亦可窺見選家的編選宗旨。

方苞于《古文約選》序言曰：“太史公自序，‘年十歲，誦古文，周以前書皆是也。自魏、晉以后，藻繪之文興。而唐韓氏起八代之衰，然后學(xué)者以先秦盛漢辨理論事，質(zhì)而不蕪者為古文。蓋六經(jīng)及孔子、孟子之書之支流余肄也?！盵1]612方苞先闡述了他所推崇的散文是自韓愈以來的“質(zhì)而不蕪者”，且其淵源于六經(jīng)及孔、孟之書。于此先肯定了韓愈傳承六經(jīng)、孔、孟之書的作用。緊接著方苞闡明了編選《古文約選》的目的，即“圣祖仁皇帝所定淵鑒古文，宏博深遠(yuǎn)，非始學(xué)者所能便觀而切究也。乃約選兩漢書、疏及唐宋八大家之文，刊而布之，以為群士楷”[1]613，方苞表明約選此文章的目的是為了始學(xué)古文者能有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)典范可遵循，最具代表性的文章乃“兩漢書、疏及唐宋八大家之文”。進(jìn)而方苞又論述了所選古文的宗旨是“義法”最精者，“惟兩漢書、疏及唐宋八家之文，篇各一事，可擇其尤，而所取必至約，然后義法之精可見。”[1]613方苞反復(fù)陳說其所選之文，主要取兩漢、唐宋八大家的文章，主要是因?yàn)檫@些文章具備“義法”，且又有跡可尋，便于學(xué)習(xí)，“能夠俾承學(xué)治古文者，先得其津梁，然后可溯流窮源，盡諸家之精蘊(yùn)耳?！盵1]612—616方苞認(rèn)為，學(xué)習(xí)古文要從唐宋八大家入手，然后可上溯到先秦、兩漢文，最終掌握“義法”最精者之古文。這是方苞之于學(xué)習(xí)古文的方法觀點(diǎn)，也是其編選《古文約法》的指導(dǎo)思想。此外，方苞以“義法”為標(biāo)準(zhǔn)選錄的古文，雖對八大家之文稱許有加，然亦各有側(cè)重，所選篇目多寡也不盡相同。方苞認(rèn)為，“義法”精者“惟兩漢書、疏及唐宋八家之文，”，且“于韓取者十二，于歐十一，余六家，或二十三十而取一焉?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)《古文約選》共選文639篇，而唐宋八家文就占509篇；又以韓、歐之文為最，韓文占71篇，歐文占59篇。足見方苞對韓文的推崇與認(rèn)同。方苞在《古文約選》序例的評語中，對韓文的評價(jià)也稱贊有加。如“退之、永叔、介甫俱以志銘擅長”[1]615，“退之變左、史之格調(diào)而陰用其義法”[1]615，等等，不時(shí)表現(xiàn)出對韓愈古文藝術(shù)精神及創(chuàng)作的肯定評價(jià)。

其次，方苞對韓愈的接受，較多地表現(xiàn)在其與他人之文的相互批評方面。同時(shí)，后學(xué)為《方苞集》所撰寫的序、跋中，也時(shí)見方苞于古之圣賢力推韓愈的文論傳統(tǒng)。借助評點(diǎn)、序、跋等方式，闡明他人或一己的文學(xué)觀念，是古人一種慣常的文學(xué)批評方式。古人借助為他人文集作序或跋，評價(jià)他人的治學(xué)思想、文學(xué)主張，同時(shí)也能通過序文或跋文中的褒貶之詞，折射自己的文學(xué)觀念。如方苞對韓文的評點(diǎn)，多以韓文為垂范，對韓愈古文給予高度評價(jià)。其評韓愈的《禘袷議》曰：“反復(fù)周密，理正詞質(zhì)，說經(jīng)之文，當(dāng)用為程式。”[2]58即認(rèn)為韓愈此文，可作為“說經(jīng)之文”的標(biāo)準(zhǔn)形式，可為學(xué)習(xí)的典范。又方苞于韓愈《上宰相書》云：“散文體用韻，周秦間諸子時(shí)有之。惟退之筆力樸健，不覺其佻。后人不能學(xué)，亦不必學(xué)。”[2]64評韓愈《送搞閑上人序》道：“子厚〈天說〉似類〈莊子〉。若退之為之，并其精神意氣皆得之矣。觀高閑序可辨?！盵2]1031于韓氏《贈(zèng)太傅董公行狀》評語曰：“此韓文之最詳者，然所詳不過三事，其俞官階皆列數(shù)，而補(bǔ)輯宦跡，虛括相業(yè)。其為人則于序事中間見一二語。北宋以后，此種義法不講也?！盵2]1227等等，如此評語不一而足，多顯見方苞于韓文的評點(diǎn)之中。方苞既肯定了韓文的深得古文“義法”，又高度評價(jià)了韓文非后學(xué)及時(shí)人所能及文學(xué)成就。endprint

此外，時(shí)人對方苞古文的評點(diǎn)中，也稱引韓愈以喻其作。如韓文懿公菼評價(jià)方苞的時(shí)文創(chuàng)作曰：“義理則取镕六籍，氣格則方駕韓、歐?！盵1]901高淳人張彝歎進(jìn)士評方苞時(shí)文創(chuàng)作曰：“探左孔、孟、程、朱之心，擷左、馬、韓、歐之韻，天生神物，非一代之珍玩也?！盵1]902時(shí)人間接地稱贊韓愈，卻直接肯定了可與韓文相媲美的方苞之文。又沈廷芳也高度稱贊方苞云：“其義峻遠(yuǎn)，其法謹(jǐn)嚴(yán)，其氣肅穆而味淡以醇，湛于經(jīng)而合乎道，洵足以繼韓、歐諸公矣。”[1]903程夔震在《方苞文集》序言中說：“先生之文，循韓、歐之軌跡，而運(yùn)以左、史義法，所發(fā)揮推闡，皆從檢身之切，觀物之深而得之。”[1]903序言從方苞古文的淵源繼承方面，肯定方苞為文宗法韓愈，循韓、歐之軌跡，也深得韓文之精神。蘇惇的《方望溪先生年譜序》中以韓愈喻方苞，對方苞古文創(chuàng)作給予肯定：“竊嘗論近代大儒，宗法程、朱，精詳親切者，以楊園張先生之學(xué)為最。宋以后文家，能合程、朱、韓、歐為一而純正動(dòng)人者，以先生之文為最?！盵1]917

二

方苞文論思想力推韓愈，表現(xiàn)出對韓文的普遍接受，不單受清代文壇復(fù)古思潮影響，也有其文論思想內(nèi)在的一致性。即方苞文論思想力推韓愈，一方面源于其古文理論與韓愈文論觀念的一致性，另一方面也與歸有光的影響不無關(guān)系。

一方面，方苞推崇韓文的直接原因，在于韓愈古文淵源于先秦經(jīng)史，風(fēng)格雅正。這和方苞論文尤重作家創(chuàng)作淵源與作家風(fēng)格關(guān)系之理念是相一致的。方苞將浩瀚的古文分為源和流兩部分，其源為《六經(jīng)》《論語》《孟子》，其枝流而“義法最精者”為《左傳》《史記》，其次為《公羊傳》《谷梁傳》《國語》《戰(zhàn)國策》和“兩漢書、疏及唐宋八家之文”。“方苞高度重視‘源自然帶著宗經(jīng)的思想，不盡著眼在作文?！盵5]221自唐代韓、柳以來，古文家一向注重對前代作家作品的學(xué)習(xí)與借鑒，力求以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而形成自己的風(fēng)格。及至方苞，繼承并發(fā)揚(yáng)了這一文論傳統(tǒng)。因此，方苞在其編選的《古文約選》中，對所選諸家古文的所作的評語中，較多地論述了作家創(chuàng)作淵源與風(fēng)格的關(guān)系。如方苞在歐陽修文的評語中多次指出歐文取法韓文和《史記》，從而形成了自己的風(fēng)格。他說：“歐公苦心韓文，得其意趣，而門徑則異。韓雄直，歐變而迂余；韓古樸，歐變而美秀。惟此篇骨法形貌皆與韓為近?！保ā杜c高司諫書》評語）又云：“歐公敘事仿《史記》，諸體效韓文，而論辯法荀子。其反復(fù)盡意及復(fù)疊處皆似，觀此篇及《秦誓論》可知其凡。”（《春秋論下》評語）八家中，方苞尤為推崇韓愈與歐陽修，皆源于其宗經(jīng)的思想。按照這一思想，方苞評蘇洵的文章說：“老蘇文勁悍恢奇，或過于大蘇，而精細(xì)調(diào)適處則不及。蓋由時(shí)過，而學(xué)僅探晚周諸子及《國策》之奧蘊(yùn)，而出入于賈、晁、韓、柳數(shù)家，胸中實(shí)儉于書卷也。此集中杰出之文，而按其根源，亦適至是而止?！保ā渡享n樞密書》評語）探討了蘇洵文章的風(fēng)格和不足，指出蘇洵文章不是根源于六經(jīng)和《左轉(zhuǎn)》《史記》，是“儉于書卷”，所以其成就只能如此而已。凡此等等，方苞對前代及當(dāng)時(shí)古文家的批評議論，都秉持著宗經(jīng)的思想，與韓愈的論文思想暗合，成了韓愈論文的異代知音。

另一方面，方苞接受韓文藝術(shù)傳統(tǒng)，也與其對明代唐宋派重要代表作家歸有光的認(rèn)同與學(xué)習(xí)有關(guān)。歸有光對韓愈古文藝術(shù)革新理論和具體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的普遍接受，也進(jìn)一步強(qiáng)化了方苞對韓韓愈文論主張的認(rèn)知。事實(shí)上，桐城派在傳承發(fā)展過程中自身流派意識很強(qiáng)，往往被予以家譜式的描述，即相繼建立起自《六經(jīng)》《論語》《孟子》→《左傳》《史記》等兩漢書疏→唐宋八家之文→歸有光→方苞→劉大櫆→姚鼐→曾國藩→梅曾亮→張?jiān)ａ摗侨昃]的統(tǒng)緒。這中間“他們以歸有光為不祧之祖，由歸有光到方苞，劉大櫆，姚鼐，再到后來各家的發(fā)展脈絡(luò)被普遍使用”[6]41?？梢?，桐城派在肯定唐宋八家文為文章正軌的同時(shí)，認(rèn)為歸有光能上接八家，延續(xù)正統(tǒng)。進(jìn)而桐城文派繼承了歸有光，也即繼承了文章之正宗。又歸有光的生活年代與方苞等桐城文派最近，故而成為該派遠(yuǎn)紹唐宋八大家的媒介。

歸有光等唐宋派成員對韓愈古文藝術(shù)革新理論和具體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)給予普遍的接受。如對韓愈提出的創(chuàng)建新的文風(fēng)語言，好古道、志乎古道，從而借古道提升散文藝術(shù)精神的理念，歸有光等心領(lǐng)神會(huì)。歸有光把“為古人之學(xué)”作為“志于古之文”的必備條件，也是言及學(xué)古文當(dāng)先學(xué)古道之意。至于韓愈主張學(xué)古圣賢人，“師其意不師其辭”，“能自樹立，不因循”的見解；“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊”，反對學(xué)古而模擬古人語詞的主張，都影響到唐宋派成員強(qiáng)調(diào)用語須文從字順、從心中自然流出，“依本直說”（歸有光語）的論文主張。而對韓愈藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的吸收，歸有光說：“昔韓退之才兼眾體，故敘樊紹述則如樊紹述，敘柳子厚則如柳子厚。”所說皆能抓住韓文藝術(shù)上的特點(diǎn)，且深悟之。

方苞對韓愈的接受，有其文論主張相一致的直接原因，也有其學(xué)習(xí)歸有光，進(jìn)而接受韓文的間接原因。

三

方苞對韓愈的接受與推崇，對清代文論思想影響深遠(yuǎn)。然最直接的影響還是師承相屬的桐城文派的散文家。較有代表性的當(dāng)推方苞的嫡傳弟子劉大櫆，以及劉大櫆的弟子姚鼐。

劉大櫆的散文創(chuàng)作繼承方苞之衣缽，繼續(xù)著桐城文派尚韓的散文傳統(tǒng)。劉大櫆在談到唐宋八大家所擅長的文體時(shí)，認(rèn)為“予謂論則韓、蘇，書則韓、柳，序則韓、歐、曾，碑志韓、歐、王，記則八家皆能之，而以韓、柳、歐為最”[7]916。以此可見，劉大櫆在所列個(gè)體文章中，都以韓愈稱首。而于劉氏系統(tǒng)的文論《論文偶記》中，對韓愈也稱贊有加：

意盡而言止者，天下之至言也，然言止而意不盡者尤佳。意到處言不到，言盡處意不盡，自太史公后，惟韓、歐得其一二。

品藻之最貴者，曰雄，曰逸。歐陽子逸而未雄，昌黎雄處多，逸處少；太史公雄過昌黎，而逸處更多與雄處，所以為至[8]8—12。

于此，劉大櫆將韓愈與歐陽修并舉，把“雄”與“逸”作為兩種最重要的藝術(shù)風(fēng)格，以韓愈作為“雄”的風(fēng)格的代表，以歐陽修作為“逸”的風(fēng)格代表，且稱頌韓歐散文語言空靈含蓄。而其散文創(chuàng)作也自覺地學(xué)習(xí)韓愈，“從劉大櫆的全部作品來看，他的散文受到韓愈的影響更大一些”[9]35。如其師方苞曾稱贊劉大櫆為“今世韓、歐才也”（姚鼐《劉海峰先生傳》）；吳定評價(jià)劉氏的文章，能夠“參伍韓、歐，創(chuàng)為大篇”（吳定《祭海峰先生文》）。endprint

方苞論文推舉韓愈，對其再傳弟子姚鼐也有著特定的影響。姚鼐論文，于方、劉二師雖有變化，亦有繼承。承襲方苞尚韓的文論思想，姚鼐也不同程度上表現(xiàn)出對韓愈的認(rèn)同。首先是姚鼐《古文辭類纂》的編選深受方苞《古文約選》的選文影響，選編仍以兩漢、唐宋八大家文為主，且以唐宋八大家文為主體，又以韓愈的文章入選者最多。方苞《古文約選》所選八大家文，以韓文、歐文為最多，分別為71篇和59篇。《古文辭類纂》受《古文約選》影響，全書共選文705篇，八大家中按選文多少依次為韓愈131篇，歐陽修65篇，王安石58篇，蘇軾52篇，柳宗元36篇，曾鞏27篇，蘇洵24篇，蘇轍15篇，其中韓愈的131篇，占全部選文約百分之二十。繼而，姚鼐在《古文辭類纂》序言中談到文體分類，“其類十三，“曰：論辯類，序跋類，奏議類，書說類，贈(zèng)序類，詔令類，傳狀類，碑志類，雜記類，箴銘類，頌贊類，辭賦類，哀祭類”[10]1。在姚鼐所編選的十三類文體中，唯獨(dú)韓愈于十三類文體中皆有選文，具體如論辯類13篇，序跋類6篇，奏議類4篇，書說類24篇，贈(zèng)序類23篇，詔令類1篇，傳狀類2篇，碑志類33篇，雜記類8篇，箴銘類1篇，頌贊類1篇，辭賦類4篇，哀祭類11篇。且于“贈(zèng)序類序文”中，尤為肯定韓文的特色，認(rèn)為韓愈贈(zèng)序“乃得古人之意，其文冠絕前后作者”[10]8，于此可窺一斑，姚鼐于前代大家中，雖對唐宋八大家文風(fēng)多有肯定，然對前代古文藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同與接受，仍有厚此薄彼之別，實(shí)際上是將韓愈古文擺在第一位的。

綜上而論，方苞于前代諸賢中尤為推崇韓愈，對韓愈的接受表現(xiàn)在不同的方面，接受的原因也是多方面的，而其影響主要體現(xiàn)在桐城文派的另外兩位大家劉大櫆、姚鼐對韓愈古文傳統(tǒng)的接受與繼承。

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Fang Baos Acceptance of Han Yus Literary Thoughts

LI Shuyan1，2

（1.Harbin Normal University， Harbin 150025， China； 2.Heilongjiang University， Harbin 150080， China）

Abstract：There were different schools of prose in the Ming and Qing Dynasties， whose preference and admiration of the prose in the previous period is also different. Therefore， this paper analyzes Fang Baos admiration and acceptance of Han Yu based on his compilation of Selection of Ancient Prose， his comment on the prose of the previous dynasties， the reasons， and his influence as the founder of the Tongcheng School on the writers of the Tongcheng School.

Key words：Fang Bao； literary thoughts； Han Yu； acceptance； influence

（責(zé)任編輯：陳樹）2017年11月第36卷第11期黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)Journal of Heilongjiang College of EducationNov.2017Vol.36 No.11endprint