朱春潔

(武漢大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

隨著對(duì)明清詩(shī)文研究的重視，相關(guān)文獻(xiàn)的整理工作也在加快腳步，《全明詩(shī)》《清代詩(shī)文集匯編》《全清詞》等工作的開(kāi)展和陸續(xù)完成，為研究提供了越來(lái)越豐富的材料。與此同時(shí)，對(duì)重要文人別集的整理和出版工作也頗受關(guān)注，這些文集在整理時(shí)都盡可能搜羅齊全，以求盡善盡美。但因作品在流傳過(guò)程中多有散佚，全集的匯輯也難免有所闕失，下面筆者就方志、別集中所見(jiàn)的詩(shī)文予以輯錄補(bǔ)正。

一、薛佚詩(shī)二則

嗟應(yīng)山之郁蔥兮，橋溪之中昔也卑，而今也崇石斯磐兮。盤(pán)霓虹往來(lái)憧憧兮，據(jù)鄖城之要沖。民曰僉長(zhǎng)我公兮，創(chuàng)焉厥功，我愿自天降福于厥躬。

由以上兩詩(shī)可獲得如下信息：

二、邱佚文一則

余奉命視學(xué)金陵，楚庠生程謨捧狀來(lái)謁。曰先祖守瓊州，卒于任，奉遺骸歸故里，尚殯淺土，今卜期以葬，志銘缺焉，希一言以光潛德。予聞之不勝涕泣，憶予弱冠時(shí)，初識(shí)文理，汗顏入試，公□遠(yuǎn)大期，予拔第一，得補(bǔ)博士弟子員。且悉予貧，所以資給而玉成者，靡弗至。今謨來(lái)請(qǐng)銘，予其敢辭？

銘曰：于維我公，全楚之英。歷任中外，勁節(jié)忠清。瓊海被德，思慕彌深。食祿三品，僚屬飲承。梁木云頹，朝野震驚。況親函丈，寧不涕零。夫妻父子，同奠佳城。勒名貞石，永光厥聲。[8]662-664

此文也同樣載于《光緒黃州府志》[9]2753，由這篇墓志銘我們可獲得如下信息：

三、陳繼儒佚文一則

陳繼儒(1558-1639)，字仲醇，號(hào)眉公，又號(hào)曰麋公、麋鹿道人、無(wú)名釣圖，華亭(今上海松江)人，明朝文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。陳繼儒是諸生出身，29歲即隱居昆山，閉門(mén)著述，他詩(shī)、詞、畫(huà)皆通，著有《陳眉公全集》《小窗幽記》《妮古錄》等。

今在《楊忠烈公集》中輯得佚文一篇，未收錄于陳繼儒的全集中：

序 陳繼儒

崇禎甲戌八月甲子日華亭陳繼儒頓首撰[11]45-51

按文章最后的落款時(shí)間，可知此文乃陳繼儒在77歲時(shí)于崇禎甲戌年(1634)農(nóng)歷8月1日為楊漣的《楊忠烈公文集》所作之序。楊漣是明末著名諫臣，“東林六君子”之一，天啟五年(1625)，因上書(shū)彈劾魏忠賢，被誣陷受賄，歷經(jīng)拷打，慘死獄中。1628年獲平反，謚號(hào)“忠烈”。楊漣生前與陳繼儒多有往來(lái)，兩人常共同討論繪畫(huà)等。陳繼儒為其文集寫(xiě)下了如此長(zhǎng)篇的序文，無(wú)論對(duì)于研究楊漣、陳繼儒還是明代的社會(huì)都提供了很多有效的信息，有著重要的意義。

首先是為楊漣的研究提供了更好的幫助。陳繼儒在文中詳細(xì)地回顧了楊漣的忠言義舉，同時(shí)對(duì)他死后的事情也予以交代，而由“訂正遺集者，游公士任也；寓武林三月捐資刻集者，兄清也”，可得知楊漣的遺集是由東林黨的游士任訂正，由楊漣之兄楊清來(lái)募資鐫刻的。

其次是為研究陳繼儒的交游和思想提供了新的材料。從文中對(duì)楊漣的追思可知，兩人生前交往頗深，因此陳繼儒寫(xiě)下此篇序文，既出于情誼，更是表達(dá)了對(duì)友人挺身而出、舍身為國(guó)的忠烈精神的崇敬之情。而借助此文，也可看到陳繼儒思想的另一面。陳繼儒隱居，自稱是山中之人，但常出入于高官豪紳中，故常遭時(shí)人譏評(píng)。然而，從此文我們可以看出，他雖隱居山林，但對(duì)國(guó)朝政事依然關(guān)切；他雖不免有附庸權(quán)貴之嫌，但在大節(jié)大義面前，他是始終堅(jiān)守底線的。這篇序文，正是他斥奸崇正思想的集中表現(xiàn)，而這種精神，也是明末文人氣節(jié)的典型特征。

再者，此序文還寫(xiě)出了明末的社會(huì)狀況。文中反映了當(dāng)時(shí)魏忠賢權(quán)傾朝野的局面：他一手遮天，凡有反對(duì)者，皆無(wú)好下場(chǎng)。此狀況在第二段前半部分尤為凸顯，特別是“從來(lái)奸黨巧殺正人君子”句，更是對(duì)當(dāng)時(shí)邪惡覆壓正義的集中寫(xiě)照。但另一方面，由當(dāng)時(shí)士人、百姓對(duì)楊漣的追慕，可見(jiàn)時(shí)人對(duì)忠義之士的崇敬、對(duì)閹黨的痛恨，尤其是第二段后半部分寫(xiě)楊漣死后的情況，更是民眾對(duì)邪惡社會(huì)積怨已久的一次集中爆發(fā)。

四、鐘惺佚文一則

鐘惺(1574-1624)，字伯敬，號(hào)退谷，湖廣竟陵(今湖北天門(mén)市)人。萬(wàn)歷三十八年(1610)進(jìn)士，歷任南京工部主事、禮部主事等職。鐘惺是明代文學(xué)家，他與譚元春一起形成“竟陵派”，評(píng)選《唐詩(shī)歸》《古詩(shī)歸》，提倡要書(shū)寫(xiě)性靈，但也注意校正公安派的浮淺詩(shī)風(fēng)，名噪一時(shí)。有《隱秀軒集》，收詩(shī)10集，16卷；文23集，35卷。今從《同治漢川縣志》中輯得佚文一篇：

劉邋遢仙傳 鐘惺

先生悟道日廣，語(yǔ)悉前知，名沸都城。遠(yuǎn)邇問(wèn)道，四方賢士大夫過(guò)楚者，以得先生一語(yǔ)為快。先生啟口皆怒罵，遇其喜談，則終日不絕口。其旨本性道位，育孝弟誠(chéng)明。先生嘗云：“吾非黃冠君，吾非訥子，故立說(shuō)，不外儒也。”對(duì)當(dāng)路權(quán)貴每呼名而發(fā)其隱，或隱舊經(jīng)文，證以故實(shí)，初若江漢，終如符契。有以禍福成敗問(wèn)者，談言微中無(wú)不垂首貼服焉。前后奉先生惟謹(jǐn)者，獨(dú)漢陽(yáng)孝廉孫公世，恪事之不倦，以故三十年語(yǔ)錄孫氏族，備載成冊(cè)。郢人至今思之，壽其像于剞劂，書(shū)先生法言數(shù)則于上，競(jìng)請(qǐng)奉祀焉。[12]501-502

此篇文章是鐘惺為劉方衢寫(xiě)的一篇饒有趣味的傳記。劉方衢，生平資料不詳，但從鐘惺所寫(xiě)的傳記中知其應(yīng)為隱逸之道人。這篇佚文的發(fā)現(xiàn)，為研究鐘惺提供了重要的文獻(xiàn)材料。

一是補(bǔ)現(xiàn)有文獻(xiàn)之不足。鐘惺的著作主要收在《隱秀軒集》中，但從此集來(lái)看，里面收錄的傳記只有6篇，相比于他其他方面的創(chuàng)作，傳記的數(shù)量顯得非常少。因此這篇佚文，無(wú)疑可補(bǔ)鐘惺傳記數(shù)量之不足。

二是通過(guò)此文，可進(jìn)一步研究鐘惺的思想和詩(shī)論。鐘惺很少為人作傳，而一旦作了，都是有所寄托的，如《李少翁傳》為醫(yī)者李蒔立傳，誠(chéng)如其所言：“余還觀李翁，非醫(yī)者也，殆幾乎道者也”[13]419，通過(guò)贊揚(yáng)其醫(yī)術(shù)以弘揚(yáng)其內(nèi)在之道；《家傳》一文則是鐘惺學(xué)習(xí)李夢(mèng)陽(yáng)寫(xiě)譜傳的做法，對(duì)其家族的先祖乃至親戚的生平事跡都予以記錄，以追思先祖，為家族名傳后世貢獻(xiàn)一己之力。其他幾篇傳記亦是類似。而在《劉邋遢仙傳》一文中，他如此用心地為一個(gè)隱逸道人作傳，不但是其精神寄托，還是自身的詩(shī)論實(shí)踐。劉邋遢任由天性、自在灑脫的性格，恰同鐘惺提倡的“性靈”思想相契合；且在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他主張“真詩(shī)者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外”[13]290，而劉邋遢在鬧市中自得其樂(lè)、逍遙自在，正是此種精神的實(shí)踐。因此，通過(guò)《劉邋遢仙傳》，我們能更進(jìn)一步了解鐘惺的思想。

五、方苞佚文一篇

攸縣《雙旌詩(shī)鈔》序 國(guó)朝方苞

此文見(jiàn)于《乾隆長(zhǎng)沙府志》，在《光緒湖南通志》也有記錄，雖然后者所記相比于前者有所縮減，卻提供了關(guān)于《雙旌詩(shī)鈔》創(chuàng)作的信息，其曰：

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)整理來(lái)看，《攸縣〈雙旌詩(shī)鈔〉序》未被方苞的集子收錄，今人所作的輯佚工作如《方苞佚文一則》[16]、《桐城〈戴氏宗譜〉中戴名世、方苞佚文兩則》[17]也未將此佚文輯錄，因而《攸縣〈雙旌詩(shī)鈔〉序》的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)其詩(shī)文的有效補(bǔ)充。

首先，從文章的內(nèi)容來(lái)看，他是給湖南攸縣劉其淑的《雙旌詩(shī)鈔》寫(xiě)序文，以旌其純孝篤厚之德行。劉其淑是湖南攸縣的貢生，關(guān)于其生平事跡，《乾隆長(zhǎng)沙府志》中也記錄得比較詳細(xì)：“劉其淑，字又旬，攸縣歲貢，事親色養(yǎng)。父遘目疾，幾盲，其淑每夜泣禱北斗，一夕方拜祝，忽流光墜，父目頓明。其淑嘗患肺，在母?jìng)?cè)輒，忍不發(fā)聲。患齒痛，視母膳必強(qiáng)飯如常。及卒，廬于墓所，乾隆初旌表建坊祀忠孝祠?！盵18]123從這里即可看出，劉其淑是個(gè)大孝子，他事事為父母著想，不讓父母擔(dān)憂，在奉養(yǎng)雙親上誠(chéng)心竭力，以致感動(dòng)上天，使其父復(fù)明。方苞對(duì)此孝行甚為贊揚(yáng)，因此特為其詩(shī)集撰寫(xiě)序文。

其次，這也為我們了解方苞的思想提供了更多的材料。方苞尊崇程朱理學(xué)，以儒家經(jīng)典為立身行事之法則，因此對(duì)于忠孝節(jié)義之德行甚為推崇，在他的全集中，《書(shū)楊維斗先生傳后》《書(shū)涇陽(yáng)王僉事家傳后》等贊揚(yáng)忠烈之士，《書(shū)直隸新安張烈婦荊氏行實(shí)后》《書(shū)烈婦東鄂氏事略后》等歌頌忠貞節(jié)婦，還有《書(shū)孝婦魏氏詩(shī)后》等贊頌純孝之?huà)D女。而《攸縣〈雙旌詩(shī)鈔〉序》一文，也同樣是他奉承程朱理學(xué)思想的闡發(fā)。從史料記載和文學(xué)史發(fā)展來(lái)看，劉其淑微不足道，而方苞作為一代文章大家，親自給其《雙旌詩(shī)鈔》作序，表明了他對(duì)此詩(shī)集的肯定和推崇，而打動(dòng)方苞的關(guān)鍵，就在于他的孝道。因此，這篇佚文的發(fā)現(xiàn)，也為后人了解方苞的理學(xué)思想提供了更豐富的材料。

注釋：