繼承發(fā)展
- 關(guān)于成都市傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展現(xiàn)狀研究
成都傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展現(xiàn)狀及其存在的問題，進(jìn)而探索出更多行之有效的繼承發(fā)揚(yáng)成都傳統(tǒng)文化的新措施?！娟P(guān)鍵詞】成都傳統(tǒng)文化；繼承發(fā)展；新措施【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）39-0122-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.039一、成都傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和分類成都是著名的歷史文化古城，成都傳統(tǒng)文化資源十分豐富：公元前50年修
今古文創(chuàng) 2023年39期2023-10-30
- 傳統(tǒng)漆藝髹飾技法在現(xiàn)代漆畫中的應(yīng)用研究探討
；現(xiàn)代漆畫；繼承發(fā)展；應(yīng)用創(chuàng)新漆藝是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要內(nèi)容之一，在繪畫、家具、建筑等多領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。現(xiàn)代漆畫是傳統(tǒng)漆藝在繪畫領(lǐng)域中應(yīng)用發(fā)展起來的藝術(shù)門類之一，最初發(fā)源于越南，上世紀(jì)60年代引入中國，并逐漸發(fā)展成為一個獨立的畫種。雖然其發(fā)展歷史并不長，卻充分繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)漆藝的魅力，其中，髹飾技法在現(xiàn)代漆畫中的應(yīng)用更是獲得了繪畫藝術(shù)家們的廣泛認(rèn)可及青睞。髹飾技法是我國古代工藝技術(shù)的重要內(nèi)容之一，也是勞動人民的智慧結(jié)晶，并在世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中占據(jù)一席之地
東方收藏 2023年1期2023-05-30
- 百年理路：中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度與繼承發(fā)展
秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，深刻表明了中國共產(chǎn)黨人致力于推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，不斷汲取其中合乎邏輯和發(fā)展規(guī)律的養(yǎng)分，厚植中華文明的根基，更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲思智慧、人文精神和價值追求，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為引領(lǐng)中國道路、理論、制度及其文化發(fā)展的重要精神旗幟。關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；自為主體；科學(xué)態(tài)度；繼承發(fā)展中圖分類號：D61；G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）12 — ００45 — ０6一
理論觀察 2023年12期2023-05-09
- 習(xí)近平對毛澤東文化建設(shè)思想的繼承與發(fā)展探析
化建設(shè)思想；繼承發(fā)展中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.24.002“正本清源，守正創(chuàng)新，一個國家、一個民族不能沒有靈魂”，文化建設(shè)思想一定是有靈魂的思想。毛澤東思想作為我們黨的指導(dǎo)思想，其中的文化建設(shè)思想對新時代建設(shè)依然具有重要的指導(dǎo)作用。繼承發(fā)展毛澤東文化建設(shè)思想，是對馬克思主義的學(xué)以致用，有助于推動社會文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神，鑄就中華文化新輝煌，譜寫新時代中國特色社
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年24期2022-05-30
- 立足實際、守正出新
史學(xué)習(xí)教育;繼承發(fā)展延安時期中國共產(chǎn)黨就曾開展過一次大規(guī)模的黨史學(xué)習(xí)，進(jìn)入抗戰(zhàn)以來中國共產(chǎn)黨人對黨史學(xué)習(xí)重視起來，張聞天在1937年提議成立“中國革命史研究會”，而正式開端是1942年3月18日，中央書記處決定由中央高級學(xué)習(xí)組與白區(qū)工作總結(jié)委員會共同研究中共黨史，1945年4月20日中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴(kuò)大的第七次全體會議上通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》標(biāo)志著黨史學(xué)習(xí)活動的結(jié)束。在這一段時期內(nèi)，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視黨史學(xué)習(xí)，其中一些具體做法被
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- 習(xí)近平對馬克思勞動觀的繼承和發(fā)展
克思勞動觀;繼承發(fā)展勞動是馬克思展開其整個理論體系的邏輯起點，在其理論體系中處于核心地位。勞動不僅是人的本質(zhì)彰顯，更是人類社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。堅持馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨始終高度重視對馬克思勞動觀的研究、繼承與發(fā)展，一再強(qiáng)調(diào)要重視、尊重勞動和勞動者。當(dāng)前中國社會進(jìn)入新時代，社會發(fā)展呈現(xiàn)多元化走向，當(dāng)代勞動觀念、勞動形態(tài)以及勞動趨勢產(chǎn)生了一些現(xiàn)實的新變化和新特征，習(xí)近平同志作為中國共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)人，針對中國社會面臨的一系列重大現(xiàn)實問題，創(chuàng)造性的繼
- 常州梳篦發(fā)展問題及策略分析
傳統(tǒng)手工藝;繼承發(fā)展;創(chuàng)新設(shè)計中圖分類號：TS939 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）08-00-021 常州梳篦的發(fā)展現(xiàn)狀及問題“揚(yáng)州胭脂蘇州花，常州梳篦第一家”，作為常州第一梳，梳篦在常州已經(jīng)使用了1500多年了。梳篦是中國古代八大發(fā)飾之一。通常用來梳頭發(fā)。梳篦，俗稱梳子，是用竹子篦箕做的。梳齒緊湊而富有彈性，主要用于除去頭發(fā)上的污垢，驅(qū)趕跳蚤、虱子等寄生蟲。常州梳是中國傳統(tǒng)手工藝的獨特之作，其歷史可追溯至?xí)x代（公元265—42
藝術(shù)科技 2021年8期2021-08-09
- 初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入
;傳統(tǒng)文化;繼承發(fā)展引言：中華民族具有五千年的發(fā)展歷史，它記載這個民族的文明以及智慧的結(jié)晶。對于中華人們來說是一種無限的財富。但是由于信息技術(shù)的快速發(fā)展，社會不斷進(jìn)步，人們也逐漸忽略可傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，所以，現(xiàn)階段的社會面臨的是將傳統(tǒng)文化繼承下去，并且可以得到更好的發(fā)展。學(xué)生是未來社會的棟梁，所以及加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化繼承可以更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。但是針對如何將傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)加入教學(xué)這個問題來說，依舊存在問題。一、初中語文教學(xué)現(xiàn)狀分析在初中語文的學(xué)習(xí)里也會涉及到
錦繡·上旬刊 2021年3期2021-06-11
- 初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入
;傳統(tǒng)文化;繼承發(fā)展引言：中華民族具有五千年的發(fā)展歷史，它記載這個民族的文明以及智慧的結(jié)晶。對于中華人們來說是一種無限的財富。但是由于信息技術(shù)的快速發(fā)展，社會不斷進(jìn)步，人們也逐漸忽略可傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，所以，現(xiàn)階段的社會面臨的是將傳統(tǒng)文化繼承下去，并且可以得到更好的發(fā)展。學(xué)生是未來社會的棟梁，所以及加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化繼承可以更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。但是針對如何將傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)加入教學(xué)這個問題來說，依舊存在問題。一、初中語文教學(xué)現(xiàn)狀分析在初中語文的學(xué)習(xí)里也會涉及到
錦繡·上旬刊 2021年7期2021-03-15
- 數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下傳統(tǒng)工藝品升級路徑分析
;電子商務(wù);繼承發(fā)展一、引言日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時代給人們不僅帶來了感官上的沖擊，也帶來了無盡的機(jī)遇。那么，如何利用互聯(lián)網(wǎng)挖掘傳統(tǒng)手工藝品的價值、擴(kuò)大文化影響力？將是當(dāng)下振興中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國的重要選擇。秸稈工藝品在其發(fā)展的歷史長河中，不斷與區(qū)域人民的精神文化內(nèi)涵相契合，具有極高的審美價值與收藏價值。河北秸稈工藝品主要包括“秸稈畫”、“秸稈扎刻”、“秸稈編織”三種，其中“永清札刻”和“萬全秸稈畫”在國內(nèi)外享有盛名。但在當(dāng)前追求時尚與
科學(xué)與財富 2021年1期2021-03-08
- 從繼承和發(fā)展的角度看立德樹人的提出
;立德樹人;繼承發(fā)展一、中國傳統(tǒng)文化對“德”的深刻認(rèn)識1.傳統(tǒng)中國社會對一個人的評價首先考察“德”，人們普通認(rèn)同“德”是一個人人生和事業(yè)成功的前提和根基，對尊長的贊美往往從“德高望重”開始?！鞍傩幸缘聻槭住！备餍懈鳂I(yè)培養(yǎng)新人時都十分注重本行業(yè)“德”的培養(yǎng)，為師的要有師德，從醫(yī)的要有醫(yī)德、經(jīng)商的要有商德，做官的要有官德，習(xí)武的同樣要有武德。儒學(xué)士子們更是極其注重修養(yǎng)自身的道德?？鬃诱f“志于道，據(jù)于德”，就是將養(yǎng)德作為求道的憑仗。士子們將這句話奉為圭臬，進(jìn)入朝
科學(xué)與財富 2021年26期2021-03-04
- 關(guān)于小學(xué)語文中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化研究
;傳統(tǒng)文化;繼承發(fā)展中圖分類號：A 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：（2021）-50-學(xué)生的思想教育是需要從小進(jìn)行的，因為學(xué)生在小的時候的認(rèn)知就像一張白紙，需要通過學(xué)習(xí)和指引才能規(guī)劃出美麗的圖案。小學(xué)語文作為學(xué)生學(xué)習(xí)思想和文化的最重要的載體，承擔(dān)了傳播知識的重要任務(wù)。因此，本文主要從三個方面介紹一下小學(xué)語文課本中承載的中國傳統(tǒng)文化，旨在幫助學(xué)生增強(qiáng)民族凝聚力和自信心，繼承發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增進(jìn)自己的學(xué)識修養(yǎng)。一、傳統(tǒng)文化引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展傳統(tǒng)文化得以傳
小作家報·教研博覽 2021年50期2021-01-03
- 由彝族舞蹈《石磨的歌》引發(fā)的分析和思考
;民族舞蹈;繼承發(fā)展中圖分類號：J722????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）24-0127-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.094一、編導(dǎo)如何取材？如何將材料舞臺化？石磨作為一種來自中華民族廣大勞動人民發(fā)明出來的勞動工具，它圓形的運(yùn)動軌跡蘊(yùn)含了中華民族智慧的結(jié)晶，圓潤與包容。編導(dǎo)通過對彝族人民日常勞作生活的觀察，選擇“石磨”這一勞動工具對其富有創(chuàng)造開發(fā)性的元素特征進(jìn)行提
文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 關(guān)于杭扇現(xiàn)狀的社會調(diào)查報告
;文化價值;繼承發(fā)展;創(chuàng)意革新;發(fā)展前景一、研究背景中國扇孕育著中華文化藝術(shù)的智慧，凝聚了工藝美術(shù)的精華，擁有悠久而燦爛的發(fā)展歷史，是傳統(tǒng)文物中的藝術(shù)瑰寶。而杭扇是中國扇的一個典型代表，是杭州的一張金名片，也是城市生活的一大文化亮點，具有深厚的文化底蘊(yùn)。但隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，空調(diào)電扇的普及使扇子逐漸失去了實用性，并逐漸式微，杭扇的發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)，對杭扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已迫在眉睫。二、研究目的我們希望通過社會調(diào)查的方式來分析杭扇的真實現(xiàn)狀，了解大
教師·中 2020年8期2020-10-26
- 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中繼承與發(fā)展
;傳統(tǒng)文化;繼承發(fā)展中圖分類號：G05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）15-00-02傳統(tǒng)文化作為我國歷史發(fā)展的主要產(chǎn)物，也是中華民族智慧的結(jié)晶。我國傳統(tǒng)文化中哲學(xué)觀念對世界影響深遠(yuǎn)，但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中并沒有很好地體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中利用傳統(tǒng)文化滿足人們的精神需求，需要吸取傳統(tǒng)文化的精髓，推動傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計的融合，達(dá)成傳承傳統(tǒng)文化及創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計的目的。一、傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的價值分析傳統(tǒng)文化來源于生活但高于生活，是國家與民
藝術(shù)大觀 2020年15期2020-10-09
- 互聯(lián)網(wǎng)背景下蕭縣龍城畫派的傳承與發(fā)展
;龍城畫派;繼承發(fā)展中圖分類號：J209 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）08-00-02自古以來，文人雅士之間往來通常用相贈書畫的方式來抒發(fā)自己的情感，而在我國皖北地區(qū)的蕭縣也有一個非常特別的習(xí)俗，那就是當(dāng)?shù)厝嗽谥匾墓?jié)日里會把書畫當(dāng)作珍貴禮品相贈。說起中國書畫之鄉(xiāng)，人們就能想起蕭縣，而蕭縣歷史文化悠久，作為龍城畫派的發(fā)源地，文人墨客爭相贊譽(yù)，研究蕭縣龍城畫派的傳承與發(fā)展，對于中華文化的傳播與繼承有著重要意義。坦率地說，為了讓龍城畫
藝術(shù)大觀 2020年8期2020-10-09
- 淺析霍去病墓石刻對當(dāng)代雕塑的影響
;當(dāng)代雕塑;繼承發(fā)展第1章 霍去病墓石刻對中國當(dāng)代雕塑的影響（一）霍去病墓石刻造型觀念“雕塑是藝術(shù)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象。”[]霍去病在漢匈戰(zhàn)爭中建立了赫赫戰(zhàn)功，漢武帝為表彰其功績，在其墓前建造了大型石刻群?，F(xiàn)存代表作品有《臥馬》、《躍馬》等。作品風(fēng)格主要可分為寫意式和紀(jì)念碑式。1.寫意式霍去病墓石刻中的動物或人物采用寫意式造型觀念，古樸而富有張力的形象展現(xiàn)出當(dāng)時大漢帝國的強(qiáng)盛繁榮，以及驃騎將軍霍去病驅(qū)逐匈奴，為大漢開疆拓土的勇猛形象?；羧ゲ∧故痰膭?chuàng)作正如中
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年12期2020-09-10
- 和而不同
詠懷;莊子;繼承發(fā)展魏晉實行九品中正制，名教禮法盛行，很多士人偽善、做作，把求取功名當(dāng)作救命稻草。阮籍深刻揭露了他們道貌岸然的虛偽本質(zhì)，如《詠懷詩十二》有云：“昔日繁華子，安陵與龍陽?！薄胺比A子”便是結(jié)交朋黨，為一時之利而忘了千秋道義，耽于片刻榮華之中的名利之徒。詩人生動描繪并嘲諷了某些儒生拘禮法、盛容飾、忸怩作態(tài)的可鄙形象，從而把司馬氏為維護(hù)自身統(tǒng)治而扯出的名教中的官場禮儀、世俗規(guī)矩等無情地踩在腳下。阮籍不滿于現(xiàn)實，不僅是由于世俗茍且之徒的可鄙，更是由于
高考·上 2020年1期2020-09-10
- 人類命運(yùn)共同體發(fā)展
;傳統(tǒng)文化;繼承發(fā)展“人類命運(yùn)共同體”思想并不是憑空想象出來的，它有一定的理論依據(jù)和社會基礎(chǔ)。其理論淵源可以追溯到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，同時，它的提出也是對我國傳統(tǒng)文化的一個提升與發(fā)展。一、“講信修睦”“協(xié)和萬邦”的政治觀為共同體思想提供道德遵循儒家主張“親仁善鄰”，反對用暴動與武力來解決國際關(guān)系?！抖Y記》中提到的“選賢與能，講信修睦”強(qiáng)調(diào)的是把誠信與和睦作為選任賢能之人的重要標(biāo)準(zhǔn)，[1]提高到國家的層面，就是國與國相處要注意誠信與和睦?！渡袝分小鞍傩照衙?/div>
新西部下半月 2020年6期2020-09-01
- 懷中抱子扇的繼承與發(fā)展
;民間工藝;繼承發(fā)展中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）21-0212-01一、懷中抱子扇的歷史背景1915年，古邳街李鳳祥之妻董氏，精心編制出一把大扇中套小扇的“懷中抱子扇”，并在扇柄用馬尾毛編成“清風(fēng)徐來”四字。這把扇子作為江蘇文化、中國文化的代表之一，被送到美國舊金山，獲得巴拿馬太平洋國際博覽獎。二十世紀(jì)三、四十年代，懷中抱子扇成為上海電影明星手里的寵愛之物，產(chǎn)品出口日本、韓國、新加戲劇之家 2020年21期2020-07-30
- 認(rèn)真求索 不負(fù)韶華
創(chuàng)新思路 繼承發(fā)展 吸收引進(jìn) 靈活運(yùn)用 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)【中圖分類號】? G633.3 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】? A【文章編號】? 1992-7711（2020）15-019-01“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵、喚醒和鼓舞。”這是德國教育家第斯多惠的名言。身為一名中學(xué)語文教師，不單要教會學(xué)生熟練掌握語文知識，靈活運(yùn)用語文技能，還應(yīng)教會學(xué)生思考，讓他們明辨是非，樹立正確的人生觀、價值觀，擁有美好的道德情操。而這一切都極大程度地有中學(xué)課程輔導(dǎo)·教育科研 2020年15期2020-06-23
- “一代一路”視域下桂林傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)狀與發(fā)展探析
，傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)展，旅游紀(jì)念品一、桂林傳統(tǒng)漆藝發(fā)展的價值及意義桂林是一座歷史悠久的文化古城，擁有豐富的旅游文化資源。桂林傳統(tǒng)漆藝也具有獨特的歷史文化，中亞熱帶氣候孕育了豐富的自然產(chǎn)物，這在很大程度上為漆藝的發(fā)展提供了優(yōu)越的天然物料。作為具有代表性的天然性胎體漆器，其傳統(tǒng)漆器被列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桂林的地域文化促使漆藝產(chǎn)品在使用、器型、材質(zhì)上都含有本地獨特的特征。這在一定程度上也宣傳了桂林旅游文化，增強(qiáng)了桂林旅游文化品牌的知名度。隨著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的廣告大觀 2020年2期2020-06-11
- 中國版畫的現(xiàn)狀和未來發(fā)展探析
：中國版畫;繼承發(fā)展;文化創(chuàng)新版畫是視覺藝術(shù)的重要組成部分，是人類物質(zhì)生活精神化、抽象化、生活化、藝術(shù)化的外化表現(xiàn)，版畫的形成經(jīng)歷了一個相當(dāng)復(fù)雜的過程。而中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，中國版畫以其獨特的展現(xiàn)形式和強(qiáng)大的精神內(nèi)核，在世界版畫藝術(shù)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。一、中國版畫起源與發(fā)展歷程中國版畫的起源到現(xiàn)在也沒有一個定論，大致包括漢朝說、東晉說、六朝以及隋朝說?，F(xiàn)存最早的版畫為唐、五代時期的作品，這些作品主要分布在我國長江以南和西北這兩個區(qū)域美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2020年2期2020-06-03
- 丁聲樹先生的辭書編纂工作
守正創(chuàng)新 繼承發(fā)展一丁聲樹先生是我國著名的語言學(xué)家。他在音韻、訓(xùn)詁、文字、語法、方言等語言學(xué)的各個研究領(lǐng)域都有很深的造詣，并且都有杰出的成就，是一位德高望重的學(xué)術(shù)大師。他五十歲以后主要從事辭書編纂工作，同樣取得了杰出的成就。1932年，丁先生從北京大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入前中央研究院歷史語言研究所，開始了學(xué)術(shù)研究工作，直到他1979年重病，共工作了47年。1949年前的17年，包括在美國的4年，主要從事訓(xùn)詁研究和方言調(diào)查。1949年后的30年，主要從事語法研究、辭書研究 2020年3期2020-05-26
- 黃土窯洞在新時代下的繼承與發(fā)展
環(huán)境適應(yīng)性;繼承發(fā)展我國黃河流域的黃土窯洞，是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期的實際居住中合理利用自然資源，并考慮自然環(huán)境、地貌特征和地方風(fēng)土的影響，有選擇性的借助黃土土層的隔熱保溫作用，開發(fā)出來的一種極具地域特色的居住形式。多年前隨著新材料、新結(jié)構(gòu)民居建筑的興起，同時窯居區(qū)域部分地區(qū)土質(zhì)因環(huán)境的人為破壞而漸漸疏松，加之傳統(tǒng)窯洞在窯體結(jié)構(gòu)加固技術(shù)方面的落后，現(xiàn)有窯洞的安全性減弱，現(xiàn)存的窯洞已經(jīng)不太適合人長期居住，因而窯洞這種傳統(tǒng)建筑形式在當(dāng)?shù)孛窬又幸褲u漸沒落，人們告別了洞穴卷宗 2020年7期2020-05-20
- 籠山水于形內(nèi) 萃精華于其間
元素 傳播 繼承發(fā)展一、創(chuàng)作與起源——徽派建筑與裝飾藝術(shù)華夏文明源遠(yuǎn)流長，千載歲月沉淀精華。中國古代建筑歷久彌新，在江南地帶，水鄉(xiāng)小巷間映射的是粉墻黛瓦的徽派小鎮(zhèn)。徽派建筑作為我國建筑最重要的流派之一，發(fā)源于皖南地帶，影響波及浙贛地區(qū)。建筑結(jié)構(gòu)上多以磚材和木材為主，色彩上黑白灰的搭配典雅清淡，氤氳著中國風(fēng)的氣息，頗有江南的水墨色彩。建筑的細(xì)節(jié)方面，多以手工磚雕和木雕為主，加之與建筑相輝映的石雕，便組成了中國古典裝飾藝術(shù)中不可多得的瑰寶——徽派三雕。裝飾藝術(shù)藝術(shù)研究 2020年1期2020-04-23
- 連山地區(qū)壯語使用情況的調(diào)查報告
使用情況 繼承發(fā)展中圖分類號：F321 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）03-0085-032018年7月，筆者隨同廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院暑期培訓(xùn)班前往粵北連山壯族瑤族自治縣開展田野調(diào)查。連山境內(nèi)民風(fēng)樸實，民族團(tuán)結(jié)，風(fēng)景壯美，風(fēng)光怡人，當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘氖瞧湎冗M(jìn)而成熟的稻作文化。因地處南嶺山地，除縣城外，村鎮(zhèn)分布皆較為分散，縣域內(nèi)整體土地資源利用率較高。一、連山地區(qū)概述連山地處廣東省西北部，是粵、湘、桂三?。▍^(qū)）的接合地帶，它現(xiàn)代交際 2020年3期2020-03-27
- 論毛澤東調(diào)動一切積極因素思想的歷史淵源及當(dāng)代的繼承發(fā)展
;歷史淵源;繼承發(fā)展一、新民主主義革命時期：調(diào)動一切積極因素思想的歷史淵源1956年毛澤東在《論十大關(guān)系》中開宗明義的提出了“為社會主義事業(yè)服務(wù)”和“國內(nèi)外的積極因素”兩個問題，指出“提出這十個問題，都是圍繞著一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)?！盵1]說明毛澤東認(rèn)為過去進(jìn)行革命，推翻三座大山就實行了調(diào)動一切積極因素的方針，而過去民主革命時期我們黨調(diào)動一切積極因素的的方針的具體實施辦法就是黨的三大法寶之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線，所以毛山東青年 2020年1期2020-03-24
- 數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下傳統(tǒng)工藝品升級路徑分析
;電子商務(wù);繼承發(fā)展一、引言日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時代給人們不僅帶來了感官上的沖擊，也帶來了無盡的機(jī)遇。那么，如何利用互聯(lián)網(wǎng)挖掘傳統(tǒng)手工藝品的價值、擴(kuò)大文化影響力？將是當(dāng)下振興中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國的重要選擇。秸稈工藝品在其發(fā)展的歷史長河中，不斷與區(qū)域人民的精神文化內(nèi)涵相契合，具有極高的審美價值與收藏價值。河北秸稈工藝品主要包括“秸稈畫”、“秸稈扎刻”、“秸稈編織”三種，其中“永清札刻”和“萬全秸稈畫”在國內(nèi)外享有盛名。但在當(dāng)前追求時尚與科學(xué)與財富 2020年31期2020-03-10
- 淺析當(dāng)代雕塑陶瓷的繼承與創(chuàng)新
;雕塑陶瓷;繼承發(fā)展當(dāng)今社會生活豐富多彩，人民生活水平逐年提高。同時相對應(yīng)的我們的藝術(shù)文化發(fā)展也越來越快，并且呈現(xiàn)出多元化、多樣化的趨勢。陶瓷藝術(shù)的發(fā)展也同樣如此。中國陶瓷發(fā)展歷史悠久，是人類社會發(fā)展的重要組成部分，蘊(yùn)含著深刻的文化精神內(nèi)涵。一、雕塑陶瓷發(fā)展歷史概括陶瓷在中國的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，早在新時期時代，陶器就已經(jīng)被發(fā)明出來，用于日常生活當(dāng)中，同時又在陶器表面刻畫出形態(tài)各樣的紋飾，具有特別的藝術(shù)魅力，為我們研究早期人民文化生活提供了強(qiáng)有力的素材。隨著錦繡·中旬刊 2020年10期2020-01-27
- APP界面設(shè)計在傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的應(yīng)用
;湘西非遺;繼承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個民族的文化與精神的傳承，湖南湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多如：口頭文化遺產(chǎn)、表現(xiàn)藝術(shù)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)、名俗文化遺產(chǎn)等七大類。湖南是中國西南少數(shù)民族文化的重要發(fā)祥地之一，悠久的歷史，多元的民族和文化，獨特的自然資源給湖南留下了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項但由于法律等各方面制度的不全面，所以對地方（湘西）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展是提高我國文化軟實力所面臨的智富時代 2019年11期2019-12-26
- 新時代基層黨組織中鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路探索
：鄉(xiāng)村文化;繼承發(fā)展;基層黨組織《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出：“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。必須堅持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度?！闭f明鄉(xiāng)風(fēng)文明在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要作用，新時代基層黨組織中的鄉(xiāng)村文化應(yīng)該走一條什么樣得路，怎樣走，是值得思考的問題。一、新時代鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵文化的內(nèi)涵很深厚，一般所講的文化包含物質(zhì)文化和精神文化，那么鄉(xiāng)村文化，就是是指以農(nóng)民為主體的文新絲路（下旬） 2019年11期2019-12-05
- “徐蔣體系”影響中國畫壇數(shù)十年原因初探
;時代精神;繼承發(fā)展1 時代背景20世紀(jì)20年代初隨著留學(xué)風(fēng)潮席卷中國，我們在這批海外留學(xué)人群中看到了許多后來被人們廣為認(rèn)知的美術(shù)家的名字。例如：李鐵夫、康有為、李叔同、聞一多、徐悲鴻、蔣兆和等。學(xué)習(xí)了西方繪畫上中的寫實方法，改變中國傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中的借物抒情，這就是貼近中國時代背景中的所開放出來的新的藝術(shù)風(fēng)格。在這樣的時代背景下，對傳統(tǒng)繪畫和西洋繪畫均有一定了解的徐悲鴻于1918年發(fā)表《中國畫改良之方法》（920年重新發(fā)表時改題為《中國畫改良論》），支持陳獨卷宗 2019年29期2019-11-11
- 音樂教育與傳統(tǒng)文化的繼承
和傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展是一個值得長期關(guān)注和研究的課題，本文以黎族合唱音樂為例展開分析，揭示兩者關(guān)系下繼承發(fā)展的內(nèi)在屬性，旨在為黎族合唱音樂的繼承發(fā)展保護(hù)帶來價值。[關(guān)鍵詞]音樂教育;傳統(tǒng)文化;黎族合唱音樂;繼承發(fā)展[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）11-0031-03收稿日期2019-07-25基金項目（國家藝術(shù)基金2019年度人才培養(yǎng)資助項目（2019-A-04-（067）-0609）。）作者簡介（喬妮娜（19當(dāng)代音樂 2019年11期2019-11-11
- 淺談民族聲樂演唱方法的繼承與發(fā)展
;演唱方法;繼承發(fā)展中圖分類號：J616?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0061-02一種藝術(shù)形式想要長久地保持旺盛的生命力，就要不斷地從周圍汲取養(yǎng)分。對于民族聲樂演唱來說也是如此，將其他演唱形式中適合自己的東西進(jìn)行有效的改良來服務(wù)于自己，這是一種行之有效的解決問題的手段。具體來說，民族聲樂演唱方法主要可以從兩個方面來汲取營養(yǎng)，一方面是從內(nèi)在來尋找，也就是我國其他的聲樂演唱方法;另一方面是通過外在來戲劇之家 2019年26期2019-11-05
- 淺談明代定陵皇后鳳冠的制作工藝
;點翠工藝;繼承發(fā)展一、鳳冠的來源十三陵中的定陵在20世紀(jì)60年代被發(fā)掘。定陵中埋葬的是明神宗（萬歷皇帝）和兩個皇后（孝端皇后和孝靖皇后）。在墓中出土了大量的文物，其中就有兩位皇后的四頂鳳冠。孝端皇后是萬歷皇帝的原配，出生顯貴，生前當(dāng)了42年的皇后。而孝靖皇后最初是宮女出身，一生凄苦，是死后由長孫明熹宗朱由校追封為：孝靖溫懿敬讓貞慈參天胤圣皇太后，又將祖母的棺槨從原墓中牽出，與萬歷皇帝與孝端皇后一并葬入定陵，隨葬品也進(jìn)行了調(diào)整，兩頂與皇后身份匹配的鳳冠也在藝術(shù)大觀 2019年32期2019-10-12
- 試論萊布尼茨對笛卡爾天賦觀念論的繼承和發(fā)展
;天賦觀念;繼承發(fā)展萊布尼茨天賦觀念是在笛卡爾天賦觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，在萊布尼茨的天賦關(guān)理論中更多地體現(xiàn)了主體的先有因素。例如，他將天賦理論比作是有花紋的大理石，他提出的天賦觀念理論一定程度為康德先天綜合判定發(fā)展提供了思想?yún)⒄?。一、萊布尼茨對笛卡爾天賦觀念的繼承在著作《人類理智新論》中，萊布尼茨概述了自身的哲學(xué)傾向，他指出了自己的理論和常規(guī)的哲學(xué)派別有所差異，他試圖將柏拉圖派、笛卡爾派等哲學(xué)融合在自身的理論體系中，并提出了對洛克白板說的批判。指名“我大眾科學(xué)·中旬 2019年6期2019-09-10
- 民族聲樂教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式
;實踐研究;繼承發(fā)展中圖分類號：G641? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）07-0154-03一、民族聲樂教育研究概述我國是一個多民族的國家，蒙古族作為56個民族之一，其存在和發(fā)展對我國民族文化建設(shè)有著舉足輕重的作用。2009年國務(wù)院出臺了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，為我國少數(shù)民族聲樂教育的發(fā)展提供了保障。2008年—2012年中國音樂學(xué)院主辦共召開了三屆全國高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂文化傳承與學(xué)術(shù)研討會- 淺談習(xí)近平對馬克思社會主義法治觀的繼承發(fā)展
會主義法治;繼承發(fā)展中圖分類號：D920.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）17-0295-01習(xí)近平總書記全面依法治國的思想，不僅進(jìn)一步的豐富了馬克思主義的法治思想，還對我國建國以來中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人法治思想進(jìn)行了傳承和發(fā)展。全面依法治國的思想，不僅豐富了我國特色社會主義理論體系的內(nèi)涵，同時具有深厚的理論研究價值，有利于全面建成小康社會。一、依憲治國繼承了馬克思社會主義法制思想憲法是治理國家的最高權(quán)威準(zhǔn)則和根本依據(jù)，由此可見憲法法制博覽 2019年6期2019-08-13
- 謝赫繪畫批評理論的繼承與發(fā)展探討
;審美功能;繼承發(fā)展中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）08-0179-01一、引言在中國傳統(tǒng)繪畫批評體系中，繪畫批評具有重要的作用，其功能主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是社會的勸誡功能，另一方面是審美功能，其形神、筆墨、氣韻等均屬于其審美內(nèi)容，促使謝赫的繪畫理論思想成為我國重要的繪畫發(fā)展精神。二、謝赫繪畫批評理論的繼承與發(fā)展（一）教化功能論的繼承與發(fā)展我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)具有悠久的文化傳承，并隨著人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展文藝生活·中旬刊 2019年3期2019-08-06
- 論中國民族民間音樂在當(dāng)代的意義
;當(dāng)代意義;繼承發(fā)展中國各民族各地區(qū)民間音樂有著長遠(yuǎn)深沉的歷史背景。幾千年前的中國，早已產(chǎn)生歌舞，我們的祖先依據(jù)生活和生產(chǎn)勞動養(yǎng)成了即興歌唱的習(xí)慣，這些音樂在交流中口耳相傳。例如勞動號子，人們在勞動過程中，為了達(dá)到統(tǒng)一步伐、舒緩疲乏、排憂解悶等效果，于是創(chuàng)作了這類音樂。號子在勞動中會起到指揮、協(xié)調(diào)動作的作用，一人領(lǐng)唱，眾人合唱，可以大大增強(qiáng)勞動熱情，提高人們的勞動效率。歷經(jīng)多年以來口耳相傳，再加上中間眾多前人的增補(bǔ)和改造，這些民族民間曲調(diào)為人類貢獻(xiàn)了很多優(yōu)大觀 2019年4期2019-08-01
- “中國夢”主題歌曲的多種唱法與舞臺實踐經(jīng)驗分享
“中國夢”；繼承發(fā)展；新作品；演唱方法多樣性；多元化中圖分類號：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）12-0066-022019年，全國人民開始“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”，習(xí)總書記在會上講到“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本?！彼麖?qiáng)調(diào)愛國主義是中華民族精神的核心，扎根在億萬同胞的血肉里，深藏在中華民族偉大復(fù)興的理想里。同樣在音樂界與時俱進(jìn)產(chǎn)生出許多“中國夢”主題歌曲，以嶄新的演唱形式呈現(xiàn)在世人面前。引領(lǐng)全社文藝生活·下旬刊 2019年4期2019-07-12
- 傳統(tǒng)武術(shù)在高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)中繼承發(fā)展的探索
統(tǒng)體育專業(yè)中繼承發(fā)展進(jìn)行了探索。關(guān)鍵詞：高校傳統(tǒng)體育專業(yè)? 傳統(tǒng)武術(shù)? 繼承發(fā)展中圖分類號：G807? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）04（b）-0205-02傳統(tǒng)武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化中較為重要的組成部分，在長期的發(fā)展以及實踐中形成了一套相對完整的文化體系，是展現(xiàn)中華民族智慧和藝術(shù)的重要載體。隨著建設(shè)文化強(qiáng)國理念的提出，當(dāng)代體育科技 2019年11期2019-06-25
- 民族聲樂的發(fā)展歷程及其科學(xué)的演唱方法
民族聲樂 繼承發(fā)展 演唱風(fēng)格一、關(guān)于民族聲樂及其發(fā)展的認(rèn)識1.民族聲樂的概念嚴(yán)格意義上來講，民族聲樂是指能夠反映社會生活、思想情感的一門聲樂藝術(shù)。藝術(shù)本身源于生活，并且呈現(xiàn)為明顯的地域文化差異①，包括不同地方的戲曲，比如人們熟知京劇、豫劇以及安徽、江南、山東、廣東等各地區(qū)的戲曲文化。此外還包括傳統(tǒng)民歌、說唱藝術(shù)等?？傊黝愃囆g(shù)的形成，均是建立在早期人類文化持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。故此，民族聲樂則是以上各類藝術(shù)呈現(xiàn)出來的唱法，也可以理解為表演技法。首先是民族藝術(shù)研究 2019年1期2019-05-13
- 對公共藝術(shù)設(shè)計與城市文化價值的實現(xiàn)研究
市文化價值;繼承發(fā)展中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）06-0187-01一、前言公共藝術(shù)設(shè)計的過程中，需要將人作為其中的核心內(nèi)容，將城市空間作為載體，進(jìn)行空間、造型、結(jié)構(gòu)等方面的設(shè)計，面向公眾進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計。城市文化對城市發(fā)展來說具有非常重要的作用，城市文化是城市發(fā)展的象征，人們對城市文化進(jìn)行了解就能夠確定城市的文化底蘊(yùn)以及發(fā)展歷史。二、公共藝術(shù)設(shè)計與城市文化價值的內(nèi)在含義公共藝術(shù)是歷史發(fā)展的結(jié)果，最早出現(xiàn)在18文藝生活·下旬刊 2019年2期2019-04-23
- 戲曲音樂與民間音樂的繼承發(fā)展關(guān)系探析
與民間音樂的繼承發(fā)展關(guān)系進(jìn)行闡述，指出戲曲音樂與民間音樂之間的發(fā)展淵源，希望能夠為戲曲音樂的傳承和發(fā)展提供一定的參考。關(guān)鍵詞：戲曲音樂;民間音樂;繼承發(fā)展中圖分類號：J617;J607文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2019）33-0144-01一、前言戲曲音樂作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，融合了眾多藝術(shù)創(chuàng)作者的努力和智慧，包含著時間的藝術(shù)與空間的藝術(shù)。戲曲音樂具有民間音樂的一般性特點，也具有地域性的特征，下面主要針對戲曲音樂與民間音樂之間的文藝生活·下旬刊 2019年11期2019-01-03
- 高中政治教學(xué)中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
；傳統(tǒng)文化；繼承發(fā)展中華民族作為世界大國，不只發(fā)展歷史悠久，也具有深厚的文化底蘊(yùn)，這些寶貴的傳統(tǒng)文化中具有豐富的教育資源和教育智慧，也是我國能夠一直自強(qiáng)不息的動力。在高中政治教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。這不僅符合新課改的要求，可以有效的調(diào)動學(xué)生的主觀意識，提高他們的綜合能力，也可以改進(jìn)創(chuàng)新我國傳統(tǒng)的政治教學(xué)模式，豐富其教學(xué)內(nèi)容，提高教師的教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此政治教師必須要重視。下文中將主要圍繞高中政治教學(xué)中傳統(tǒng)文化的繼承與散文百家·下旬刊 2018年8期2018-09-26
- 談民國時期出版資源在當(dāng)代的繼承和發(fā)展
：傳統(tǒng)出版 繼承發(fā)展 出版創(chuàng)新2011年8月人民文學(xué)出版社出版了著名的神話學(xué)家黃石的名著《星座神話》，此書一經(jīng)出版，就引起了相關(guān)專家的關(guān)注。著名的民俗學(xué)學(xué)者劉錫誠在博客上撰文：“以往研究黃石的所有文章，包括《黃石民俗學(xué)論集》中的序、著述年表，以及筆者的研究，都沒有注意到黃石有《星座佳話》（《星座神話》）這樣一本書?，F(xiàn)在，人民文學(xué)出版社編輯，在天文學(xué)界人士李元、陳丹的推薦和配圖下，出版了他的這部幾被淹沒的神話學(xué)著作，真是值得民俗學(xué)和神話學(xué)界的朋友們高興。”國出版參考 2018年4期2018-09-18
- 中藥在基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的繼承發(fā)展
構(gòu)中的進(jìn)一步繼承發(fā)展做出深入分析。【關(guān)鍵詞】中藥；基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)；繼承發(fā)展【中圖分類號】R197.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】ISSN.2095-6681.2018.19..02中藥作為傳統(tǒng)醫(yī)藥，是防治疾病的重要方式，尤其是在我國衛(wèi)生事業(yè)不斷進(jìn)步和發(fā)展下，中藥用于防治多種疾病的作用進(jìn)一步被發(fā)揮；基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)作為國家三級醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系中的核心之處，對完成基層百姓疾病的診療與衛(wèi)生保健有著重要意義，但在不同因素的制約下，中藥在基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)中的運(yùn)用仍然沒有得中西醫(yī)結(jié)合心血管病電子雜志 2018年19期2018-09-12
- 以立法與司法角度略論《唐律疏議》與現(xiàn)實的脫節(jié)
唐律疏議》；繼承發(fā)展；脫節(jié)；理想化唐代前期，由于統(tǒng)治集團(tuán)大多經(jīng)歷了隋末農(nóng)民起義，隋末濫用酷刑、肆意架空法律的現(xiàn)狀無疑令他們印象頗深。因此，李淵“務(wù)在寬簡，取便于時”能成為唐初的立法指南也就不言而喻了。從唐初繼承隋代《開皇律》開始，到唐高宗時期《唐律疏議》的出現(xiàn)，以及后來玄宗開元年間修律等立法活動，無不體現(xiàn)著對此指導(dǎo)思想的繼承與發(fā)展。而由于《唐律疏議》公認(rèn)的代表性，影響的深遠(yuǎn)性，現(xiàn)存的完整性，該法典及其執(zhí)行實施情況完全可以被稱作是唐代前期立法與司法的代表，是北方文學(xué) 2018年8期2018-04-22
- 傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代應(yīng)用研究
?意義? ?繼承發(fā)展中圖分類號：J528.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2018）23-0013-03我國古老的民間藝術(shù)從古至今百花齊放，代代相傳，有很多流傳久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)便是其中之一。剪紙是用極其簡單的工具和材料，如剪刀或刻刀，使一張普通的方正白紙被賦予不同花型及美麗圖案的生命力，裝點生活，在普通百姓的生活中是潮流，也是必不可少的生活部分。每逢佳節(jié)便隨處藝術(shù)評鑒 2018年23期2018-03-04
- 如何利用傳統(tǒng)文化促進(jìn)初中德育教育
；批判吸收；繼承發(fā)展隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，我國學(xué)生在思想道德意識方面飽受西方腐朽文化的沖擊，個人主義、享樂主義、拜金主義等不良思想在學(xué)生群體中廣泛蔓延，對學(xué)生的德育發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅。面對這種威脅，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用到德育教育工作中，使學(xué)生能夠樹立正確的人生觀、價值觀，真正實現(xiàn)“立德樹人”的發(fā)展目標(biāo)。一、 傳統(tǒng)文化對初中德育教育的作用正是由于我國擁有光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，才能使我國成為世界上唯一一個五千年歷史文明不間斷發(fā)考試周刊 2017年70期2018-01-30
- 淺議長征精神在基層部隊的繼承與發(fā)展
紅色基因 繼承發(fā)展82年前，經(jīng)過艱苦卓絕的萬里長征，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國工農(nóng)紅軍第一、二、四方面軍于1936 年10 月22 日勝利會師，宣告長征的偉大勝利。長征所積累的歷史經(jīng)驗及其寶貴的精神財富，將永遠(yuǎn)是激勵我們奮勇前進(jìn)的精神支柱和力量源泉。一、長征精神的新時代意蘊(yùn)習(xí)主席在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上指出，偉大長征精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜祖國 2018年22期2018-01-10
- 淺析邊防精神在邊防工作中的發(fā)展
；歷史發(fā)展；繼承發(fā)展一、邊防精神的含義邊防戰(zhàn)斗精神是軍隊邊防戰(zhàn)斗力的重要組成部分，是奪取戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵因素。邊防戰(zhàn)斗精神的培育具有鮮明的實踐性，不僅需要理論灌輸，更需要實踐鍛造。而邊防精神作為邊防戰(zhàn)斗精神的一種，是其在邊防工作上的具體表現(xiàn)，更是促進(jìn)邊防事業(yè)發(fā)展的重要因素。邊防精神是邊防軍人核心價值觀的體現(xiàn)，是邊防文化的核心和靈魂，具體化到邊防精神的含義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）、聽黨指揮、報效國家的忠誠品質(zhì)忠誠是古今中外軍隊的共同要求。邊防官兵自覺投入神州·上旬刊 2017年11期2017-12-04
- 探究山東龍山黑陶裝飾藝術(shù)的繼承與發(fā)展
裝飾藝術(shù) 繼承發(fā)展山東龍山黑陶裝飾藝術(shù)作為龍山文化的重要一部分，同時也是我國陶文化以及傳統(tǒng)文化的組成部分，具有其獨特的存在與表現(xiàn)形式，是我國文化藝術(shù)研究和發(fā)展所關(guān)注的重要內(nèi)容之一。尤其是現(xiàn)代文化與藝術(shù)發(fā)展中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神內(nèi)涵的繼承發(fā)揚(yáng)越來越重視，進(jìn)行山東龍山黑陶裝飾藝術(shù)及其文化特征的分析研究，促進(jìn)在現(xiàn)代黑陶藝術(shù)發(fā)展中的傳承運(yùn)用，以推動現(xiàn)代黑陶藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，具有非常顯著的價值和意義。下文就將通過對山東龍山黑陶裝飾藝術(shù)的形成及文化特征分析，對其在現(xiàn)代文物鑒定與鑒賞 2017年11期2017-11-27
- 基于繼承與發(fā)展視角的初中數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)思考
；核心素養(yǎng)；繼承發(fā)展核心素養(yǎng)是學(xué)生應(yīng)具有的能夠適應(yīng)終身發(fā)展與社會發(fā)展的必備品格與關(guān)鍵能力. 在強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)可以引領(lǐng)課程改革進(jìn)一步發(fā)展的同時，普通教師所關(guān)心的，往往是核心素養(yǎng)在實際教學(xué)中如何落實的問題. 筆者是一名普通的初中數(shù)學(xué)教師，經(jīng)歷了課程改革的理論洗禮與實踐反思，深深體會到的一點，就是任何課程改革，都應(yīng)當(dāng)是基于原有基礎(chǔ)而進(jìn)行的，如果過于追求所謂的新奇，只靠一些新穎的概念或術(shù)語裝點門面，是無法促進(jìn)新的教育教學(xué)理念在課堂上落地生根的. 因此，核心素養(yǎng)以及下數(shù)學(xué)教學(xué)通訊·初中版 2017年10期2017-11-20
- 淺論茶道文化在校園德育建設(shè)中的價值
德育；教化；繼承發(fā)展[中圖分類號]G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A1 中國茶道文化的精神內(nèi)涵中國茶道文化，即以茶為媒介，以茶禮為表現(xiàn)，來傳播修身養(yǎng)性、為人處世的哲學(xué)道理。我國自古以來便以茶為敬，上至帝王將相，下至平民百姓；大至治國理政，小至自飲自酌，這其中無不充滿著對茶的滿滿敬意。茶道程序雖是繁多，在宋代之時，更是多達(dá)上百道工序，但飲茶之人卻依舊畢恭畢敬，耐心等待并享受著這個過程。待茶葉泡沖完畢，人們端起茶盞，嗅茶之清香，品茶之韻味，宛如身在仙境，無憂無慮，心神農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技 2017年10期2017-10-21
- 閩南傳統(tǒng)建筑文化的繼承與發(fā)展研究
建筑；文化；繼承發(fā)展閩南傳統(tǒng)建筑文化反映出區(qū)域性特點，一座城市的發(fā)展與興盛可以濃縮為建筑發(fā)展的縮影，城市建設(shè)既要尊重單個歷史建筑的現(xiàn)狀特征，同時也要積極的吸收時代的特點。一、閩南建筑文化現(xiàn)狀分析城市總體規(guī)劃意識還不強(qiáng)，城市建筑亂象叢生，特色缺失，文化傳承堪憂，城市基礎(chǔ)設(shè)施不配套，環(huán)境污染、交通擁堵等“城市病”蔓延加重。市區(qū)后城古街、潯埔民俗村等一批傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)建筑遭到破壞：豐澤石頭街，這條千年古街是“海絲”的歷史遺存，見證了古刺桐港的興衰，也因項目開發(fā)，魅力中國 2017年15期2017-09-16
- 探究山東龍山黑陶裝飾藝術(shù)的繼承與發(fā)展
；裝飾藝術(shù)；繼承發(fā)展一、山東龍山黑陶裝飾藝術(shù)的形成及文化特征分析（一）山東龍山黑陶裝飾藝術(shù)的形成分析黑陶作為龍山文化的標(biāo)志性物件，也是中華文明發(fā)展的一部分，是在當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)生產(chǎn)力與陶藝加工制作共同發(fā)展下的產(chǎn)物，同時也是山東龍山文化藝術(shù)發(fā)展中“尚黑”色彩觀念模式影響下逐漸發(fā)展出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，是對龍山文化及其起源文化的繼承和創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。另一方面，人們對于藝術(shù)審美觀念的形成，也是促成龍山黑陶裝飾藝術(shù)出現(xiàn)的主要因素之一。與彩陶藝術(shù)相比，黑陶更為簡潔、樸素世界家苑 2017年8期2017-09-04
- 殷商文化初探
；活化分析；繼承發(fā)展殷商文化作為中華民族傳統(tǒng)文化之一，有其獨特的文化背景和文化底蘊(yùn)，在漫長的歷史發(fā)展長河中，殷商文化順著時代的發(fā)展而革新、進(jìn)步，逐漸與現(xiàn)代文化相融合，其中的交通與樂舞等文化不僅對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定推動作用，文字文化更為中國傳統(tǒng)文化的研究起到了極大的幫助。河南安陽市作為殷商文化的發(fā)源地，正在對殷商文化進(jìn)行開發(fā)，以求能夠在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)階段充分實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展，實現(xiàn)“共贏”，這就需要對殷商文化中所蘊(yùn)含的文化精神進(jìn)行深入挖掘和北極光 2016年12期2017-07-28
- 懷中抱子扇的繼承與發(fā)展