【摘 要】 本文闡釋了習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想與中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展：“講信修睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治觀為共同體思想提供了道德遵循;“與人為善”“親仁善鄰”的安全觀為共同體思想提供了價(jià)值取向;“尚利貴義”“義利合一”的義利觀為共同體思想提供了重要借鑒;“和而不同”“求同存異”的文化觀為共同體思想提供了邏輯前提;“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀為共同體思想提供了原則導(dǎo)向。習(xí)近平正是從這些傳統(tǒng)思想中充分汲取營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”思想。

【關(guān)鍵詞】 人類命運(yùn)共同體;傳統(tǒng)文化;繼承發(fā)展

“人類命運(yùn)共同體”思想并不是憑空想象出來(lái)的，它有一定的理論依據(jù)和社會(huì)基礎(chǔ)。其理論淵源可以追溯到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，同時(shí)，它的提出也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)提升與發(fā)展。

一、“講信修睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治觀為共同體思想提供道德遵循

儒家主張“親仁善鄰”，反對(duì)用暴動(dòng)與武力來(lái)解決國(guó)際關(guān)系?！抖Y記》中提到的“選賢與能，講信修睦”強(qiáng)調(diào)的是把誠(chéng)信與和睦作為選任賢能之人的重要標(biāo)準(zhǔn)，[1]提高到國(guó)家的層面，就是國(guó)與國(guó)相處要注意誠(chéng)信與和睦?！渡袝分小鞍傩照衙?，協(xié)和萬(wàn)邦”強(qiáng)調(diào)的是要遵循依次漸進(jìn)的原則，[2]從治理宗族開始，進(jìn)而是治理國(guó)家，最后實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”。道家曾用“大軍之后，必有兇年”指出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，[3]反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)方式解決問(wèn)題。儒家與道家在處理國(guó)際交往上的具體闡述存在差異，但其核心觀念都是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些為共同體思想的提出提供了一定的理論遵循。

人類命運(yùn)共同體思想中提倡國(guó)與國(guó)之間要構(gòu)建和平的伙伴關(guān)系，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中秉承的和睦、協(xié)和的政治觀息息相通?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”放到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是通過(guò)協(xié)調(diào)各方利益，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，以相互合作實(shí)現(xiàn)全世界的和諧發(fā)展。習(xí)近平在訪問(wèn)其他國(guó)家時(shí)也曾多次強(qiáng)調(diào)“和”是實(shí)現(xiàn)全世界共同發(fā)展的必由之路，并提出各國(guó)和睦相處的期望。此外，習(xí)近平還通過(guò)借用各個(gè)國(guó)家的諺語(yǔ)提出國(guó)與國(guó)之間只有堅(jiān)持“和合”才能實(shí)現(xiàn)共生的觀點(diǎn)。這一理念與世界各國(guó)人民的利益訴求相一致，得到國(guó)際社會(huì)的肯定和認(rèn)同。共同體思想的提出為解決全球環(huán)境問(wèn)題提供了全新方案，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講信修睦”“協(xié)和萬(wàn)邦”思想在當(dāng)今中國(guó)外交上的重要體現(xiàn)。

二、“與人為善”“親仁善鄰”的安全觀為共同體思想提供價(jià)值取向

和善觀念是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，先賢們對(duì)這一觀念有著不同的論述?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想上升到社會(huì)層面即為“泛愛(ài)眾，而親仁”，它倡導(dǎo)大家要以廣闊的胸襟去接納眾人，多與那些道德高尚的人接觸。孟子的“仁愛(ài)”思想主要體現(xiàn)在“與人為善”上，最初“與人為善”是用以處理人際關(guān)系的根本準(zhǔn)則，此后孟子把這一思想提高到國(guó)家層面，逐漸發(fā)展為國(guó)與國(guó)交往的基本原則?？鬃雍兔献訌牟煌慕嵌瘸霭l(fā)，分別對(duì)“和善”觀念做了詳細(xì)論述。從人際交往來(lái)看，“和善”觀念使人們?cè)谂c人交往中有了道德準(zhǔn)則，上升到國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，為我國(guó)在以后的國(guó)際交往中提供了價(jià)值指引。

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想在國(guó)家安全問(wèn)題上提倡各個(gè)相鄰國(guó)家要相互幫助，這與我國(guó)文化中“與人為善”“親仁善鄰”的觀念一脈相承。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)把周邊國(guó)家在我國(guó)發(fā)展中的地位上升到一個(gè)舉足輕重的高度，視周邊國(guó)家為我國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)，并將“與鄰為善”作為與周邊國(guó)家友好相處的方針。同時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我國(guó)要同周邊國(guó)家建立起深厚感情，善于抓住合作契機(jī)，在維護(hù)各自利益的基礎(chǔ)上加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，以促進(jìn)世界的共同繁榮，這也是習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我國(guó)始終堅(jiān)持共同發(fā)展才是真正的發(fā)展，這也充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)“與人為善”“親仁善鄰”等原則的遵守。

三、“尚利貴義”“義利合一”的義利觀為共同體思想提供重要借鑒

儒家思想認(rèn)為追求利益是人們正常的欲求，只是強(qiáng)調(diào)在追求利益的同時(shí)也要注重道義，講究?jī)烧呦嘟Y(jié)合。其中倡導(dǎo)的“義高于利”意在將“義”與“利”密切聯(lián)系，告誡人們謀取利益要有道。“尚利貴義”與“義利并舉”是墨子對(duì)道義與利益關(guān)系看法的體現(xiàn)，他認(rèn)為利是義的內(nèi)容和形式，義是利的實(shí)現(xiàn)途徑，最終達(dá)到“義”“利”兩者的統(tǒng)一。通過(guò)分析可看出，雖然儒家、道家在對(duì)道義與利益關(guān)系的具體表達(dá)上存在差異，但在中心思想上他們的觀點(diǎn)是一致的，即堅(jiān)持“義利合一”，這對(duì)習(xí)近平共同體思想的提出具有重大的借鑒意義。

人類命運(yùn)共同體思想中關(guān)于處理不同國(guó)家利益方面所堅(jiān)持的是相互合作、促進(jìn)雙贏的原則，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中“義利合一”的觀念相得益彰。習(xí)近平在處理國(guó)際利益方面始終秉承著“尚利貴義”、“義利并舉”的外交原則。在此觀念的指導(dǎo)下，我國(guó)外交工作以及一系列方針政策的實(shí)施才能得以順利進(jìn)行。近年來(lái)，我國(guó)在積極促成與其他國(guó)家開展合作交流的同時(shí)，把取得的技術(shù)成果與全世界人民分享，用實(shí)際行動(dòng)證明著我國(guó)把自身與其他國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起以促進(jìn)世界繁榮的決心。這些做法得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，也使得我國(guó)的“朋友圈”逐漸擴(kuò)大，這從根本上來(lái)說(shuō)得益于傳統(tǒng)文化中的“義利合一”的觀念。

四、“和而不同”“求同存異”的文化觀為共同體思想提供邏輯前提

一切客觀事物之間既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)，怎樣使“相同”和“不同”協(xié)調(diào)一致達(dá)到統(tǒng)一，“求同存異”這一觀點(diǎn)給了我們方法論指導(dǎo)。它強(qiáng)調(diào)在遵循客觀事物共性的同時(shí)，又要兼顧個(gè)體的差異性，發(fā)揮每個(gè)客體獨(dú)特的個(gè)性?！昂投煌薄扒笸娈悺睆?qiáng)調(diào)的是萬(wàn)事萬(wàn)物一起生長(zhǎng)發(fā)育，而沒(méi)有相互殘害，其核心價(jià)值在于在承認(rèn)客觀事物差異性的基礎(chǔ)上尋求一種平衡與和諧，既能發(fā)揮自己獨(dú)有的特點(diǎn)，又能容納其他不同的特色。古代“和而不同”“求同存異”觀念在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想中也得到了充分體現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體思想嚴(yán)格遵循了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”“同”觀念，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了理論創(chuàng)新。如“一帶一路”倡議的提出，根本目的在于為促進(jìn)不同國(guó)家間合作交流提供有利的條件，這充分體現(xiàn)了我國(guó)要“求同”的決心。此外，共同體思想在“求同”的基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)了要尊重各國(guó)文化的差異性。一枝獨(dú)秀不是共同繁榮的體現(xiàn)，只有各國(guó)共同進(jìn)步整個(gè)世界才會(huì)有向前邁進(jìn)的可能。在這個(gè)文化多樣性與差異性并存的世界中，各國(guó)要想和諧發(fā)展，就必須具有“和而不同”的精神。這就要求各國(guó)既要理解個(gè)性，尊重與其他國(guó)家文明之間的差異，又要努力促進(jìn)與他國(guó)進(jìn)行文明交流，彼此借鑒，長(zhǎng)善救失，這樣才有利于一個(gè)多姿多彩、欣欣向榮世界的形成。

五、“天人合一”“道法自然”的生態(tài)觀為共同體思想提供原則導(dǎo)向

“天人合一”是我國(guó)古代哲學(xué)中闡述自然與人的關(guān)系的一種觀點(diǎn)。儒家認(rèn)為，天是人的道德觀念的本原，“天”與“人”的“合一”是自然的，但不是人們主動(dòng)地、自愿地合一。道家認(rèn)為，“天”與“人”本來(lái)是“合一”的，但由于后天人們?yōu)榱思s束行為制定了一系列制度與規(guī)范，使人們生來(lái)所具有的本性被掩藏，不再與自然相協(xié)調(diào)。佛教認(rèn)為，人性本來(lái)就是佛性，只是在世俗觀念的牽絆中逐漸迷失了自己，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到這種觀念的不真實(shí)時(shí)，人被隱藏的本性就會(huì)再次出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候也就達(dá)到了成佛的境界。雖然儒家、道家、佛教對(duì)天人關(guān)系做了不同論述，但他們?cè)诤艽蟪潭壬蠟楣餐w思想的提出提供了原則導(dǎo)向。

人類命運(yùn)共同體思想中倡導(dǎo)綠色發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理念與我國(guó)古代“天人合一”的思想有異曲同工之妙。十八大以來(lái)，習(xí)近平提倡學(xué)習(xí)先賢們“天人合一”的思想，遵循“道法自然”的發(fā)展理念，走永續(xù)發(fā)展的道路。在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中，我國(guó)牢牢把握這一理念，在尊重發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上堅(jiān)持人與自然和諧共生，力求建設(shè)一個(gè)綠色可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。然而，建設(shè)這樣一個(gè)理想的生態(tài)系統(tǒng)并不是哪一個(gè)國(guó)家自己的事，它要求各國(guó)都要參與其中，意識(shí)到自身在全球治理中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，統(tǒng)籌協(xié)作，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)一份力量。習(xí)近平所推崇的樹立尊重自然意識(shí)以及實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的觀念是對(duì)傳統(tǒng)思想中“天人合一”觀念的繼承與超越，二者具有不可分割的聯(lián)系。

六、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的生動(dòng)詮釋，也是中國(guó)在不斷探索中對(duì)外交經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累所產(chǎn)生的智慧結(jié)晶。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，但“不積跬步無(wú)以至千里”，我們有理由相信，通過(guò)各國(guó)齊心協(xié)力，這一任務(wù)終將順利完成。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 胡平生，張萌譯注.禮記[M].北京：中華書局，2017.

[2] 高山譯注.尚書·禮記[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016.

[3] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館， 2016.

【作者簡(jiǎn)介】

劉芳芳（1995.10—）女，漢族，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)2018級(jí)馬克思主義理論專業(yè)碩士在讀，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究.