王玨

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是引領(lǐng)當(dāng)代中華文化不斷向前發(fā)展的根脈，是維持歷史連續(xù)性、堅(jiān)守中華文化主體性和提高民族自信心的重要基石，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨探索傳統(tǒng)文化百年理路的全部奮斗史。在這一百多年的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨是積極引領(lǐng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)主體，是具有高度文化自覺的自為主體，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)文化場(chǎng)域的理性認(rèn)知和價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗同向而行，正是在這個(gè)歷史過程中，中國共產(chǎn)黨人不斷根據(jù)時(shí)代變化，以敏銳的時(shí)代性思考對(duì)中華傳統(tǒng)文化提出了一系列的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠始終煥發(fā)出勃勃生機(jī)。中國共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，深刻表明了中國共產(chǎn)黨人致力于推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，不斷汲取其中合乎邏輯和發(fā)展規(guī)律的養(yǎng)分，厚植中華文明的根基，更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲思智慧、人文精神和價(jià)值追求，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為引領(lǐng)中國道路、理論、制度及其文化發(fā)展的重要精神旗幟。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；自為主體；科學(xué)態(tài)度；繼承發(fā)展

中圖分類號(hào)：D61；G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）12 — ００45 — ０6

一、中國共產(chǎn)黨是積極引領(lǐng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)主體

從人類社會(huì)的橫截面展開看，人類社會(huì)是由不同層級(jí)的結(jié)構(gòu)和要件所構(gòu)成的一個(gè)完整的系統(tǒng)，在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文化屬于觀念的上層建筑。對(duì)本民族文化的自信與崇敬，是一個(gè)國家和民族在其經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面協(xié)調(diào)運(yùn)行和良性發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)自身所伴生的文化給予高度的肯定和認(rèn)同。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，人們所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和社會(huì)狀況是從歷史中承繼下來的，文化就是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有自身的歷史性和傳承性。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！保?］這一重大論斷，在文化的根脈和發(fā)展源頭上為我們闡明了中國特色社會(huì)主義文化的“源流形

態(tài)”，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種自覺且發(fā)展壯大的文化深深地扎根于中華文化沃土中，不僅為中華民族奠定了基于文化認(rèn)同之上的價(jià)值主體自覺，不斷地超越部落、氏族、血脈以及地域的限制，促使在統(tǒng)一的大民族融合之中凝聚了中華民族的基因序列和文脈賡續(xù)，而且還豐富和滋養(yǎng)了中華民族得以存續(xù)

和發(fā)展的精神底蘊(yùn)，奠定了中華民族區(qū)別于“他者”的文化鏡像和根本標(biāo)志，形構(gòu)了以歷史記憶、語言文字、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和共同心理活動(dòng)等為紐帶的中華

民族獨(dú)特的“母體”形態(tài)，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度在中國傳統(tǒng)的歷史和文化中的生成，其所孕育的歷史悠久、博大精深的文化優(yōu)勢(shì)、思想精髓以及自覺心理，成為了中華民族的“立身之根、處世之本”，彰顯了中華民族具有深厚的歷史文化積淀的成就感、厚重感和自毫感。

文化歷經(jīng)世代的傳承和積淀而不斷地向前發(fā)展，逐漸成為人們生活的凝成方式和存在樣態(tài)。在馬克思看來，文化主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”是“一切人類生存的第一前提”，人類的實(shí)踐活動(dòng)除了以物化形式所呈現(xiàn)出來的外部事實(shí)，還指向

了人的內(nèi)在規(guī)定性，并在這種對(duì)象化和非對(duì)象化的

活動(dòng)中，文化主體不斷地超越自在，成為自為性的存在物。換言之，在自在和自為的矛盾結(jié)構(gòu)中推動(dòng)著文化主體總是要以文化的自覺突破、超越自身現(xiàn)有的文化存在，生成一種在情感、心理和實(shí)踐等層面比之以往都更具高度自覺的文化，實(shí)現(xiàn)了文化在“質(zhì)”的結(jié)構(gòu)上的躍遷。文化主體是對(duì)自身文化所持有的一種歸屬感、集體認(rèn)同感及在文化信仰上的覺解和堅(jiān)守。從文化主體意識(shí)來看，文化是主體作用于客體并獲得歸屬感和力量的重要源泉，也是一個(gè)國家、政黨、民族和人民在其現(xiàn)實(shí)性上能夠自覺到其所擁有的歷史文化傳統(tǒng)，并對(duì)此進(jìn)行有意識(shí)的省察和辨別，指出其不足之處、缺失之處和劣勢(shì)之處，以及發(fā)揚(yáng)廣大其優(yōu)越之處，從而促使其不斷生生不息、發(fā)展壯大。對(duì)于文化的領(lǐng)導(dǎo)地位而言，必然要求這種文化主體是一種自為的存在，因?yàn)樯刑幱谧栽跔顟B(tài)中主體是難以完成對(duì)自身文化的覺解。這種自為性通常表現(xiàn)為：一是，在不同文化比較中明晰“我是誰”的自我意識(shí)和歸屬感；二是，對(duì)于文化所擁有的自覺和建構(gòu)的能力予以充分地表達(dá)出來，使文化覺醒和躍遷成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革的重要力量。從這個(gè)意義上來說，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)主體，是具有高度文化自覺的自為主體，以更為廣博的文化視野、更為雄厚文化知識(shí)和更為深邃的文化素養(yǎng)敏銳地察覺到在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷嶄露出來具有劃時(shí)代意義的思想價(jià)值，并且能夠創(chuàng)造出感時(shí)代之先、發(fā)時(shí)代之聲的思想引領(lǐng)和價(jià)值追求，以及有能力地應(yīng)對(duì)和處理各種社會(huì)歷史的深刻變革，從而帶領(lǐng)中國人民自覺踐行與時(shí)代同頻共振的歷史脈絡(luò)。

馬克思主義從問世以來始終站在時(shí)代發(fā)展的最前沿，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有理念、價(jià)值和實(shí)踐方式等相融通的內(nèi)在機(jī)理，這種契合共生的形態(tài)可以超越這個(gè)時(shí)代發(fā)展，并打破國家、民族和地緣結(jié)構(gòu)的界限，從而在形成和發(fā)展過程中科學(xué)地解答這個(gè)時(shí)代的“歷史之謎”，詮釋了一個(gè)民族堅(jiān)守獨(dú)立的自我精神認(rèn)定的自覺反映。在中國革命、建設(shè)和改革的整個(gè)邏輯主線上，中國共產(chǎn)黨始終致力于對(duì)文化場(chǎng)域的不斷探索，完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，汲取了其中的“合理成分”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為引領(lǐng)中國道路、理論、制度及其文化發(fā)展的重要精神旗幟，煥發(fā)了無限的生機(jī)與活力。從這個(gè)科學(xué)進(jìn)路上來說，只有中國共產(chǎn)黨才能作為引領(lǐng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自為主體，因?yàn)樗从沉俗鳛橐粋€(gè)先進(jìn)政黨對(duì)于理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新以及制度完善的聯(lián)動(dòng)推進(jìn)，在“所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”［2］，儼然說明了中國共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國唯一能夠領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會(huì)主義進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的政治力量。在對(duì)中華優(yōu)秀傳承文化的奮斗求索的過程中，中國共產(chǎn)黨人不斷以教育、宣介和體驗(yàn)等方式增進(jìn)中華民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，形成了文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域同頻共振的發(fā)展脈絡(luò)，增強(qiáng)了文化主客體之間良性互動(dòng)的對(duì)象性和非對(duì)象等活動(dòng)，從而在引領(lǐng)時(shí)代精神、為全社會(huì)提供精神文化產(chǎn)品、繁育教育科學(xué)文化等方面做出了突出貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上而言，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所持有的民族自信和理論自覺，在現(xiàn)實(shí)性的意義上不僅展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)了一個(gè)漫長(zhǎng)的文化求索過程，也反映了中國共產(chǎn)黨、中國人民以及中華民族三者的根本利益相一致的表現(xiàn)，展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是黨帶領(lǐng)廣大人民長(zhǎng)期偉大實(shí)踐過程中“孕育”而生的一種具有光明前景和遠(yuǎn)大前途的文化，而且對(duì)內(nèi)蘊(yùn)于其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了一定的“現(xiàn)實(shí)的歷史敘述”的關(guān)照以及對(duì)文化精髓的汲取和發(fā)揚(yáng)，不僅將其作為當(dāng)代中華文化的“源流形態(tài)”，而且也為中國特色社會(huì)主義文化在文化心理上提供了厚重的歷史底氣和自信之基。

二、中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度

一個(gè)民族的文化命運(yùn)總是與這個(gè)國家、民族的興盛衰亡有著密切聯(lián)系。民族的興衰既決定著一個(gè)民族的文化命運(yùn)，也決定著一個(gè)民族對(duì)自身發(fā)展道路及其廣闊前景等方面的文化自信。在馬克思、恩格斯看來，歷史進(jìn)程與思想進(jìn)程是相一致的，歷史進(jìn)程的向前推進(jìn)也伴生著思想的產(chǎn)生、發(fā)展，凝成著對(duì)這個(gè)所處時(shí)代的思想精華。在“歷史越成為世界歷史”的境遇下，清朝作為封建王朝集權(quán)統(tǒng)治的“集大成者”，在這樣的歷史境遇下被決定性地與西方“資產(chǎn)階級(jí)民族”相遭遇，中華傳統(tǒng)文化也就在民族危機(jī)中逐漸失范。盡管先進(jìn)的中國人民先后歷經(jīng)了基督教文化的借用、器物文化與制度文化的學(xué)習(xí)以及五四新文化運(yùn)動(dòng)的展開等過程，呈現(xiàn)出一個(gè)由“表層的物質(zhì)文化、中層的制度、深層的精神文化”低級(jí)向高級(jí)的遞進(jìn)過程，但這些都無法從根本上實(shí)現(xiàn)中國人的“自救”活動(dòng)，以及在與傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、封建制度等糾纏在一起的傳統(tǒng)文化已然從“根”和“本”上徹底地解構(gòu)了中國人的自信，無法實(shí)現(xiàn)在“倫理覺悟”上的思想大解放，這源于傳統(tǒng)文化自身的封建性、狹隘性等藩籬無法成為引領(lǐng)中華民族擺脫列強(qiáng)壓迫、走向國家獨(dú)立和民族振興的精神武器，使得文化由文化自負(fù)向文化自卑方向發(fā)生了心理逆轉(zhuǎn)，在精神心理層面呈現(xiàn)出文化自卑的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)文化在被封建裹挾下無法完成中國人尋求救國真理和民族復(fù)興的歷史重任，中華民族被動(dòng)性地卷入到世界歷史的進(jìn)程當(dāng)中。

一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林、跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，就必然要有文化層面高度自覺和廣泛認(rèn)同。近代以來，那種以儒家學(xué)說即“修身、齊家、治國、平天下”為主導(dǎo)的思想理論、價(jià)值觀念、道德倫理等是難以完成對(duì)中華民族歷史命運(yùn)的指引，而要想對(duì)這種觀念上層建筑做出一定的沖擊和洗禮，就要有一種先進(jìn)的思想作為有力武器和有領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)生變革的先進(jìn)力量，才能促使中華民族擺脫半殖民地半封建的社會(huì)危機(jī)，解決近代以來困擾中華民族的歷史性難題。馬克思主義作為一種先進(jìn)的科學(xué)理論和時(shí)代精神，以全面、深刻的力量融入中華文化的實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展脈絡(luò)中，并與其呈現(xiàn)出高度的契合性，深刻體現(xiàn)了二者相互影響、相互作用的內(nèi)在機(jī)理和演變邏輯，不斷超越時(shí)代、國度、民族、地域等的限制，煥發(fā)出強(qiáng)大的文化生命力和創(chuàng)造力。自1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)政黨就將馬克思主義作為中國革命、建設(shè)乃至文化建構(gòu)的指導(dǎo)思想，在結(jié)合馬克思主義理論對(duì)其進(jìn)行改造的基礎(chǔ)上，不僅對(duì)舊傳統(tǒng)文化給予了一定抨擊和批判，而且在思想上和行動(dòng)上開始重構(gòu)中國人的思想觀念、價(jià)值精神和實(shí)踐導(dǎo)向，不斷將傳統(tǒng)文化從封建制度的裹挾中解救出來，使其成為推動(dòng)中國社會(huì)向前發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。盡管從五四新文化運(yùn)動(dòng)中走出來的早期中國共產(chǎn)黨人依然承襲著較為激進(jìn)的批判態(tài)度，將傳統(tǒng)文化視作一種“設(shè)法令其速死”的東西，但從總體上來看是尚處于幼年時(shí)期的黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠理性和成熟的一種表現(xiàn)，也有著因其在革命初期曾遭受過重大挫折的緣故。而伴隨著中國共產(chǎn)黨日漸走向成熟和自信，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度已然不再是一種持有“清理古代文化和遺毒”的激進(jìn)態(tài)度，而是愈發(fā)作出理性分析和省思，促使其獲得新的生機(jī)和活力，在中國革命的實(shí)踐中生成了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，取代了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以舊民主主義文化為代表的文化形態(tài)。從這個(gè)意義上來說，中國共產(chǎn)黨在總體戰(zhàn)略層面上以全面、深刻的力量融入進(jìn)中國革命的歷史軌跡之中，以強(qiáng)大的改變世界的理論力量和實(shí)踐力量實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國社會(huì)的全方位的改造，推動(dòng)了馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展。在文化發(fā)展層面上，重構(gòu)了中華文化的基本樣態(tài)、實(shí)踐活動(dòng)及文化心理等范疇，使其成為涵養(yǎng)中國人的思想文化和精神底蘊(yùn)的重要力量。

新中國成立以來，在各項(xiàng)事業(yè)百廢待興的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人加快推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)程，雖然經(jīng)歷了“文化大革命”的挫折，但在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上，就其總體和實(shí)質(zhì)而言，始終秉承著繼承、批判和創(chuàng)新相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度，不斷煥發(fā)其強(qiáng)大的生命力、感召力和影響力，彰顯其超越時(shí)空限制的博大精深的思想文化精髓。從中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人提出的文化建設(shè)視野來看，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人先后提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用、洋為中用”等方針，其根本目的就在于“創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西”，即“社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術(shù)方面也是如此”［3］。這些方針從總體上反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的省思態(tài)度，并為改革開放以來的中國共產(chǎn)黨人所承繼。鄧小平指出：“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！保?］黨的十六大提出“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”，黨的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。中國共產(chǎn)黨是善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想精髓來滋養(yǎng)自身發(fā)展的先進(jìn)政黨，“繼承、批判、創(chuàng)新相統(tǒng)一”是其一以貫之的理性態(tài)度抑或辯證方法。在進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代以來，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是同頻共振的發(fā)展邏輯，并不斷在創(chuàng)造偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，鑄就中華文化的新輝煌。黨的十九屆五中全會(huì)將“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”納人“十四五”時(shí)期文化強(qiáng)國建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)之中，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化叢中的重要地位，成為了全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)、提高國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告更是凸出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”［5］的時(shí)代論斷，為奮勇推進(jìn)民族復(fù)興新征程奠定了堅(jiān)實(shí)的文化力量，進(jìn)一步推動(dòng)了中華文化走向世界、走向未來的信心和勇氣。

三、中國共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展

任何一種富有生命力和延續(xù)性的文化必然有著其自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義文化的“母體”，有著幾千年歷史積淀的豐富的哲學(xué)思想、道德理念、教化功能和人文精神等，是中國特色社會(huì)主義文化自信的歷史根脈，具有強(qiáng)大的文化生命力和價(jià)值，蘊(yùn)含著中國之理性思辨和智慧結(jié)晶，涵養(yǎng)了中華民族寶貴的精神家園。在把握“各種事實(shí)總和”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上始終秉承著一種積極向上和昂揚(yáng)進(jìn)取的態(tài)度，將其文化精髓和底蘊(yùn)內(nèi)蘊(yùn)在中國精神、中國價(jià)值、中國力量之中，不斷推動(dòng)治國理政的有益啟迪、道德建設(shè)的有益啟發(fā)、社會(huì)關(guān)系的調(diào)理以及鼓勵(lì)人們富有積極向上向善的內(nèi)容賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和追求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國文化探索的廣泛性和超越性，彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)自我文化的基本立場(chǎng)、實(shí)踐原則和發(fā)展脈絡(luò)的理性認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)造偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)文化的向前進(jìn)步，彰顯了時(shí)代精神之風(fēng)華。

（一）秉承“辯證繼承、古為今用”的理念——汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓底蘊(yùn)

一個(gè)國家、民族所持有的文化立場(chǎng)和精神追求，深深地鐫刻在該民族的歷史和文化的傳統(tǒng)之中，這是形成并有別于“他者”民族的重要標(biāo)志，也是展現(xiàn)自我民族特色和文化魅力的重要表征。中華民族在5000多年的歷史延續(xù)中創(chuàng)造了世界璀璨的文明形態(tài)，不僅從整體結(jié)構(gòu)上形成了統(tǒng)一的中華文化，而且還形成了九流十家、地域文化、民俗風(fēng)情等內(nèi)在的多樣化的文化樣態(tài)，在整體與部分的相互作用、相得益彰中形構(gòu)了一個(gè)完整的歷史印記、價(jià)值理念、人文精神、語言文字、社會(huì)風(fēng)俗、規(guī)約習(xí)慣等有機(jī)體系，展現(xiàn)了中華民族之基本形象、精神底蘊(yùn)和價(jià)值追求等范式。從歷時(shí)性與廣延性上來看，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和樣態(tài)伴始終隨著封建王朝的更迭而發(fā)生顯著變化，其根本原因就在于人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)不可避免地受到當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約和影響，而這種文化的內(nèi)涵和外延等在今天看來并不都是具有進(jìn)步意義的，或許帶有著很多的文化糟粕。而要想使中華文化在當(dāng)今時(shí)代重新煥發(fā)自我的文化魅力和價(jià)值追求，就要對(duì)其進(jìn)行批判性繼承，不斷汲取其中所蘊(yùn)含的思想精華和哲思智慧，使其成為引領(lǐng)中華民族實(shí)踐發(fā)展的精神旗幟。從這個(gè)意義上來講，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承的科學(xué)態(tài)度，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨辯證看待傳統(tǒng)文化的來龍去脈、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)等，對(duì)其有著正確認(rèn)知、理性認(rèn)知等準(zhǔn)確把握，在批判性繼承的過程中將其作為承載中華民族永續(xù)發(fā)展的源泉?jiǎng)恿?。在推進(jìn)中國化的進(jìn)程中，不斷地從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，取其思想精華、優(yōu)質(zhì)資源和價(jià)值追求等養(yǎng)分，去其封建糟粕、摒棄不合理的因素，從而不斷提升中華民族共同體的文化認(rèn)同感，使其成為涵養(yǎng)中華民族精神家園的重要力量。

事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是一種龐大的知識(shí)體系，還是用于指導(dǎo)我們進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值準(zhǔn)則，不斷地與民族的生命力相連接，使其能夠不斷地涵養(yǎng)其中，滋養(yǎng)著中華民族的精神家園。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確把握和科學(xué)辨別是極為困難的，主要因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在整體上是一種龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，在結(jié)構(gòu)上是一種交織在一起的多樣性組合，以及在層次上是一種立體性的體系，因而這不是簡(jiǎn)單意義上對(duì)其進(jìn)行甄別。在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題上，中國共產(chǎn)黨始終推動(dòng)文化在不斷完善自己和發(fā)展自己的過程中豐富自身，秉承著“辯證繼承、古為今用”的理念和態(tài)度，不斷汲取其思想精華、價(jià)值理念、精神信仰和社會(huì)風(fēng)俗等，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國人的價(jià)值導(dǎo)引作用，批判歷史虛無主義和文化虛無主義，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、號(hào)召力和向心力。從毛澤東的“推陳出新”、“古為今用”到習(xí)近平的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，在歷史實(shí)踐和總體意義上無不體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人善于運(yùn)用馬克思主義的方法論進(jìn)行批判繼承、發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，善于從中汲取滋養(yǎng)和智慧，使其不斷地向前發(fā)展，彰顯了中國共產(chǎn)黨人在文化上的自覺和領(lǐng)導(dǎo)力。同時(shí)，也深刻地蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨百年奮力求索的整個(gè)理路進(jìn)程，在尊重傳統(tǒng)、厚植文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，不斷取其精華、去其糟粕，總結(jié)和提煉傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將符合社會(huì)發(fā)展要求的呈現(xiàn)出積極向上的傳統(tǒng)文化予以挖掘出來，并將其豐富的寶貴資源予以“活化和利用”，使之有力地關(guān)照當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)生活，從而達(dá)到經(jīng)過理性省思和批判之后的具體呈現(xiàn)和實(shí)踐成效，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新彌新，跨越時(shí)空和國度的價(jià)值魅力。

（二）堅(jiān)持“雙創(chuàng)”的發(fā)展原則——在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的耦合中不斷激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力

從文化的屬性和發(fā)展規(guī)律的維度來看，包括對(duì)文化的生成、演變和發(fā)展等規(guī)律性意義的探索與把握。堅(jiān)持“雙創(chuàng)”的發(fā)展原則是激發(fā)傳統(tǒng)文化永葆生機(jī)和活力的根本，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展與提升國家綜合國力的重要抓手。推動(dòng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“雙創(chuàng)”發(fā)展，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，將傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的合乎邏輯和發(fā)展規(guī)律的人文精神、哲思智慧以及治國理念等予以充分挖掘出來，將其用于對(duì)當(dāng)代中國實(shí)踐發(fā)展的權(quán)威性指導(dǎo)，守住中華民族的根本和“精神自我”，使之成為涵養(yǎng)民族精神的精神源泉和社會(huì)主義文化繁榮興盛的寶庫。具體而言：一方面，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即“要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”［6］；另一方面，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。即“就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”［7］。通過這兩方面的“雙創(chuàng)”發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政、制度建構(gòu)、人文精神和價(jià)值追求等方面所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)容在當(dāng)代中國能夠再度被激活、熔鑄和有效改造，堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同及其發(fā)展前景的信念，從而彰顯中華民族不斷旺盛的生機(jī)和活力。

對(duì)于中華文化而言，傳統(tǒng)文化絕不是一種甚囂塵上的“過時(shí)論”，它深深地鐫刻在每一個(gè)中國人的根基之處，并將這種文化結(jié)晶形成了一種具有民族主體性和自為價(jià)值的文化烙印。深耕于中華沃土的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除了具有歷史和傳統(tǒng)以外，還需要將這種“傳統(tǒng)”融入“現(xiàn)代”之中。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文化發(fā)展而言是至關(guān)重要的寶貴資源，其所蘊(yùn)含的思想價(jià)值、倫理道德以及行為規(guī)約等可裨益于解決現(xiàn)代社會(huì)愈發(fā)工具理性的弊病，必須從整體上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性價(jià)值建立在對(duì)傳統(tǒng)的批判和超越的基礎(chǔ)之上，以此實(shí)現(xiàn)文化的歷時(shí)性進(jìn)步。因此，堅(jiān)持“雙創(chuàng)”的發(fā)展原則，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的耦合過程中揭示了傳統(tǒng)文化演變和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，為中華民族世代相傳的優(yōu)秀文化提供了方向引領(lǐng)，更為人類文明架設(shè)了一條正確的精神導(dǎo)引。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)世代相傳的產(chǎn)物和結(jié)果，具有歷史繼承性，因而“既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”［8］。文化的衍生和所持有的生機(jī)、活力不僅依靠?jī)?nèi)生動(dòng)力的激發(fā)，還需借助外來文化對(duì)其進(jìn)行滋養(yǎng)，這說明了文化是一種雜生的產(chǎn)物，是在外源沖擊和內(nèi)生增長(zhǎng)共同作用下才能保持恒定生命力的體現(xiàn)。堅(jiān)持“雙創(chuàng)”的發(fā)展原則，不僅旨在對(duì)歷史沿革下的傳統(tǒng)文化進(jìn)行加以改造并賦予其新內(nèi)涵和新形式，而且還要在當(dāng)代世界文明的激蕩之中對(duì)其內(nèi)涵和影響力給予一定的完善和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，儼然指明了傳統(tǒng)文化不僅取決于內(nèi)生性發(fā)展動(dòng)力的支撐，還必然依靠在不同民族文化之間的比較、借鑒等交流碰撞的活動(dòng)中兼收并蓄，吸納和借鑒“他者”民族文化的合理要素和養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)中西文化融貫發(fā)展的基本理路。在這種廣泛的文化交流過程中發(fā)展中華文化，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的實(shí)踐原則，在借助外力的影響中不斷涵養(yǎng)自身，積極推動(dòng)自身建構(gòu)與發(fā)展，在文明互鑒的新敘事中把握中華文化的時(shí)代走向和實(shí)踐理路。站在新的歷史方位下，當(dāng)代中國正處于前所未有之大變革之中，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國家治理、社會(huì)制度等日臻完善，需要文化作為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的思想指引，使之達(dá)到與之同頻共振的結(jié)構(gòu)。因此，堅(jiān)持“雙創(chuàng)”的發(fā)展原則，就是將傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值體系、基因圖譜、行為方式等優(yōu)秀成分激發(fā)出來，形成對(duì)中國價(jià)值的廣泛認(rèn)同，在推進(jìn)中國現(xiàn)代化道路進(jìn)程中不斷地堅(jiān)持以文化的創(chuàng)新發(fā)展作為內(nèi)在的基本價(jià)值指向和遵循，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)和精神支撐。

（三）傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——在架設(shè)“文明互鑒”之路上彰顯中華文化之獨(dú)特魅力

人類社會(huì)及其實(shí)踐活動(dòng)是一種同一性的存在，且面臨著人類為之求索的共同話題，超越了時(shí)代、地域、國度和民族之間等與之關(guān)涉的界限，從而具有一種普遍性的意義，形成了人類命運(yùn)交織在一起的共同體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是一種道德價(jià)值、文物古籍、行為規(guī)約和歷史遺跡等范疇的呈現(xiàn)，還是一種思想的凝練、價(jià)值的追求以及行為的規(guī)約。當(dāng)代中國人的價(jià)值觀培育、精神世界的建構(gòu)與守護(hù)以及中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展都是根植于中華文化沃土之上的，因而傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的合乎邏輯和發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定。在一定意義上來講，人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著豐富嚴(yán)整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在思想精髓，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要從根本上講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)和文化信仰，從本質(zhì)上講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史實(shí)踐和內(nèi)在規(guī)律性，從內(nèi)容上講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化賡續(xù)和精神底蘊(yùn)，從實(shí)踐上講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐發(fā)展和價(jià)值追求，等等。在“歷史越成為世界歷史”的今天，要想更好地萃取和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷增強(qiáng)其在當(dāng)代的文化影響力、吸引力和感召力，就必須激發(fā)文化主體的靈動(dòng)、創(chuàng)造活力和需要，不斷夯實(shí)在世界文明交流碰撞中的堅(jiān)實(shí)根基，從而有力地借助“講好中國故事”的國際傳播方式在世界文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟，并使其在架設(shè)“文明互鑒”之路上彰顯中華文化之獨(dú)特魅力。

從文明的演進(jìn)及其發(fā)展規(guī)律來講，一個(gè)民族對(duì)自身傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展與之該文明的歷史進(jìn)程是同向的。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，需要正確把握“源和流”、“古和今”、“中和外”等之間的邏輯關(guān)系，突破歷史虛無主義、文化保守主義等狹隘性取向和限制，消除一切有關(guān)意識(shí)形態(tài)的歧見、歪曲誤讀等不利話語形態(tài)，消除部分“唱衰”中國和中國奇跡的聲音，憑借在感受“他者”文化魅力之時(shí)不斷激發(fā)對(duì)自身傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性建構(gòu)能力，從而彰顯一個(gè)大國所應(yīng)具有的開放包容、文明互鑒的新理念和新格局，樹立當(dāng)代中國良好的國家形象和大國風(fēng)采。因而，通過“講好中國故事”，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義的文化精髓，有助于我們向世界、各民族闡明當(dāng)代中國的社會(huì)狀況、人文精神、制度體系及治理經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)內(nèi)宣和外宣同步性、一體化發(fā)展，從而奏響一首中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的交響曲，使之把“中國故事”講得愈發(fā)生動(dòng)和精彩。

堅(jiān)定文化自信是近代以來中華民族再次走向歷史舞臺(tái)和世界中心的文化基礎(chǔ)。在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，傳統(tǒng)文化要在“文明互鑒”之路敢于打破封閉的傳統(tǒng)，消滅文化無序發(fā)展的局限，憑借在民族文化之林的對(duì)話、交流、合作以及互鑒等外部形式中汲取合理的養(yǎng)分，不斷促進(jìn)自身傳統(tǒng)文化進(jìn)行內(nèi)生性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的“求同存異”的結(jié)果狀態(tài)，從而不斷“鑄就中華文化新輝煌”，表達(dá)中華民族致力于和平與發(fā)展的主題建構(gòu)和實(shí)踐推進(jìn)，致力于推進(jìn)人類文明共同發(fā)展的精神理念和價(jià)值追求。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工程，是夯實(shí)中華民族幾千年以來的文化根基，維系中華民族賴以生存和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和精神支柱，也是提升中華文化影響力的重要途徑。堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的自信，不僅有助于夯實(shí)中華民族精神命脈的底蘊(yùn)之所在，而且還是中華民族走向世界舞臺(tái)中央的重要抓手，這對(duì)于加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)、提升中國綜合國力和文化力量具有戰(zhàn)略性的重要意義。因此，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在世界意義的維度上有助于彰顯中國的大國風(fēng)采和使命擔(dān)當(dāng)，因而要下大力氣加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，在世界舞臺(tái)中央講好中國故事、發(fā)出中國聲音，消解對(duì)中華民族和中華文化的淺層性、碎片化的認(rèn)識(shí)，不斷增進(jìn)世界各國人民對(duì)中華民族和中華文化的深入了解，得到他們的文化認(rèn)同和肯定，以堅(jiān)定的文化自信將中華文化“天下大同”“求同存異”“開放包容”“以人為本”“共存共贏”的價(jià)值理念和情懷以多樣化的方式傳播開來，從而展現(xiàn)一個(gè)“真實(shí)、立體、全面的中國”，彰顯一個(gè)現(xiàn)代化的大國風(fēng)采和形象。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平談治國理政（第3卷）［M］.北京：外文出版社，2020：32.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：413.

［3］毛澤東文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，1999：78.

［4］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：358.

［5］高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17（02）.

［6］中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019：147.

［7］中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019：147.

［8］習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017：340.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>