陳思羽

摘要：中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展和創(chuàng)新始終離不開對(duì)古代雕塑的繼承?；羧ゲ∧故淌侵袊?guó)雕塑藝術(shù)中的珍品，在中國(guó)乃至世界雕塑史上都具有劃時(shí)代意義，至今仍對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作具有深刻的影響。本文通過對(duì)霍去病墓石刻造型特點(diǎn)的分析，以及中國(guó)當(dāng)代雕塑作品對(duì)霍去病墓石刻繼承與創(chuàng)新的案例，從而得出霍去病墓石刻對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑的影響，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代雕塑作的創(chuàng)新與發(fā)展具有積極意義。

關(guān)鍵詞：霍去病墓石刻;當(dāng)代雕塑;繼承發(fā)展

第1章 霍去病墓石刻對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑的影響

（一）霍去病墓石刻造型觀念

“雕塑是藝術(shù)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象?！盵]霍去病在漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)中建立了赫赫戰(zhàn)功，漢武帝為表彰其功績(jī)，在其墓前建造了大型石刻群。現(xiàn)存代表作品有《臥馬》、《躍馬》等。作品風(fēng)格主要可分為寫意式和紀(jì)念碑式。

1.寫意式

霍去病墓石刻中的動(dòng)物或人物采用寫意式造型觀念，古樸而富有張力的形象展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)大漢帝國(guó)的強(qiáng)盛繁榮，以及驃騎將軍霍去病驅(qū)逐匈奴，為大漢開疆拓土的勇猛形象。霍去病墓石刻的創(chuàng)作正如中國(guó)畫中的“外師造化，中得心源”，“外師造化”即觀察事物不僅留于表面，還需留于它的內(nèi)在，深入觀察其本質(zhì)，達(dá)到心中所想與事物本身相結(jié)合?！爸械眯脑础眲t是在創(chuàng)作時(shí)，并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制對(duì)象，而是經(jīng)過思考理解，將對(duì)象進(jìn)行概括和藝術(shù)化的處理。創(chuàng)作者正是這樣，才有了霍去病墓石刻作品的寫意性。其中《馬踏匈奴》，對(duì)匈奴人造型處理，也是經(jīng)過思考后的藝術(shù)處理，讓匈奴人完全蜷縮于戰(zhàn)馬之下，創(chuàng)作者為了體現(xiàn)匈奴人被擊敗，將匈奴人的形象造型經(jīng)過藝術(shù)處理，才使得整件雕塑的主題更加明確突出。以及許多動(dòng)物造型，都是作者通過自身對(duì)事物的理解和藝術(shù)的主觀處理，才使得寥寥幾刀，就能成功引導(dǎo)觀者認(rèn)為這是某一動(dòng)物的形象。

2. 紀(jì)念碑式

“霍去病墓是組成漢武帝墓茂陵景觀的一個(gè)重要部分，為了紀(jì)念年輕將軍霍去病，漢武帝命人將他的墓冢修成‘為冢象祁連山’，除了霍去病抗擊匈奴的歷史意義之外，它主要也是為了紀(jì)念霍去病將軍的愛國(guó)主義精神，供后人瞻仰，更象征著西漢當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛。”[]正是為了體現(xiàn)對(duì)驃騎將軍霍去病的緬懷，創(chuàng)作者才在石刻作品上使用了紀(jì)念碑式的造型手法，仿佛將霍去病一生金戈鐵馬、戰(zhàn)無(wú)不勝的豐功偉績(jī)都記錄在這一件件雕塑作品中，借此讓人瞻仰千秋?！拔h人石刻，氣魄深沉雄大”。[]紀(jì)念碑式的造型觀念創(chuàng)作出的這些石刻，使得霍去病墓更添了幾分威嚴(yán)，借動(dòng)物或野人等造型，訴說(shuō)著霍去病生前的英勇。拋開石刻作品，霍去病的整個(gè)墓冢都似一個(gè)紀(jì)念碑，墓為祁連山形，亂石嶙峋，遠(yuǎn)看就宛如一個(gè)諾大的紀(jì)念碑，莊嚴(yán)肅穆。

（二）霍去病墓石刻造型方式

1. 圓雕的造型方式

霍去病墓石刻雖能看到明顯的線雕和浮雕技巧，但整體還是多以圓雕造型為主，類似于著名的《躍馬》《馬踏匈奴》”等，整體都是以圓雕的造型手法為主，附以線雕和浮雕，使得整體造型渾厚雄奇。

《馬踏匈奴》是中國(guó)雕塑史上的經(jīng)典之作，是舉世罕見的中國(guó)早期雕刻的代表，這是一件紀(jì)念碑性質(zhì)的圓雕，總長(zhǎng)約190厘米，高約168厘米。該雕塑莊重威武，強(qiáng)健的戰(zhàn)馬踩踏著手持弓箭的匈奴人，展示出霍去病逐匈奴至瀚海，封狼居胥的顯赫戰(zhàn)功，更彰顯出漢武帝時(shí)期國(guó)富兵強(qiáng)、抵御外辱的磅礴氣勢(shì)?！恶R踏匈奴》均以花崗巖雕成，以戰(zhàn)馬形象為主。這件雕塑作品在運(yùn)用圓雕處理時(shí)，沒有過多的處理細(xì)節(jié)部分，造型整體概括，馬的背部圓滑卻不失戰(zhàn)馬的強(qiáng)壯，除了馬的頭部外，各個(gè)部分間相互聯(lián)結(jié)，讓整個(gè)作品宛如渾然天成一般。圓雕是雕塑中比較常用的一種技法，《馬踏匈奴》外形大量采用圓雕的雕塑技巧，更加突出了馬的強(qiáng)壯健碩，昂首挺立。

2. 線面結(jié)合的造型方式

霍去病墓的石刻都有非常鮮明的主題，多數(shù)石雕都是采用了線面結(jié)合的造型方式，用圓雕來(lái)塑造整體大形以及動(dòng)態(tài)，輔以線雕和浮雕的造型方式來(lái)升入刻畫形象與細(xì)節(jié)，利用線與面的結(jié)合，來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的形態(tài)。例如《臥虎》，是霍去病墓石刻采用線面結(jié)合的典型之作。它充分利用了圓雕的以及線雕的造型手法。圓雕的手法用來(lái)塑造整體大型，刻畫老虎的外形以及猛虎沉幾觀變的動(dòng)態(tài)，而線雕及浮雕的部分用來(lái)刻畫老虎的斑紋，從而表現(xiàn)了老虎的生機(jī)和體態(tài)，與其動(dòng)態(tài)的沉穩(wěn)形成動(dòng)靜結(jié)合的強(qiáng)烈對(duì)比。 軀干部分，是自由流動(dòng)線條和扭曲塊面的結(jié)合，創(chuàng)作者借助原生巨石的天然紋路，巧妙地雕琢出虎身上的斑紋。“這種穩(wěn)定的整體造型和充滿強(qiáng)勁動(dòng)感的藝術(shù)形象，形成了漢代石刻氣魄深沉宏大的藝術(shù)風(fēng)格，整個(gè)伏虎造型手法渾樸簡(jiǎn)練，造型雄厚粗獷，體現(xiàn)老虎氣度不凡的同時(shí)也體現(xiàn)了恣情肆意、自由奔放的大漢雄風(fēng)和大漢風(fēng)骨。”[]

3. 因勢(shì)象形的造型方式

“霍去病墓整個(gè)雕塑群以簡(jiǎn)練、夸張的形式語(yǔ)言 展示了一種深沉雄大的氣魄 使人仿佛置身于金戈?！盵]整個(gè)霍去病墓中的石刻最突出的造型方式，就是采用了“因勢(shì)象形”，也可以說(shuō)是“因石造像”“因材施藝”等?！拔鞣剿囆g(shù)以再現(xiàn)取勝，中國(guó)藝術(shù)以表現(xiàn)見長(zhǎng)?！盵]即當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者利用原石的自然形態(tài)，在不破壞石材原有造型的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮他們自身的創(chuàng)造力和想象力，在石材上稍加雕琢，便把原有平平無(wú)奇的石材塑造成優(yōu)秀的作品。霍去病墓的石刻正是在創(chuàng)作者有意識(shí)的主動(dòng)選擇這種創(chuàng)作方式，才讓霍去病墓中的石刻與以往的雕塑作品都截然不同，但正是這樣才讓這些作品別出心裁，讓許多當(dāng)代雕塑家對(duì)其不斷地研究學(xué)習(xí)?；羧ゲ∧怪械氖套髌贰兑柏i》、《蟾》等，正是運(yùn)用了這種造型方式，整個(gè)輪廓極為整體、洗練，保持原石的自然形態(tài)以及肌理，利用原石的天然造型稍加雕琢，并充分運(yùn)用線雕和浮雕的技巧，讓表現(xiàn)對(duì)象活靈活現(xiàn)的出現(xiàn)在我們眼前?！翱梢韵胂螽?dāng)作者面對(duì)這塊原石的時(shí)候時(shí)似乎是這石頭本就有生命，自己正在訴說(shuō)著這樣的一個(gè)故事，作者只是稍加雕琢，就讓這故事就更加精彩、那生命就更加鮮活。”[]

第2章 對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑的影響

國(guó)內(nèi)的許多雕塑家也都在不斷研究霍去病墓石刻的過程中，逐漸形成了有借鑒也有自身特色的雕塑作品?；羧ゲ∶恳患套髌范颊w統(tǒng)一，利用大刀闊斧的手法的塑造出生動(dòng)形象的物體，充分運(yùn)用線面結(jié)合和因勢(shì)象形等塑造方式。以及紀(jì)念碑式和寫意式的造型觀念，不斷地讓作品升華，更有寓意，每一件石刻作品即莊嚴(yán)又有中國(guó)傳統(tǒng)雕塑應(yīng)有的寫意味道?！斑@就是中國(guó)人要求藝術(shù)形式具有自然淳美的原因”[]這些石刻上古代創(chuàng)作者優(yōu)秀的創(chuàng)作手法及創(chuàng)作觀念，都在一點(diǎn)一滴的傳達(dá)給后人，在中國(guó)當(dāng)代雕塑家的手上，用自身的方式加以創(chuàng)新并傳承下去，使得中國(guó)當(dāng)代雕塑得以在世界舞臺(tái)上大放異彩。

（一）案例分析

當(dāng)代許多藝術(shù)家都學(xué)習(xí)研究霍去病墓石刻的創(chuàng)作手法，創(chuàng)作觀念，讓自身的創(chuàng)作形式，創(chuàng)作手法都得到了更多元化的發(fā)展。西安美術(shù)學(xué)院就有許多老教授都在霍去病墓的石刻作品中不斷地研究學(xué)習(xí)，并吸收為自身的養(yǎng)分充分運(yùn)用在創(chuàng)作上。例如邢永川先生的《楊虎城將軍》，造型統(tǒng)一整體，渾然一體，用淺浮雕的形式表現(xiàn)出楊虎城將軍衣物的口袋、皮帶等裝飾，既含蓄又將當(dāng)時(shí)的軍裝特點(diǎn)都完美展示出來(lái)。“整個(gè)雕塑莊嚴(yán)肅穆，宛如一座紀(jì)念碑，將一位于亂世中堅(jiān)持民族大義的真英雄形象和靈魂神韻都完美的重現(xiàn)于世人面前。”[]

國(guó)家雕塑院院長(zhǎng)，中央美院教授、博導(dǎo)錢紹武先生，在他的許多雕塑作品中都能看到對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑的繼承與發(fā)展，錢紹武先生說(shuō)霍去病墓石刻的造型方式是中國(guó)獨(dú)有的，找到形象近似的天然石塊，創(chuàng)作者獨(dú)具匠心的寥寥數(shù)刀刻畫出體型神態(tài)，這是中國(guó)獨(dú)有技藝。在他的《關(guān)天培像》、《炎帝像》等作品中，都能看到對(duì)霍去病墓石刻的繼承。錢紹武先生的《關(guān)天培像》，把愛國(guó)英雄關(guān)天培的形象塑造的栩栩如生。這件作品將一位手握利劍、正義凜然的清朝愛國(guó)英雄關(guān)天培，通過這件雕塑作品展示在了世人面前。將霍去病墓石刻的創(chuàng)作手法以及創(chuàng)作觀念靈活的運(yùn)用在這件作品中，使得作品將關(guān)天培英雄形象充分表達(dá)的同時(shí)，也包含了寫意性，讓作品仿佛有了靈魂，不只是一件簡(jiǎn)單的石雕作品。

現(xiàn)當(dāng)代有許多雕塑家都意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的重要地位，除開邢永川與錢紹武先生外，還有許多著名的雕塑家，例如馬改戶，霍波洋等多名雕塑家，都不斷地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑進(jìn)行研究與學(xué)習(xí)，汲取傳統(tǒng)雕塑中的精華，轉(zhuǎn)化為自己的雕塑語(yǔ)言。因此，霍去病墓石刻對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家而言仍舊具有很高的研究學(xué)習(xí)價(jià)值，霍去病墓石刻也在無(wú)形中滲透在中國(guó)當(dāng)代雕塑中。

（二）當(dāng)代雕塑未來(lái)展望

現(xiàn)如今，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造型方式與造型觀念，已經(jīng)是許多雕塑家都在提倡的一件事，包括作者本人在西安美術(shù)學(xué)院上本科期間，雕塑系也多次安排古代雕塑寫生課，讓人受益匪淺?？梢娭袊?guó)當(dāng)代雕塑家應(yīng)該更多的向中國(guó)傳統(tǒng)雕塑學(xué)習(xí)，汲取古代雕塑創(chuàng)作者優(yōu)秀的造型方式與造型觀念，轉(zhuǎn)化為自身的雕塑語(yǔ)言，運(yùn)用到未來(lái)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作當(dāng)中去?；羧ゲ∧故逃兄浅ｕr明的特點(diǎn)，更加應(yīng)該提倡現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家前去學(xué)習(xí)，不斷挖掘石刻作品中好的造型手法和不同于以往的造型觀念，才能讓中國(guó)傳統(tǒng)雕塑融入進(jìn)當(dāng)代雕塑中，在當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作中繼續(xù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

第3章? 結(jié)語(yǔ)

霍去病墓石刻是中國(guó)古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范之作，是西漢以來(lái)雕塑藝術(shù)成就的杰出代表作。古人將寫意與紀(jì)念碑式的造型觀念巧妙的運(yùn)用在石刻作品中，更添霍去病墓石刻作品的莊嚴(yán)肅穆，將驃騎將軍一生的金戈鐵馬印刻于這幾件石刻作品上。多種造型方式的相互搭配，把浮雕、圓雕、線刻都靈活運(yùn)用到作品中，才能呈現(xiàn)以“線面結(jié)合”、“因勢(shì)象形”等造型方式，將一位西漢時(shí)代戎馬一生、建功無(wú)數(shù)的歷史英雄重現(xiàn)于世人面前，仿佛能看到了當(dāng)年戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)畏的驃騎將軍霍去病。

作為當(dāng)代雕塑系人，更應(yīng)該多研究學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑，把霍去病墓石刻“因勢(shì)象形”“線面結(jié)合”的造型手法，寫意式、紀(jì)念碑式的造型觀念吸收為自身的養(yǎng)分，體現(xiàn)在未來(lái)的當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作中。把中國(guó)傳統(tǒng)雕塑繼承為自身的創(chuàng)作語(yǔ)言，并融會(huì)貫通，有創(chuàng)新的表達(dá)出來(lái)，才是真正的發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)雕塑。才是當(dāng)下正在學(xué)習(xí)雕塑的年輕學(xué)子應(yīng)該去做到的責(zé)任與義務(wù)。

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