師慧雯

摘 要：作為近代唯理論哲學(xué)家的代表，笛卡爾和萊布尼茨二者在理論上有共同的趨向，比如萊布尼茨針對天賦理論和笛卡爾相似，并且在對洛克批判的基礎(chǔ)上，也對笛卡爾的天賦觀念理論進(jìn)行了完善。本文針對二者天賦觀念論作出概述，敘述出天賦觀念觀的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：笛卡爾;萊布尼茨;天賦觀念;繼承發(fā)展

萊布尼茨天賦觀念是在笛卡爾天賦觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，在萊布尼茨的天賦關(guān)理論中更多地體現(xiàn)了主體的先有因素。例如，他將天賦理論比作是有花紋的大理石，他提出的天賦觀念理論一定程度為康德先天綜合判定發(fā)展提供了思想?yún)⒄铡?/p>

一、萊布尼茨對笛卡爾天賦觀念的繼承

在著作《人類理智新論》中，萊布尼茨概述了自身的哲學(xué)傾向，他指出了自己的理論和常規(guī)的哲學(xué)派別有所差異，他試圖將柏拉圖派、笛卡爾派等哲學(xué)融合在自身的理論體系中，并提出了對洛克白板說的批判。指名“我和洛克的差異關(guān)乎重要問題。比如，心靈自身是否向《理智論》作者所說的那樣是完全空白的，好像沒有寫上一個(gè)字的白板，是否在自己的心靈留下任何痕跡，還是原來心靈就融合著一些有關(guān)學(xué)說和概念類的原則，外界只是依靠這些原則將其喚醒。在理論學(xué)術(shù)上，我和柏拉圖一樣持后面一種主張”。這可以看出，在本質(zhì)上，萊布尼茨無法對洛克提出的白板說抱以支持的態(tài)度，他提出的觀點(diǎn)是嶄新的。

萊布尼茨也指出“我們內(nèi)心隱藏的觀念并不總是可以為我們帶來靈感，這是為什么呢？究其原因是因?yàn)檫@些思想和觀念太微小或是聯(lián)系的不夠緊密，無法讓我們第一時(shí)間察覺，在外部的動(dòng)力驅(qū)使下，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)他們”。萊布尼茨也指出“我們確實(shí)經(jīng)常有一些不易察覺的機(jī)會(huì)，就可以在心中喚起他，比如，我們往往會(huì)聽到歌詞的第一句，就會(huì)記起整首歌”。他借助預(yù)定和諧和知覺連續(xù)等理論，表明我們?nèi)祟愋撵`無法像洛克提出的白板說一樣是完全空白的，而是心靈隱藏著潛在的天賦觀念。對此，他借助了一個(gè)形象的幕布比喻來直觀的說明此問題。此幕布并不是一直平平整整的，而是有各種各樣的褶皺，褶皺也代表著多種天賦知識(shí)。萊布尼茨指出這些幕布外部的褶皺在外來影像集感覺材料的影響下，便會(huì)凸顯為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的知識(shí)。

因此，在上述理論的引導(dǎo)下，萊布尼茨對洛克空白說提出質(zhì)疑，最后萊布尼茨指出“我們切勿盲目地察覺自身感覺不到的東西，那屬于哲學(xué)誤區(qū)，必須要借助最高理性為指導(dǎo)，在生動(dòng)抽象的方式下，幫助我們行事。相反，抽象生動(dòng)并不是錯(cuò)誤，至少它可以讓我們感知心靈隱藏著潛在東西，這也是一種包攬無遺的較高境界，只有這樣，才會(huì)幫助我們清晰的認(rèn)知事物存在的原因和結(jié)果”。

綜上所述，通過上述萊布尼茨觀點(diǎn)可以看出：萊布尼茨針對天賦觀念和笛卡爾一脈相承的，并且在笛卡爾的天賦觀念理論基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承。他也指出“心靈不可能是白板，在上面沒有任何標(biāo)記”將天賦觀念看作是個(gè)體認(rèn)知階段中不可或缺的主觀先在因素，這種理論某種程度給予了天賦觀念一定的積極和肯定。

二、萊布尼茨對笛卡爾天賦觀念理論的發(fā)展

雖然和笛卡爾天賦觀念有相同之處，但是萊布尼茨也基于天賦觀念基礎(chǔ)上予以修正，具體在以下幾個(gè)方面凸顯了出來。

（一）針對天賦觀念內(nèi)涵理性化界定

笛卡爾依靠知識(shí)目標(biāo)提出了天賦觀念學(xué)說，在笛卡爾本身認(rèn)知：正是因?yàn)樘熨x觀念給予我們直覺知識(shí)，這種直覺知識(shí)讓我們有了更加基礎(chǔ)原則和自明的公理。所以由此推論笛卡爾指出的天賦觀念是依據(jù)可靠知識(shí)形成的，那么所謂的笛卡爾心中天賦觀念到底是什么呢？笛卡爾指出“上帝創(chuàng)造人類的時(shí)候，將此觀念放在每一個(gè)人的心中，就好像工匠在雕刻他的藝術(shù)品一樣”。這種觀念具備的特征是非常清晰明朗的呈現(xiàn)在我的心智之前。萊布尼茨在笛卡爾天賦觀念理解之上指出“同樣的真理和觀念是作為傾向習(xí)性和自然的潛能隱藏在我們心中，而不是現(xiàn)實(shí)天賦隱藏在我們心中的”。萊布尼茨針對天賦觀念內(nèi)涵的界定，排除了笛卡爾天賦觀念直接呈現(xiàn)的特點(diǎn)。將更多的理論旨趣開始過渡到主體因素的探究中。

（二）針對天賦觀念的作用和地位給予廣泛的界定

為人們求得確定性的知識(shí)是笛卡爾哲學(xué)的主要目的，所以笛卡爾認(rèn)為“天賦觀念的核心作用是提高知識(shí)的明確性，幫助人們確定科學(xué)邏輯，為科學(xué)知識(shí)奠定基礎(chǔ)”。而萊布尼茨界定的天賦觀念相對于笛卡爾來說比較寬泛，他認(rèn)為，天賦觀念具備的作用和價(jià)值非常廣泛，比如我們心靈的動(dòng)作和思想都會(huì)受到天賦觀念的影響，我們一切行為和思想都是來源于天賦觀念的內(nèi)部，而不能是由感覺給予它的。同時(shí)，萊布尼茨也指出“我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)對科學(xué)知識(shí)都是由天賦觀念轉(zhuǎn)變而成的，因此現(xiàn)實(shí)知識(shí)的根據(jù)和基礎(chǔ)就是天賦觀念”。所以不難看出，相對于笛卡爾天賦觀念作用和地位來說，萊布尼茨將天賦觀念放在了主體認(rèn)知不可或缺的先在因素的作用中，他也指出“我們在考察自然秩序時(shí)，都要從最單純的東西，也就是天賦觀念的基礎(chǔ)原則為切入點(diǎn)”。這些隱藏在我們理性認(rèn)知中的天賦觀念，在對主體的認(rèn)知中產(chǎn)生影響和制約，這和萊布尼茨提出的觀點(diǎn)是一致的，當(dāng)我們來考慮潛在并且在全部覺察之先在我們之中的東西時(shí)，我們從最原始單純的東西開始是有道理的，是因?yàn)橐话阍瓌t早就已經(jīng)進(jìn)入了我們思想中，成為了我們認(rèn)知科學(xué)知識(shí)的靈魂。所以他們對思想是必需的。就如同筋和肌肉屬于行走的必需品一樣。

（三）針對天賦觀念和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系上給予更加緊密的界定

笛卡爾承認(rèn)有些觀念是從外部獲取的，也就是來源于自我感覺和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是，在談及天賦觀念和自我感覺經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)時(shí)，笛卡爾卻將二者分裂開來，他指出“個(gè)人感覺和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒有精準(zhǔn)度，不可信”在認(rèn)知中，天賦觀念屬于實(shí)質(zhì)的主導(dǎo)地位，它將感覺材料集合起來，構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的體系。萊布尼茨在笛卡爾基礎(chǔ)上做出了不同于上述關(guān)系的說明，他指出“正是因?yàn)橛型饨绲母杏X和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)讓我們集中注意力，形成現(xiàn)實(shí)的天賦觀念，也就是實(shí)際的知識(shí)”。萊布尼茨認(rèn)為：感覺經(jīng)驗(yàn)并不是似有似無的東西，必須要有實(shí)際機(jī)緣才會(huì)形成感覺經(jīng)驗(yàn)。在二者關(guān)系界定上來，布尼茨引用斯加利杰的形象描述來證明此原理，斯加利杰稱之為永恒的發(fā)光火花的種子，像是在說，它是一種活的火，在我們內(nèi)部隱藏，當(dāng)外在對象和內(nèi)部感官相遇時(shí)，就會(huì)以火花一樣展現(xiàn)出來，就如在打鐵時(shí)迸出的火星一樣。他也認(rèn)為，這種火花象征著一種永恒的東西。這種神圣永恒的東西，一定有它存在的道理。萊布尼茨認(rèn)為天賦觀念和感覺經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，更能直觀的證明人的認(rèn)知屬于客觀因素和主觀因素有效融合的互動(dòng)階段，屬于笛卡爾理論的進(jìn)步和繼承。

三、萊布尼茨天賦觀念理論具備的意義

相對于笛卡爾天賦觀念理論相比，萊布尼茨指出的天賦觀念理論不論在作用，經(jīng)驗(yàn)關(guān)系和概念的確定上都更有說服力，也構(gòu)建了系統(tǒng)健全的機(jī)制。同時(shí)，在他的理論中蘊(yùn)含著較強(qiáng)的主體哲學(xué)道理，某種程度也為后續(xù)哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，這可以在哥白尼式革命和康德先天綜合判定的理論中看出都蘊(yùn)含著萊布尼茨的理論思想。萊布尼茨指出的學(xué)說理論可以初步鑒定了，認(rèn)知屬于主觀客觀因素互相融合的過程，這和他前期指出自己的理論體系試圖融合笛卡爾派布拉圖等學(xué)術(shù)思想相順應(yīng)的。目前在哲學(xué)體系中，不但體現(xiàn)出了主體，又包含了客體，可以說，萊布尼茨天賦觀念理論不但堅(jiān)持著唯理論的哲學(xué)傳統(tǒng)，一定程度又對經(jīng)驗(yàn)論的理論內(nèi)容作出吸收和借鑒，二者理論融合到自己的哲學(xué)體系中，為后來的學(xué)說發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)范板。

結(jié)論

笛卡爾和萊布尼茨理論一脈相承，萊布尼茨又對笛卡爾理論學(xué)術(shù)作出發(fā)展和修正，二者有著統(tǒng)一點(diǎn)，也有著差異點(diǎn)，對于哲學(xué)體系來說，萊布尼茨和笛卡爾的發(fā)展關(guān)系和繼承都是我們應(yīng)該重點(diǎn)研究的方向。

參考文獻(xiàn)

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