卜筮
- 論原始儒家“天人合一”觀的理性奠基
——以《尚書·洪范》篇為中心
“稽疑”疇中的“卜筮”與“乃心”“稽疑”疇是“洪范九疇”中的第七疇，主要說明通過占卜進行決策的過程。全文如下：七，稽疑。擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜
浙江海洋大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版) 2024年1期2024-05-18
- 從“《易》是卜筮之書”新詮看朱熹的易學(xué)觀
是那句“《易》是卜筮之書”。這一論斷引發(fā)了較為廣泛的辯論,即便是朱熹的知交好友張栻和呂祖謙也未對其表示認同。然而朱熹為何不改初衷,始終堅持“《易》是卜筮之書”的立場?卜筮之書透出了朱熹對作《易》圣人怎樣的理解呢?對朱熹來說卜筮的含義是什么?他的卜筮之書與前人的卜筮之書存在何異同?其一再強調(diào)“《易》是卜筮之書”有什么現(xiàn)實的需要么?在他眼中卜筮有何實用價值?卜筮之書對其易學(xué)建設(shè)有怎樣不可替代的價值和意義?本文希望通過細檢朱熹易學(xué)的相關(guān)文本,以對此問題有所發(fā)見。
山東青年政治學(xué)院學(xué)報 2023年5期2024-01-18
- 戰(zhàn)國楚歷大事紀年辨正
題組將其均歸入“卜筮祭禱”類,其中“大莫囂陽為、晉師戰(zhàn)于長城之歲”和“城鄩之歲”既無日辰干支,也沒有編連出具體卜筮祭禱內(nèi)容。[1](P394～466)李學(xué)勤注意到大莫敖陽為曾出現(xiàn)于曾侯乙墓簡,并據(jù)相關(guān)材料推測楚、晉戰(zhàn)于長城之事為公元前404年。[29]實際上,陽為之歲是否能歸入卜筮祭禱類簡?陽為之歲所述內(nèi)容是否為追記?曾侯乙墓簡和新蔡簡所記的陽為是否是同一個人?陽為之歲是否為公元前404年?限于資料不足,學(xué)術(shù)界對此并無共識。因此,對于沒有確認日辰干支記錄的
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2023年6期2023-12-30
- 楚卜筮祭禱活動發(fā)展變化探究
——兼及對秦漢祭祀活動的影響
國以來一直盛行的卜筮祭禱活動正是楚人“信鬼而好祠”的重要體現(xiàn)。楚國從西周始封于荊山的“子男”小國成長為“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”之一的東周大國的進程中，為適應(yīng)自身疆域擴大帶來的日益復(fù)雜的社會環(huán)境，其政治、經(jīng)濟、文化等方面都在不斷地進行自我調(diào)試和革新，宗教領(lǐng)域的卜筮祭禱亦不例外。一、對周朝祭祀禮儀制度的繼承與創(chuàng)新周王朝和楚王室對卜筮祭禱都極為重視。祭祀是周王室最重要的禮制?！吨芏Y·春官·大卜》曰：“國大遷、大師，則貞龜。”《禮記·祭統(tǒng)》載：“凡治人之道，莫急于
江漢論壇 2023年8期2023-08-23
- 日本古義學(xué)派之易學(xué)特色及其對朱子學(xué)的吸收與轉(zhuǎn)化
周易》卦爻辭“本卜筮之書，非教法之典”[1]1，且“十翼非孔子之作”③伊藤東涯有《十翼非夫子所著辨》，收錄十三篇考證性短文，以說明十翼均非孔子作品。[日]伊藤東涯：《讀易私說》附錄《十翼非夫子所著辨》，日本國文學(xué)研究資料館藏明治四十四年抄本。，對《周易》的經(jīng)與傳都提出了尖銳的批評。這種與傳統(tǒng)易學(xué)相比堪稱異端的詮釋方式，與朱子“《易》本卜筮之書”的命題有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，需以朱子易學(xué)卜筮說為參照，才能進一步說明古義學(xué)派易學(xué)的特色所在。一、朱子易學(xué)的卜筮
河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2022年2期2023-01-05
- 《周易》真精神的探求
可見其內(nèi)容決非講卜筮，應(yīng)是一部闡發(fā)《周易》中文王、周公父子政治思想的著作。也許是受魯國太史所藏《易象》一書的影響，孔子“晚而喜《易》，韋編三絕”(《史記·孔子世家》)，“老而好《易》，居則在席，行則在槖”(帛書《要》)，以致成為文王、周公易學(xué)思想的代言人?？鬃诱f：“《易》，……我觀其德義耳也?！崆笃涞露选！薄啊兑住酚刑斓姥?，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽；有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；有人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-11-27
- 占卜文化的起源與理性認知
引申用以涵蓋包括卜筮等通過預(yù)兆以推測吉兇禍福的活動。正如漢代鄭玄所言：“凡卜筮實問于鬼神”。不論所用方法為何，其實質(zhì)都是要人們相信命運在其發(fā)生前就已經(jīng)被上天安排妥當。所以，在決疑的過程中，人們往往希望借助一些方法達到預(yù)知未來、趨吉避兇的目的。然而，綜觀我國占卜活動產(chǎn)生與發(fā)展的悠久歷史，占卜中所求問之“鬼神”在不同時期其內(nèi)涵不盡相同，人們對占卜的認識也一直在發(fā)生變化。殷商時期，占卜求問的對象主要是自然神和商王的祖先。《禮記·表記》有云：“殷人尊神，率民以事神
人民論壇 2022年9期2022-10-21
- 儒家易學(xué)傳承、創(chuàng)新和重建及其現(xiàn)實意義
——以《易傳》為視角
、理并存，即源于卜筮的象數(shù)符號系統(tǒng)與基于象數(shù)而作的卦爻辭文字系統(tǒng)相互顯發(fā)，融為一體。故今本《易傳》包含兩種易學(xué)研究方法和理路：一是“觀象系辭”“觀象玩辭”。此是立足于文本，將象視為易文本的根本，無象則無文本。文本的形成，先有象而后有文辭，文辭本之象數(shù)，故文本的解讀必須以象為據(jù)。一是“觀變于陰陽而立卦”，“立象盡意”。此言易文本之象是圣人觀陰陽之義而成，即義理先于象，象本于義理而成，以象寓意。故易文本解讀則通過明象推圣人之意，體現(xiàn)了孔子“幽贊達乎數(shù)，明數(shù)達乎
人文雜志 2022年5期2022-10-14
- 《周易》修養(yǎng)智慧之精義
潔靜精微”根源于卜筮活動。在中國古代文化中，保持內(nèi)心的潔靜和對天地鬼神的敬畏是對卜筮者的基本要求。《系辭傳》說：“是興神物以前民用，圣人以此齋戒，以神明其德夫?！彼^“興神物”就是發(fā)明蓍龜卜筮之術(shù)，“圣人以此齋戒”則是圣人在卜筮活動中齋戒身心，虔誠莊敬，從而使其德行臻于變化莫測的神明之境。也就是說，易道之精神修養(yǎng)是以心靈之凈化和上通于天道為其核心意義的。正如《系辭傳》所說：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”在易學(xué)中，卜筮是
中國民族博覽 2022年12期2022-10-11
- 《周易》吉兇哲學(xué)發(fā)微
趨避之道，那就是卜筮?！吨芤住凡环磳?span id="syggg00" class="hl">卜筮，因為卜筮是《易》的四種圣人之道之一。但是《周易》不輕用卜筮，一旦卜筮了，就要虛心按照《易》的精神來指導(dǎo)自己的實踐，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”。卜筮是最后萬不得已的情況下才使用的，所以《易傳·系辭上》曰：“動者觀其變而玩其占?！庇辛俗兓?，想要行動，就要在看到這種變化或要行動的起心動念一瞬間進行占卜，這也屬于“幾”的范疇。所以，卜筮只是一種特殊的知“幾”方式，卜筮知道未來吉兇之后，尚須“以此洗心，退藏于秘，吉兇與民同
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-04-07
- 荊州棗林鋪彭家灣183號、264號楚墓出土卜筮祭禱簡*
M43出土的2支卜筮祭禱簡公布，(1)趙曉斌： 《荊州棗林鋪楚墓出土卜筮祭禱簡》，《簡帛》第19輯，上海： 上海古籍出版社，2019年，第21—28頁。有多位學(xué)者對釋文進行了補正。(2)松鼠(李松儒)： 《棗林鋪楚簡釋文訂補》，簡帛網(wǎng)簡帛論壇，2019年12月17日；lht(劉洪濤)： 《先秦楚國的須嵍復(fù)氏》，簡帛網(wǎng)簡帛論壇，2019年12月28日； 蘇建洲： 《荊州唐維寺126號楚墓卜筮祭禱簡釋文補正》，《簡帛》第23輯，上海： 上海古籍出版社，2021
出土文獻 2022年1期2022-03-15
- “廣大”而“神奇”的《周易》
神奇性”體現(xiàn)在“卜筮”之中。從文本來看，今本《周易》是由《易經(jīng)》與《易傳》構(gòu)成的整體?！兑捉?jīng)》是“周易”的文本化，《易傳》則是儒家解釋《易經(jīng)》的著作，《易傳》以《易經(jīng)》為本，而《易經(jīng)》的源頭和秘密都在“神奇”的卜筮之中。先民通過占卜來把握“天命”，預(yù)測吉兇，占卜之法經(jīng)歷了從龜卜到蓍草占卜的演變?！安贩ā焙汀绑叻ā倍际前盐铡疤烀钡姆绞?，但從“卜法”到“筮法”的轉(zhuǎn)變具有革命性的意義?！绑叻ā蓖ㄟ^一定數(shù)量的蓍草的隨機操作來模擬事物的運動，其本質(zhì)是數(shù)理性、結(jié)構(gòu)性
團結(jié) 2021年2期2021-12-15
- 詩可以觀：論《詩經(jīng)》災(zāi)害書寫中“神人以和”的審美意識展現(xiàn)
憶或包蘊于周人的卜筮之言和祈愿之語中，或展露在周人祭祀、禳災(zāi)之志內(nèi)。與之同時，周人的災(zāi)害記憶無不展露著“神人以和”的審美意識，這主要在祈愿詩中的頌“考”詩和祭祀、禳災(zāi)詩的災(zāi)害書寫中得以體現(xiàn)：在頌“考”詩中，“神人以和”的審美意識主要體現(xiàn)在周人的卜筮之言和祈愿之語中;而在祭祀、禳災(zāi)詩中，“神人以和”的審美意識則主要體現(xiàn)在周人的祭祀、禳災(zāi)之志內(nèi)。關(guān)鍵詞：詩經(jīng);災(zāi)害書寫;卜筮;祈愿;神人以和;審美意識在《詩經(jīng)》的災(zāi)害書寫中，有一類詩它們并不直接描寫災(zāi)害，“致災(zāi)因
美與時代·下 2021年4期2021-05-28
- 道具，讓小說多了些意味（創(chuàng)作談）
家大事則通過撲滿卜筮予以定奪。這只撲滿成了陳阿妹的化身。讓撲滿充滿神秘氣息。言鎮(zhèn)西拿撲滿卜筮言家大事很是虔誠，他點上香燭，手捧撲滿一下一下?lián)u晃，那搖晃著的撲滿在香煙繚繞、燭光閃爍中如同通天地的神器，通體泛黃黦黦光芒，充滿神秘氣息。我千方百計提升撲滿同小說里的人和事的關(guān)聯(lián)度。要不要設(shè)立大獎借助于撲滿卜筮？陳阿妹托夢言鎮(zhèn)西要設(shè)立大獎，言鎮(zhèn)西面對老伴遺像在撲滿里以搖硬幣的方式進行驗證，老伴的托付是真的。要不要追求許麗麗借助于撲滿卜筮？來自農(nóng)村的言家梁面對在草席廠
黃河 2021年6期2021-05-18
- 淺析《史記·龜策列傳》重視龜卜的緣由
列傳。“龜策”即卜筮，《禮記·曲禮上》云“龜為卜，策為筮”[1]。一般情況下，“卜”為用龜甲占卜，“筮”為用蓍草占卜。在西漢初年，“龜策”受到統(tǒng)治者的推崇。武帝時，“數(shù)年之間，太卜大集”[2]3224。武帝擊匈奴，攘大宛，收百越時，“卜筮至預(yù)見表象，先圖其利。及猛將推鋒執(zhí)節(jié)，獲勝于彼，而蓍龜時日亦有力于此，上尤加意，賞賜至或數(shù)千萬。如丘子明之屬，富溢貴寵，傾于朝廷”[2]3224。翻開《史記·龜策列傳》，可以發(fā)現(xiàn)其中記載龜卜之處遠遠多于蓍占，基本可以稱之為
文化學(xué)刊 2021年1期2021-03-07
- 《國語·晉語》卜筮文化的神人觀闡釋
這個過程的展現(xiàn)與卜筮文化的運用緊密相連。因此，本文將《國語·晉語》中對晉國國事吉兇的卜筮與晉國國事的發(fā)展變化聯(lián)系起來分析，探究其中的神人觀。一、卜筮本身的神人觀是神主導(dǎo)人卜筮在方術(shù)中是卜和筮兩大占卜類型的總稱。用灼燒龜甲或獸骨所得兆象判斷吉兇的叫卜，用揲數(shù)蓍草所得卦象判斷吉兇的叫筮。卜筮連用，則是兩種占卜方式的合稱。龜卜和筮占的起源已難以考證，但從發(fā)掘的殷墟甲骨文來看，“至殷商時期，龜卜進入鼎盛時期，加工上鉆鑿并用，整治劃一，程序復(fù)雜……西周以后，筮占興起
河池學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-01-15
- 論《易傳》的自然哲學(xué)與道德哲學(xué)
作為經(jīng)，其內(nèi)容為卜筮之書，也就是一種因于人事變遷而尋求咨詢之書，以實用性為主而哲學(xué)性甚微，且亦不重道德義而只重事實義與應(yīng)用義。《易傳》作為對《周易》之詮釋在此有重大的差異與轉(zhuǎn)向，《易傳》對圣人、大人、君子等德性概念甚為重視，此即與卜筮之重吉兇利害之訴求不同，甚至有某種意義之排斥?！熬佑饔诹x，小人喻于利”乃儒家之基本信念，義之價值遠較一般的利為優(yōu)先。因此，《易傳》對卜筮之吉兇利害的超越與安頓，正是其儒家性格的表現(xiàn)，也是對《周易》的一種重要的詮釋與發(fā)展。本文
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-12-27
- 以卜筮構(gòu)架的歷史敘事
是《左傳》文本中卜筮模式貫穿時間段較長且具有卜筮解說典型性的兩個事件。本文從《左傳》敘事片段“崔杼弒君”和“驪姬之亂”出發(fā)，從卜筮當事人、被卜筮之事、卜筮者等諸多角度分別剖析兩個事件的發(fā)生過程，并且比較卜筮因素在兩個事件敘事模式上的相似性，以此呈現(xiàn)卜筮這一形式化工具在《左傳》歷史敘事中的性質(zhì)和作用，審視中國早期史學(xué)秩序井然的敘事傳統(tǒng)。《左傳》中存在大量的卜筮環(huán)節(jié)，是早期史學(xué)敘事傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。其中崔杼弒君和驪姬之亂兩個事件，不像其他大多數(shù)事件把卜筮作為小事
牡丹 2020年6期2020-04-24
- 帛書《要》篇“雖周梁山之占也”新解
——兼談易占在戰(zhàn)國時代遇到的挑戰(zhàn)
而不是其他形式的卜筮行為。一般人們都認為，《周易》原本就應(yīng)該是卜筮用書，正是經(jīng)過了孔子的努力，《周易》才變成了形而上的德義之書，升格為儒家經(jīng)典之一。那么孔子又是如何看待易占這種行為的呢？《要》篇的這段對話給我們提供了線索。但是這里有一句話很不好懂，那就是孔子說的“雖周梁山之占也”，研究者對此就有很多不同的解釋。如日本學(xué)者池田知久指出，《孟子·梁惠王下》有“昔者大王居邠，狄人侵之……去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉”?！痘茨献印ぬ┳濉?《史記·周本紀》 《吳越
理論界 2020年4期2020-03-03
- 同源：儒學(xué)與術(shù)數(shù)的關(guān)聯(lián)
謂，還有《易》本卜筮之書(儒、術(shù)的同源性)，更主要的是二者在深層思維上的互存性，以及二者有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。下文將予以分別詳述。二、《易》乃儒、術(shù)之源《四庫全書總目提要》曾總結(jié)言：“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨不出乎陰陽五行、生克制化，實皆《易》之支派，博以雜說耳?！盵17]即言術(shù)數(shù)追本溯源，實乃《易》的衍生物。關(guān)于《易》之流變，《四庫全書總目提要》亦對其進行了分疏：“《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未
黑龍江社會科學(xué) 2020年5期2020-01-16
- 從商周“貞”字義的變化看早期中華信仰的成長*
“《易》曰：‘以卜筮者，尚其占。'蓋占事知來，以視兆吉兇，則謂之占人。‘占'之字，從口者，占必有言。占人占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，豈徒占之哉？必析之以言也?！稌费浴苏?，則從二人之言'者謂是也。”［17］437既然占人是專門負責解釋兆之吉兇的，太卜“貞龜”就不應(yīng)是“貞其兆之吉兇”之意。所以鄭玄將“貞龜”解為“正龜于卜位也”是可信的。準此，則“貞”的“正”之意義也含在卜問活動中。再看“凡國大貞”之意。鄭玄《周禮注》引鄭眾說：“貞，問也。國有大
跨世紀 2020年3期2020-01-06
- 圣人不煩卜筮
和蓍草所以被稱為卜筮。卜筮在上古中國相當長的一段時間內(nèi)承擔著相當重要的社會生活角色，而這些實例的記載最早出現(xiàn)于記錄春秋時期歷史的史書《左傳》之中，因此《左傳》中關(guān)于卜筮的思想觀念有著相當重要的研究價值。在《左傳》記錄的春秋時期，卜筮較之前產(chǎn)生了比較大的變化，其中不可忽視的一點是《左傳》通過各種形式明顯地透露出了對于卜筮這一行為明確的評論觀點。當卜筮作為一種日用而不知的生活元素存在的時候，人們無法跳脫出來對卜筮這一神秘而又充滿力量的巫術(shù)行為進行獨立的思考甚至
大東方 2019年5期2019-09-10
- 穿越千年的占筮與言說
俄藏黑水城文獻《卜筮要訣》主要由八卦象例、搖卦訣、六十四卦歌訣以及六十四卦占辭、占詩四個部分組成，其中六十四卦占辭、占詩的內(nèi)容顯示出對《周易》卦爻辭的承續(xù)與變化發(fā)展。本文重在探究《卜筮要訣》之占辭、占詩與《周易》卦辭間的具體異同，并試著尋找出原因，同時對于文獻所涉及到的其他問題也有討論。關(guān)鍵詞：西夏;卜筮;周易中圖分類號：B221;K246? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2019）03-0097-07Abstract： The Bush
敦煌研究 2019年3期2019-08-07
- 古人關(guān)于卜筮的三種觀念
母雁群摘 要 卜筮是古人用來預(yù)決吉兇、消除疑慮的兩種方法，對中國古代社會都產(chǎn)生過深刻的影響。卜筮自有其興衰過程。大體而言，有商一代，龜卜極盛;西周、春秋，卜、筮并重;春秋之后，卜逐漸趨于消亡，筮亦開始不為人重視。隨著時代的發(fā)展，古人對卜筮大體分為三種觀念：深信不疑派、強調(diào)佳師派、以卜筮為文飾派。關(guān)鍵詞 卜筮 深信不疑派 強調(diào)佳師派 文飾派中圖分類號：B992.5文獻標識碼：A卜是對龜甲或獸骨進行鉆、鑿等處理，然后以火灼之，據(jù)其裂出的兆象來判定吉兇。筮是用蓍
科教導(dǎo)刊·電子版 2019年14期2019-07-19
- 《左傳》繇詞與早期韻體形式的產(chǎn)生
散文，到春秋時代卜筮用整齊韻語，這一長時間的演變，不特應(yīng)用散文受美化韻文的影響，而且卜筮本身,也有采用韻文來寫作的必要。這不光是關(guān)系于寫作技巧的問題，也是文學(xué)形式的使用問題，卜辭的契刻，是記錄事實，幫助記憶而寫作的?！吨芤住返木幾耄枪┱俭哒邊⒖寂c研究用的，它的寫作，最好是有系統(tǒng)而便于記誦的。[注]李鏡池：《周易探源》，北京：中華書局，1978年，第143、149頁。今人潘雨廷先生亦對《左傳》中的卜筮辭有著系統(tǒng)的分析與總結(jié)，在其《論〈左傳〉與易學(xué)研究》一文
復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年4期2019-03-24
- 朱熹《周易本義》的學(xué)術(shù)思想特色
地彰顯《周易》為卜筮之書的性質(zhì)，扭轉(zhuǎn)當時重義理而輕卜筮的易學(xué)風(fēng)氣?；诖?，《周易本義》的學(xué)術(shù)思想特色表現(xiàn)為：經(jīng)傳相分，明確《周易》本為卜筮而作;立于卜筮之書的本義，訓(xùn)釋《周易》經(jīng)傳;文字力求簡短明了，為讀者留下思考空間;從各個角度申說《易》要活解，充分體現(xiàn)《易》因卜筮而示教戒之意。該書充分彰顯了朱熹作為一代思想大家重視文本本義、實事求是的研究精神，具有彌久的生命力。 關(guān)鍵詞：朱熹;《周易本義》;思想特色;卜筮基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“朱
江漢論壇 2019年2期2019-03-22
- 從帛書《易傳》看春秋戰(zhàn)國《周易》使用者的變化
春秋時期人們多從卜筮的角度使用《周易》，反映出當時《周易》的使用者主要是卜筮官和史官，他們作為國家的重要官員，使用《周易》為國家大事占定吉兇，專司職守。二、戰(zhàn)國晚期《周易》為君主所使用時至戰(zhàn)國，隨著義理易學(xué)深入發(fā)展，《周易》文本開始具有一定權(quán)威性，其政治功用更加擴大化，戰(zhàn)國晚期主要為君主所用，這點從成書于戰(zhàn)國晚期的帛書《繆和》《昭力》可清楚地看出，這是春秋至戰(zhàn)國《周易》流傳的顯著變化?！犊姾汀菲鬃釉唬ㄒ闹须y字和借字，參考劉彬等著《帛書〈易傳〉新釋——暨
長江叢刊 2018年2期2018-11-15
- 六爻納甲筮法
結(jié)合的典要，而《卜筮全書》就是研究《周易》爻辭文化中最重要的一部經(jīng)典。六爻納甲筮法六爻卜筮之術(shù)，始創(chuàng)于京房，京房（前77-前37），西漢易學(xué)大師，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）入京房之所以馳名于中國易學(xué)史，是由于他開創(chuàng)了今文易學(xué)“京氏學(xué)”《周易》作為中國學(xué)術(shù)的源頭之一，研求者不計其數(shù)，京房是其中最有影響的一位，《京氏易傳》可以稱得上是繼《周易》之后影響最大的六爻納甲筮法，其筮法的特點在于，論斷法則的規(guī)范性，論斷范圍的廣泛性，論斷事物的詳細性和預(yù)
醒獅國學(xué) 2018年4期2018-08-04
- 《周易》之中“觀德義”
說，《周易》是“卜筮之書”，但它與史巫不同。他認為其中包含了“古之遺言”，自己乃是從中“觀其徳義”。在中國文化典籍中，《周易》十分神秘。在這樣一部玄妙奇特的著作中，集中了中華先人的卓越智慧，這便是人們所說的“人更三圣，世歷三古”。從伏羲畫“八卦”，文王演周易，直到孔子作易傳。在《周易》經(jīng)文形成到孔子時代幾百年的時間里，可能也會有人對《易經(jīng)》進行一定的研究，所以《隋書·經(jīng)籍志》說“周公又作《爻辭》”，在這樣的基礎(chǔ)上孔子作“十翼”，為《彖》《象》《系辭》《文言
山東畫報 2018年7期2018-05-14
- 出土簡牘所見“祭祀”與“禱祠”
前史，參馮華：《卜筮簡研究綜述》，《中國史研究動態(tài)》2012年第2期。但并未形成一致意見。有學(xué)者甚至認為，使用“祭”字的篇章，基本上屬于楚文化系統(tǒng)；使用“祠”的篇章，基本屬于秦文化系統(tǒng)。這正與楚文化重巫鬼、尚淫祀，秦文化重功利、輕仁義的特點相對應(yīng)。*何雙全：《天水放馬灘秦簡綜述》，《文物》1989年第2期。林劍鳴：《〈睡〉簡與〈放〉簡〈日書〉比較研究》，《文博》1993年第5期。宋艷萍：《從秦簡所見“祭”與“祠”窺析秦代地域文化——里耶秦簡“祠先農(nóng)”簡引發(fā)
- “元亨利貞”的翻譯與詮釋
德”說，而認同“卜筮”說。第二種解讀主要出自《國語》，其句讀法是把“利貞”放在一起，但是仍然是用后四個字來解釋“乾”?！跺鑲鳌肪鸵浴按笤涨私y(tǒng)天”釋“元”，“云行雨施……以御天”釋“亨”，“乾道變化……乃利貞”釋“利貞”。廖名春（2014）指出，“乾”為借字，本字為“健”。《乾》卦卦辭當斷句為“乾，元，亨；利貞”。也即，剛健，能行仁義，就會大為亨通；能守靜不爭則利。乾卦的主旨是強調(diào)剛健而守仁、剛健而不爭，而不是剛健則大亨、卜問則吉利。第三種解讀的依據(jù)
浙江外國語學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-02-09
- 《六十四·卦斷》
結(jié)合的典要，而《卜筮全書》就是研究《周易》爻辭文化中最重要的一部經(jīng)典。六爻納甲筮法六爻卜筮之術(shù)，始創(chuàng)于京房，京房（前77一前37），西漢易學(xué)大師，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人，京房之所以馳名于中國易學(xué)史，是由于他開創(chuàng)了今文易學(xué)“京氏學(xué)”。《周易》作為中國學(xué)術(shù)的源頭之一，研求者不計其數(shù)，京房是其中最有影響的一位，《京氏易傳》可以稱得上是繼《周易》之后影響最大的六爻納甲筮法，其筮法的特點在于論斷法則的規(guī)范性，論斷范圍的廣泛性，論斷事物的詳細性和
醒獅國學(xué) 2018年11期2018-01-20
- 野雞嚇壞商朝君王
么事，都要借助“卜筮”向祖先請示。祭祀大典是商朝最隆重的“卜筮”，在人潮洶涌的大典中居然有野雞飛進來，還敢叫喚，這必然是祖先顯靈了。問題是，武丁聽不懂鳥語，不知祖先顯靈有什么事。所以，武丁對野雞的叫聲沒有喜悅感。事情發(fā)展到這里，應(yīng)該有人要登場反轉(zhuǎn)了。于是，大臣祖己上前表示：“大王，不要害怕，先把政事辦好。上帝察看下界，只要合乎道理的就會滿意。上帝賦予人們的壽命有長有短，可并不是上帝要使一些人短命，而是由于人們有不順從祖先之德，做錯了又不肯認錯服罪的緣故?！?/div>
百家講壇 2017年16期2017-11-07
- 《左傳》和《史記》描寫戰(zhàn)爭中卜筮作用的變化
記》描寫戰(zhàn)爭中的卜筮內(nèi)容進行了對比，指出了二者在描寫中所體現(xiàn)出的相同和不同的意義，反映了司馬遷進步的歷史觀。關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭 卜筮 歷史觀“人類對大自然的認識和改造能力極為低下，對于大自然的千變?nèi)f化，有著一種強烈恐懼和敬畏，于是便相信有一種超自然的力量在支配著千變?nèi)f化的大自然。又由于大自然的變化帶著不可把握的神秘性，于是便相信有一種神靈的力量在操縱著大自然。由這兩種力量造成大自然具有魔術(shù)性（Magical Vurture）和魔術(shù)力（Magical Power）文學(xué)教育 2017年10期2017-09-25
- 葛陵簡舊釋“柰”之字新考＊
文要討論的是葛陵卜筮簡中的以下字形（下文用A表示）：①河南省文物考古研究所編：《新蔡葛陵楚墓》，大象出版社2003年。學(xué)者多認爲A和包山簡中下列字形有關(guān)（下文用B表示）：②湖北省荊沙鐵路考古隊：《包山楚簡》，文物出版社1991年。以上兩種字形所在辭例如下：（3）大司馬悼滑將楚邦之師徒以救郙之歲荊夷之月己卯之日，盬吉以寶爲左尹貞：既腹心疾，以上氣，不甘食，久不瘥，尚速瘥，毋有B。占之：恆貞吉，疾難瘥。（包山236）（4）大司馬悼滑將楚邦之師徒以救郙之歲荊夷之簡帛 2017年2期2017-09-07
- 《易經(jīng)》的價值在于修德避害
的基本準則。一、卜筮避害《易》本來是一部記錄卜筮的書，后來又由于周文王、孔子的增益，就變成了一部講修德的書，即現(xiàn)在的《周易》?！断缔o下》曰：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”[1]89其所憂患者，無非遠害與去害，遠古人認為避害最有效的辦法，就是占卜問卦。占卜問卦靈驗了的，就記錄在《易》這本書上。占卜問卦的依據(jù)即推往知來，是相信古今往來的變化有一個明確的定勢，如四季的更替，五行的生克，陰陽的往返，等等，都是建立在純粹的觀察與經(jīng)驗積累的前提長治學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-29
- 佛教的卜筮信仰 以藕益智旭卜筮活動為中心
認為，佛教不提倡卜筮，但其實佛門也有自身的卜筮信仰，不僅有佛教經(jīng)典作為依據(jù)，而且也有實際踐行的歷史記錄。這種信仰隋唐時就已出現(xiàn)，明清時得到廣泛發(fā)展。明末藕益大師是積極施行的代表人物，他的卜筮活動主要是拈鬮與地藏占察。他將佛教卜筮與傳統(tǒng)易占做了區(qū)分，并撰《周易禪解》以佛教卜筮理論解讀易學(xué)，他的理論注疏和實際踐行對佛教卜筮具有“正名”的價值。除了儒釋道相融因素，末法時求疑與利他的需要、密宗影響也都是促進卜筮信仰發(fā)展的因素。[關(guān)鍵詞] 卜筮；智旭；占察；密宗[中湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年5期2016-10-11
- 清華簡《楚居》熊繹“卜徙”探賾
可能亦不書常事。卜筮乃楚人尋常習(xí)見之事,故而除熊繹外的楚公、楚王之卜居概不書于冊。既然“卜”因系常事而不書,那么為何簡文又記載熊繹之“卜”呢?我們推測,很可能是因為熊繹有區(qū)別于其他楚公、楚王的特別之處?！妒酚洝こ兰摇?熊繹當周成王之時,舉文、武勤勞之后嗣,而封熊繹于楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽。楚子熊繹與魯公伯禽、衛(wèi)康叔子牟、晉侯燮、齊太公子呂伋俱事成王。[4] (P1691-1692)又記載楚武王熊通伐隨以強迫隨人為之周,請王室尊楚,而被周拒絕時- 楚卜筮簡中的數(shù)字卦及清華簡《筮法》的解卦原理
430072）楚卜筮簡中的數(shù)字卦及清華簡《筮法》的解卦原理吳曉欣（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）清華簡《筮法》與天星觀、包山以及葛陵楚簡的卜筮應(yīng)屬同一系統(tǒng)，即“數(shù)字卦”一系。然而，《筮法》與上述三種楚卜筮簡的區(qū)別在于：后者的數(shù)字卦是對實際占筮結(jié)果的記錄，前者的數(shù)字卦則是作為占筮的原理與方法而被記載下來?！扼叻ā饭灿?14個數(shù)字卦，由“一”、“四”、“五”、“六”、“八”、“九”六個數(shù)字構(gòu)成。理論上講，六個不同的數(shù)字組成一個六位數(shù)字卦，總共會得到6深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2016年3期2016-09-09
- 文史趣談·秦人眼里禁忌多
專門規(guī)定，醫(yī)藥、卜筮、種樹之類的書可以不予燒毀，《日書》因?qū)儆?span id="syggg00" class="hl">卜筮書而幸免于難。這種“封建迷信”之所以能和醫(yī)藥、種樹之類的實用性圖書并列，并得到官方保護，原因就在于卜筮的確與秦人的日常生活緊密相連。翻開它，你會發(fā)現(xiàn)很多文字似曾相識。陽日：百事順成。邦郡得年。小夫四成，以祭，上下群神饗之，乃盈志。交日：利以實事。鑿井，吉。以祭門、行，行水吉。害日：利以除兇厲，說不祥。祭門、行，吉。以祭，最眾必亂者。陰日：利以家室。祭祀、嫁子、娶婦、入材，大吉。以見君上，數(shù)達中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2016年5期2016-05-14
- 從《易》看上古文化之整體性特征
》以其整體性包含卜筮關(guān)于《易》之性質(zhì)，《漢書·藝文志》言：“蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?！薄端膸烊珪偰俊罚骸啊兑住返缽V大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！睆娬{(diào)了《易》之“原”與“包”的性質(zhì)，這樣《易》自然就包含各學(xué)派和所有性質(zhì)，其儒、道等學(xué)派歸屬或筮書、史書等性質(zhì)歸屬的爭論也就沒有必要，某個學(xué)派或某種性質(zhì)只是《易》的一部分或某方面的表現(xiàn)，都不足以容納《易》?！兑住诽N涵所有知識，其中也包括卜筮貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年6期2016-03-18
- 日本接納《易經(jīng)》的一個側(cè)面 ——以伊藤仁齋的《易經(jīng)》解釋為中心
熹將《易經(jīng)》視為卜筮之書的看法。仁齋認為卜筮的存在本身是與儒家的原則相悖的，因此他堅持，根據(jù)卜筮的結(jié)果比如“吉”或者“兇”來改變未來的行動是一種功利主義。因為孟子主張行為應(yīng)當以從利中徹底區(qū)分出來的義為依據(jù)，因此他認為卜筮是與義相對立的。然而，朱熹在仁齋的批判之前就已經(jīng)意識到了這個問題，他認為應(yīng)當無視卜筮的結(jié)果，道理不當為，自是不可做。但是另一方面，朱熹認為只有在無法抉擇何為道德上的當為之時，卜筮才能被允許。仁齋對此表示反對，因為他認為道是易知的。他否認朱熹河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2015年4期2015-03-27
- 《左傳》中卜筮的分類及其特點
《左傳》中卜筮的分類及其特點李云飛(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119)摘要：《左傳》有很多關(guān)于卜筮的記載，春秋時期許多事情都需要通過卜筮來做出決定，所以其分類非常繁復(fù)。雖然卜筮在這一時期具有重要的地位，發(fā)揮著重要作用，但是伴隨著理性觀念及人本主義思想的發(fā)展，這一時期的卜筮有其顯著的特征。關(guān)鍵詞：左傳；卜筮；分類；特點作者簡介：李云飛，在讀碩士,陜西師范大學(xué)文學(xué)院。 葉文玲，碩士，助教，黃山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院。文章編號：1672-6758(2015)0黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2015年7期2015-03-18
- 日本江戶時期的《易道撥亂辨》對《易道撥亂》之辯駁
，斷然以為易只是卜筮書。因著易學(xué)啟蒙及周易本義，其志專在復(fù)古，固頗有所發(fā)明，然其所謂本義者，系辭以下，乃其家言，啟蒙也多牽合。我薹春臺太宰先生，抱不世出之才，數(shù)奇弗試，退而修經(jīng)術(shù)，一日因門人請益，而著易道撥亂，以辯啟蒙之牽合，又撰周易反正，以明古訓(xùn)，撥亂業(yè)已上梓，反正亦既脫稿，行將命梓?！雹偬准儯ㄌ状号_）.易道撥亂えきどうはつらん，延享丁卯1747，第1頁。太宰純認為朱熹的《周易本義》與《易學(xué)啟蒙》中觀點多牽合，于是著《易道撥亂》而指出朱熹觀點之牽合。哲學(xué)分析 2015年1期2015-02-07
- 《左傳》卜筮與《周易》的美學(xué)傳播
高方卜筮是人類文化原始時期遺留下來的預(yù)知吉兇的方式，是先民歷時久遠的精神遺存，在今天的生活中仍能看到它或隱或顯的影子。春秋時期，在“天命”思想的援引和指導(dǎo)下，卜筮以一種極其普遍的方式存在著，《周易》就是人們所采用的重要工具和依據(jù)之一。那些因占卜而產(chǎn)生的頗具文學(xué)色彩的卦辭、繇辭（爻辭）等卜筮之辭也隨著占卜活動在民間得到了最廣泛的流傳，并對人們的生活和思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響。一、遇事則卜的春秋習(xí)俗春秋人在很大程度上相信神靈和鬼魂的存在。《左傳》莊公三十二年“文藝評論 2014年6期2014-09-29
- 論善為易者不占
其一，它從當初的卜筮之書演變成深奧的充滿玄理、充滿智慧的哲理書籍，成了后世不同思潮的理論源泉；其二，它的卜筮功能也得到不斷的演練和流傳，甚至成為一部分人謀生的手段。當下易學(xué)熱的興起，卻是泥沙俱下、魚龍混雜，可以說是熱鬧非凡。有人從中尋找知識與智慧以去疑解惑，有人從中尋找圣靈來斷吉兇禍福。那我們到底應(yīng)該怎樣看待這部書，使用這部書呢？筆者認為：儒家大宗師荀子提出“善為易者不占”的觀點是有一定道理的。究其原因，可從以下幾個方面來進行論述和解讀。一、卜筮定吉兇的不懷化學(xué)院學(xué)報 2014年8期2014-04-10
- 《易經(jīng)》走向《易傳》:有關(guān)分與合的論爭
歷史觀念；前者為卜筮書，后者為哲學(xué)書；傳統(tǒng)時代“以傳解經(jīng)”的模式因忽略了二者的區(qū)別，造成了方法上的誤置。由此提出他全新而可行的研究準則：“以經(jīng)觀經(jīng)”、“以傳觀傳”。其說因能直取要害，因而影響深遠。此后，“經(jīng)傳分觀”實際上成為二十世紀易學(xué)研究的常識性起點，甚至默許為一個潛在的研究范式。盡管并非所有人都馴服于疑古學(xué)派奉行的這一論斷，但陣線儼然步步收縮，偶爾發(fā)出的辯駁的聲音，基本都退守在“《易傳》是否為孔子所作”的問題上；論據(jù)則由傳世文獻的勾考，擴展到出土簡帛的讀書 2012年2期2012-09-22
- 從卜與筮看人類智慧演進的得與失
的宗教預(yù)測。從事卜筮的專門人員成為“巫”，巫是中國古代最早的知識分子，常伴隨國君左右充當顧問，很有權(quán)威和地位，后來其職權(quán)逐步縮小，為了取信于人，巫們逐步減少筮和卦的神秘成分，加進一些常識的內(nèi)容。經(jīng)過一代代的積累，發(fā)展到《周易》的時候，筮與卦雖具有宗教神秘成分，但也包含了更多的理性因素。人們當初最先接觸到的萬事萬物都是有形的，卜主要是利用有形的“象”來預(yù)測和判斷吉兇禍福，這與判斷者的特殊感知密切相關(guān)，他們利用有形的特殊事物推知全體的信息，這種方法比較方便和簡太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年5期2012-08-15
- 中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng).系辭》七十四
賾，謂幽深難見。卜筮則能窺探幽味之理，故云探賾也。素，謂求素。隱，謂隱藏。卜筮能求素隱藏之處，故云索隱也。翻譯過來就是探求深奧、隱秘的事物和道理；鉤，鉤取、東西在深處的時候才需要鉤，如鉤沉，致，招引、使達到的意思，比如招致。深者，難覓難見。遠者，難聞難求。合起來這四個字的意思是鉤求、獲得深遠的事物和道理。以定天下之吉兇，就是確定天下大事的好壞、利弊，“成天下之疊亹者”亹 音wei，不倦的意思，“亹亹”，《爾雅·釋詁》中的解釋是，勉也。本義指水緩慢流動，無止科技智囊 2012年2期2012-04-29
- 淺議手相
第二類方術(shù)，曰“卜筮”。第三類是“占夢、厭劾、祠攘、相術(shù)、風(fēng)水”。這三類方術(shù)，李零又引古人教導(dǎo)：“譬若積薪，后來居上。”越是流行，就越是晚出的。較早流行的，被壓在下面了。卜筮，被黃歷壓在下面了。根據(jù)“蓍草”（Achillea Millifolium）的歷史，我推測，相術(shù)比卜筮晚。狹義而言，相術(shù)就是“相人術(shù)”，可考的，大約有三千年歷史。與占星術(shù)類似，相人術(shù)最初也是“帝王術(shù)”。隨著財富積累，術(shù)士的人數(shù)不斷增加，相術(shù)的經(jīng)驗由專人系統(tǒng)整理，就形成面相學(xué)和手相學(xué)。其IT經(jīng)理世界 2012年19期2012-04-29
- 《易》本卜筮之書：朱子論《易》的形成
吳 寧?《易》本卜筮之書：朱子論《易》的形成吳 寧（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）“《易》何為而作”為易學(xué)史所關(guān)注的核心問題之一。本文嘗試從朱子論《周易》的成書過程，分析朱子從伏羲畫卦、文王周公重卦和作卦爻辭乃至孔子作十翼，以展現(xiàn)他所主張的作《易》目的是如何得以實現(xiàn)的?！啊兑住繁?span id="syggg00" class="hl">卜筮之書”是朱子一以貫之的對“《易》何為而作”這一問題的回答。此論斷構(gòu)成朱子全部易學(xué)詮釋工作的基礎(chǔ)，集宋易之大成的朱子易學(xué)體系只有藉此才能得到適當?shù)睦斫??！兑住?；朱?卜筮衡水學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-04-13
- 朱熹卜筮思想探微
50007)朱熹卜筮思想探微朱學(xué)軍(福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350007)朱熹是宋明理學(xué)的集大成者，他認為前人對《易經(jīng)》的注釋僅僅重視文本意義，而忽略了圣人伏羲所設(shè)的卦的預(yù)言功能。朱熹著書《易學(xué)啟蒙》闡述他的卜筮理論，其可貴之處在于把卜筮作為一種實驗性的實踐方法。在朱熹看來，卜筮與修身休戚相關(guān)，但卜筮也存在自身的局限性。朱熹將卜筮“理性化”和“神圣化”，從而為文化傳統(tǒng)的體系化做出了貢獻。易經(jīng);卜筮;修身;局限性“朱子著《周易本義》，又著《易邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2011年3期2011-08-15
- 巫筮與理性 ——從天人關(guān)系的衍化看荀子禮學(xué)的根源
禮學(xué)的理論之根。卜筮;知天;禮禮最早指以器皿盛兩串玉獻祭神靈，兼指用酒獻祭神靈，后來泛指一切祭祀神靈之事［1］。此說為多數(shù)研究古禮的學(xué)者采用。禮的原初形態(tài)及主要內(nèi)容與原始的宗教觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系，并一度發(fā)展成為包括倫理規(guī)范、社會制度在內(nèi)的一整套復(fù)雜的文化體系，幾乎涵蓋了社會生活的各個方面。古禮是一個無所不包的文化體系，對塑造中國文化產(chǎn)生了重要作用。禮與人文主義的覺醒、原始宗教的衍化息息相關(guān)。一、絕地天通軸心時代被譽為人類智慧覺解的開端和源泉。上古時期，長春工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年1期2011-08-15
- 《左傳》多載鬼神卜筮災(zāi)異預(yù)言的原因
《左傳》多載鬼神卜筮災(zāi)異預(yù)言的原因楊華東（西南民族大學(xué)文學(xué)院，四川成都610041）《左傳》中有很多關(guān)于鬼神災(zāi)異卜筮預(yù)言的記載，前人多認為是“左氏好奇”、好鬼神之說，或者從文學(xué)角度認為左氏為了追求故事性情節(jié)性。文章從春秋時史官的主要職能、春秋時期重神信鬼的時代現(xiàn)實、左氏人事決定天道的歷史寫作觀念三個方面，嘗試對其多記載鬼神災(zāi)異卜筮預(yù)言做出較為合理的解釋。左傳；鬼神災(zāi)異；卜筮預(yù)言；原因《左傳》中有80余條災(zāi)異的記錄，其中近30條帶有預(yù)言的性質(zhì)[1]；關(guān)于龜卜遵義師范學(xué)院學(xué)報 2010年6期2010-08-15
- 《史記》引《易》說
可證：（一）關(guān)于卜筮的記載1.《天官書》和《龜策列傳》兩篇中整理的星占和龜卜的兩套理論體系。關(guān)于《天官書》中的星占不是普通意義的卜筮，在此暫不做詳細展開，卻也證明了司馬遷對占卜之事的關(guān)注?！洱敳吡袀鳌分杏涊d了龜卜卜辭總計67條，如其中五條：卜求財物，其所當?shù)谩５?，首仰足開，內(nèi)外相應(yīng)；即不得，呈兆首仰足肣。卜求當行不行。行，首足開；不行，足肣首仰，若橫吉安，安不行。卜遷徙去官不去。去，足開有肣外首仰；不去，自去，即足肣，呈兆若橫吉安。卜居室家吉不吉。吉，呈兆湖南科技學(xué)院學(xué)報 2010年11期2010-04-07
- 試述陳法《易箋》的三大特點
言人事的書，并非卜筮之書，肯定《河圖》是作《易》的本源，上古即有，并非宋人偽作，指出《易》學(xué)研究中重理輕象、或重象輕理的思想都有不對，反映了作者樸素唯物的認識方法，客觀科學(xué)的圖說見解，以及辯證統(tǒng)一的理象觀點，值得研究與弘揚。關(guān)鍵詞：周易卜筮河圖理象中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1000—8705(2009)04—56—61陳法(1692—1766)字世垂，號圣泉，晚號定齋，貴州安平(今平壩縣)人，清康熙癸巳進士，欽點翰林院庶吉士，授職檢討，歷貴州文史叢刊 2009年4期2009-12-21
- 《周易》可作古史觀
的書？有說是一部卜筮書的，確實，《易經(jīng)》中的六十四卦卦辭、三百八十四爻爻辭，在上古時常被用作決疑惑、占吉兇的征符；有說是一部哲學(xué)書的，誠然，《易傳》中的“十翼”對卦辭和爻辭所作的解釋、引申和發(fā)揮，包含了十分豐富的哲理；有說是一部科學(xué)書的，據(jù)說萊布尼茨的創(chuàng)始二進位制數(shù)學(xué)，便是由翻譯《周易》的圖象而得到啟迪；有說是一部美學(xué)書的，特別是《賁卦》——“賁者，飾也”，分明標幟了傳統(tǒng)以“白賁”為美的審美理想的源頭，……古今中外，說《易》之書多至二、三千種，或言象，或言讀書 1987年1期1987-07-15
- 《左傳》和《史記》描寫戰(zhàn)爭中卜筮作用的變化