楊華東

（西南民族大學(xué)文學(xué)院，四川成都610041）

《左傳》多載鬼神卜筮災(zāi)異預(yù)言的原因

楊華東

（西南民族大學(xué)文學(xué)院，四川成都610041）

《左傳》中有很多關(guān)于鬼神災(zāi)異卜筮預(yù)言的記載，前人多認(rèn)為是“左氏好奇”、好鬼神之說，或者從文學(xué)角度認(rèn)為左氏為了追求故事性情節(jié)性。文章從春秋時史官的主要職能、春秋時期重神信鬼的時代現(xiàn)實、左氏人事決定天道的歷史寫作觀念三個方面，嘗試對其多記載鬼神災(zāi)異卜筮預(yù)言做出較為合理的解釋。

左傳；鬼神災(zāi)異；卜筮預(yù)言；原因

《左傳》中有80余條災(zāi)異的記錄，其中近30條帶有預(yù)言的性質(zhì)[1]；關(guān)于龜卜的記錄至少有55例[2]，用《周易》卜筮的有19處[1]，而且這些卜筮在書中大多應(yīng)驗；《左傳》所寫之夢共29個[1]，大多有預(yù)言性質(zhì)。如此眾多的災(zāi)異預(yù)言和卜筮，使《左傳》在歷代都遭到了一些學(xué)者的非難，有人甚至因此懷疑《左傳》歷史記事的真實性，懷疑其作為一部史書的可靠性。如晉代范寧在《春秋谷梁集解》序言中評說“《左氏》艷而富，其失也巫”，唐楊士勛疏曰：“‘其失也巫’者，謂多敘鬼神之事，預(yù)言禍福之期，申生之托狐突，荀偃不受含，伯有之厲，彭生之妖是也。”[3]不僅范、楊有這樣的批評，許多學(xué)者也有類似的指摘。東漢王充在《論衡》中批評《左傳》“言多怪，頗與孔子不語怪力相違反”[4]；唐代韓愈說“左氏浮夸”，唐代春秋學(xué)家趙匡則有更為激烈乃至偏頗失實的言辭，他說《左傳》“淺于公谷，巫謬實繁”；清代學(xué)者韓菼說左氏“好語神怪，易致失實”[1]；就連當(dāng)代《左傳》研究的集大成者楊伯峻先生，在其《春秋左傳注》的前言中，一方面認(rèn)為《左傳》載“怪、力、亂、神”是“真實地反映當(dāng)時社會和一些人的思想情況”，但另一方面卻說“可能也是作者喜歡這一套”[5]，可見古往今來人們對《左傳》所載怪異預(yù)言之事誤解之深。當(dāng)然也有人認(rèn)為，這與《左傳》作者在敘事時注意文學(xué)性故事性趣味性有關(guān)，但那時文學(xué)尚處于萌芽期，人們頭腦中還沒有獨立的文學(xué)創(chuàng)作觀念，故此種說法也難以服人。其實《左傳》中之所以有如此多的鬼神災(zāi)異等事的記載，主要原因在于歷史和社會現(xiàn)實等客觀方面，并非是左氏個人興趣使然。產(chǎn)生左氏這種大量記載鬼神災(zāi)異現(xiàn)象的原因主要有三點：春秋時期史官仍殘有“巫史不分”的性質(zhì)，春秋時代重神信鬼的時代狀況，左氏人事決定天道的歷史寫作觀念。下面就以上三方面詳細(xì)論述之：

一、春秋史官仍殘留“巫史不分”的性質(zhì)及其天道神職職能

史官在我國歷史上很早就見于記載，甲骨文中有“史”、“尹”等字樣，說明史官制度最晚在商朝就已經(jīng)確立。從原始宗教文化來看,上古傳說中的史官，可能就是溝通神人，有著初步天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)等科技文化知識的巫覡、祝史。在巫卜文化為社會主流意識的上古時期,這些史官和其他掌握宗教祭祀的神職人員并無本質(zhì)區(qū)別,與巫、祝、卜、占是一回事。這時的史官，主要充當(dāng)著祭祀上帝鬼神、甲骨占卜、傳達上天意旨、指導(dǎo)商王行動、利用神意統(tǒng)治人民的角色。宗教祭祀和占卜活動中,史官也負(fù)有記錄先公先王及傳說的祖先世系的責(zé)任，但這時記事還并非其主要職能。隨著社會的發(fā)展和文明的進步，商代統(tǒng)治者逐漸意識到借鑒歷史經(jīng)驗的重要性，這種需要促使古代的史官制度不斷完善,一方面,史官隊伍不斷擴大,另一方面,史官的記事職能不斷分化加強。盡管這時的史官依然帶著濃厚的宗教色彩,但“巫史不分”的情況有一定改變。

周王朝建立后，設(shè)立了執(zhí)掌各種不同事務(wù)的史官,當(dāng)時的史官由“尹”、史”、“作冊”三個系統(tǒng)構(gòu)成?！笆贰毕抵倌耸侵艽饭俚闹饕愋?也是史職的主要掌握者?！笆贰毕抵俸髞碇饾u分化,發(fā)展成為各種帶有“史”字的史官,形成了以“大史”為首的“大史寮”這種龐大組織的官府體系,建成了以周王室為中心的全國性史官系統(tǒng)。這時候,以宗教事務(wù)為主的原始史官，已演變成官僚化的史官。周代史官除了承襲原始史官的宗教祭祀事務(wù)外,還參與政治、人事工作,他們的職責(zé)主要祭祀、祝告、卜筮、歷數(shù)、天象、災(zāi)祥、喪禮等天事職能；冊命、聘問、刑法、盟誓、征伐與籍田等政治事務(wù)[9]。史官的宗教色彩逐漸減少，古代“巫史不分”的現(xiàn)象進一步改變。

到了春秋時期，史官的記事、政治職能繼續(xù)擴大，與宗教的巫官進一步分離，但祭祀、卜筮等屬于“天道”的職能仍是史官的主要職能之一。據(jù)林曉平在《春秋戰(zhàn)國時期史官職責(zé)與史學(xué)傳統(tǒng)》一文統(tǒng)計，這一時期涉及史官祭祀與卜筮活動的事項，約占史官全部職能的25%，再加上史官政治在職能中的多項活動仍涉及卜筮、祭禱、解釋災(zāi)異等，這一比例還會更高[6]?？梢娫诖呵飼r期，“天道”職能仍是史官最重要的職能之一?！疤斓馈甭毮芤娪凇蹲髠鳌酚涊d的有以下幾項：

1.解釋災(zāi)祥之事。從起源時期，史官就負(fù)責(zé)天文歷法的觀測制定及災(zāi)異記載等事。春秋時期，出現(xiàn)諸種災(zāi)異怪奇之事時，仍多由史官負(fù)責(zé)解釋原委?！蹲髠鳌氛压吣晗牧滦缢?出現(xiàn)“日有食之”的異常天象,最終就是由太史提出了解決方法:“在此月也,日過分而未至,三辰有災(zāi),祝用幣,史用辭?！盵5]僖公十六年，“隕石于宋五，隕星也。六鹢退飛過宋都，風(fēng)也”，宋襄公就向周太史叔興詢問吉兇[5]?？梢娪捎谑饭倬哂袕V博的天文地理知識，當(dāng)出現(xiàn)異常的災(zāi)異現(xiàn)象時人們多向其詢問因由，希望得到合理的解釋。

2.進行各種形式的占卜。占卜本就是“巫史不分”時代巫師祝史的主要職能，春秋時的史官也多擅長各種形式的占卜。昭公三十二年吳伐越,史墨就根據(jù)木星的運行周期預(yù)言:“不及四十年,越其有吳乎?！盵5]文公十四年，周內(nèi)史叔服根據(jù)“有星孛入于北斗”，預(yù)言“不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂[5]”，用的也是星相占卜。春秋時期史官占卜的主要方式是龜卜。據(jù)劉玉建統(tǒng)計,僅《左傳》中的龜卜之例,至少55例[2]。除了龜卜外,春秋時期還盛行一種與《周易》相似的筮占方法，如《左傳》成公十六年六月,晉楚鄢陵大戰(zhàn)時,苗賁皇向晉侯獻破敵之計，“晉侯筮之,史曰:“吉”。所占出的卦語:‘南國蹙,射其元王,中厥目?！瘒?不傷,不待何待?”[5]明顯見于《周易》的爻辭。春秋時期各種筮占體系中,《周易》最為普遍，多為史官采用。如僖公十五年“晉獻公筮嫁伯姬于秦”，史蘇所占出的卦語就出自《周易·歸妹·上六》的爻辭。[5]莊公二十二年，周史官為敬仲占卜,所用的也是《周易》。[5]

3.參與各種祭祀活動。史官自古就負(fù)有溝通神人、傳達上帝旨意的職責(zé),在各種祭祀活動中居于主導(dǎo)地位。春秋時期，祭祀仍是國家的一件大事，誠如成公十三年所說“國之大事，在祀與戎”[5]，而史官在這時候仍負(fù)有掌祭的重任，《左傳》中屢有記載。如桓公六年“祝史矯舉以祭祀”[5]；莊公三十二年，“神居莘六月。虢公使祝應(yīng)、宗區(qū)、史嚚享焉?！盵5]襄公二十七年“其祝史陳信于鬼神”[5]；昭公十八年“郊人助祝史，除于國北,禳火于玄冥、回祿”[5]；昭公二十年“今君疾病,為諸侯憂,是祝史之罪也。夫子之家事治,言于晉國,竭情無私,其祝史祭祀,陳言不愧。”[5]閔公二年衛(wèi)國史官說:“我，太史也,實掌其祭?！盵5]

可見，在春秋時期，包含解釋災(zāi)異、占卜祭祀等“天道”職能，仍是史官職能的一個非常重要且必不可少的部分。作為史官記載的史書《左傳》，把這些東西記錄在內(nèi)，不但是不足為怪的，而且恰恰是其忠于其職能的表現(xiàn)，我們不能根據(jù)后世史官完全與巫職能分離的情形，來評判那時史官依據(jù)其職責(zé)記錄史實的對錯。而且我們細(xì)讀史書可以發(fā)現(xiàn)，就算后代史官中對這些占卜、祭祀、災(zāi)祥的記載已經(jīng)大為減少，但仍時有出現(xiàn)，也說明這些記載本就是史官傳統(tǒng)職能之一，我們是不宜深責(zé)尚處于巫史仍未完全分離的春秋時代的左氏的。

二、春秋時期重神信鬼的時代狀況

清代學(xué)者汪中認(rèn)為《左傳》“其失也巫”包含五個方面：“曰天道，曰鬼神，曰災(zāi)祥，曰卜筮，曰夢。”汪中的分類，基本概括了《左傳》所記的飽受非議的鬼神災(zāi)異卜筮預(yù)言等內(nèi)容。但是“《左傳》對這五事的記載只是對春秋時期歷史的真實客觀的記載，是對當(dāng)時社會思想和歷史事實的忠實反映”。[1]

春秋時代人們?nèi)匀徽J(rèn)為“天”是至高無上的，決定著國家的興衰和人物的命運?！蹲髠鳌分小疤臁笔且环N超神靈的客觀存在，對違禮背德的人實施著懲罰。莊公十一年，宋國遭水災(zāi)，宋閔公認(rèn)為這是由于“孤實不敬，天降之災(zāi)”。[5]僖公十五年秦穆公向晉大夫發(fā)誓說“我食吾言，背天地也。重怒難任，背天不祥，必歸晉侯”。[5]僖公二十二年宋大司馬諫宋公說“天之棄商久矣”[5]。僖公二十三年楚莊王說重耳“天將興之，誰能廢之？”[5]文公十五年季文子說“不畏于天，將何能保？”[5]諸如此類有關(guān)天命的記載，可以說在《左傳》是數(shù)不勝數(shù)。而且持有這種思想的人多是一些賢明的君主和卿大夫，他們的思想也是春秋時代的主導(dǎo)思想，代表了當(dāng)時人們最高的思想認(rèn)識水平。既然這些是當(dāng)時人的真實思想和言說，作為對那個時代進行客觀反映的《左傳》也就應(yīng)該，而且必須認(rèn)真地記錄下來。但天命觀念并不是所有人都相信的，當(dāng)時已經(jīng)有一些人開始對命表示懷疑。如《左傳》襄公十八年叔向認(rèn)為戰(zhàn)爭的勝敗“在其君之德也。”[5]《左傳》也把這種懷疑的言論同時記載下來了，可見其是真實地記錄歷史狀況，并沒有偏向?qū)Α疤臁毙排c不信的一己喜好。

春秋時期人們也普遍相信鬼神的存在，如隱公十一年“鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者”。[5]同年還有鄭伯之言“天禍許國，鬼神實不逞于許君”。[5]莊公三十二年“神，聰明正直而一者也，依人而行”。[5]僖公三十一年寧武子說：“鬼神非其族類，不歆其祀”。[5]宣公四年子文臨死前泣曰：“鬼猶求食，若敖氏之鬼，不其餒而？”[5]可見在那時人的心目中，鬼神是真實存在的，人們設(shè)誓詛咒中都求鬼神監(jiān)督懲罰，而且具有這種思想的人還都屬于社會上層優(yōu)秀人士。當(dāng)然，也有人對鬼神受到祭祀就保護人產(chǎn)生過質(zhì)疑，如僖公十九年司馬子魚說“祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？”[5]這里主要是從德與禮的角度對用人祭祀表示反對，并不是他不相信鬼神的存在，只是認(rèn)為鬼神重在護佑有德的人，而不只是與祭祀有關(guān)。左氏有關(guān)鬼神的記載，既是對現(xiàn)實的客觀記錄，也與他無法超越特定歷史階段的思想范疇有關(guān)。

《左傳》有80余條災(zāi)異的記錄，其中近三十條帶有預(yù)言性質(zhì)[1]。春秋時人們往往愛把自然界的一些現(xiàn)象與國家政事的好壞相比附，無論是水災(zāi)、旱災(zāi)，還是火災(zāi)、隕石，甚至日食月食，他們都認(rèn)為是上天對人間的警示，說明國家的一些重要人物，如國君或大臣品德上有違禮的行為。但是《左傳》并不是把各種天災(zāi)異?，F(xiàn)象都比附于人事，也對一些自然災(zāi)害作了客觀的記載。如隱公九年“王三月癸酉，大雨霖以震，書始也。庚辰，大雨雪，亦如之?！盵5]莊公七年“夏，恒星不見，夜明也。星隕如雨，與雨偕也?！盵5]當(dāng)然大多數(shù)災(zāi)異現(xiàn)象還是被人為地和世間現(xiàn)象聯(lián)系了起來，如上文所述，宋國發(fā)生水災(zāi)，國君認(rèn)為這是由于“孤實不敬，天降之災(zāi)”[5]，國君把自然現(xiàn)象與自己的品德聯(lián)系到一起。也有人對這種災(zāi)異揭示人事的現(xiàn)象表示過懷疑，上文就已經(jīng)提到過，就是僖公十六年：“隕石于宋五，隕星也。六鷁退飛過宋都，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋，宋襄公問焉，曰：‘是何祥也？吉兇焉在？’對曰：‘近茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終?！硕嫒嗽唬骸枴Ｊ顷庩栔?，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也?！盵5]這位周史認(rèn)為隕石只是自然現(xiàn)象，和人世間的吉兇沒有關(guān)系，但為了不違背君王的意愿，他不得不故意做了一番比附。說明當(dāng)時一些進步史官已經(jīng)認(rèn)識到自然和人事并無必然聯(lián)系，吉兇主要在于人自己的作為。但由于當(dāng)時大部分人都相信這一套，他們也不得不為此做出一番解釋。也許《左傳》作者也并不贊同這種強拉的比附，但作為歷史實錄，他不得不把當(dāng)時這種普遍存在的社會現(xiàn)象記載下來。其實就是在后世，也多有“天人感應(yīng)”的理論，認(rèn)為帝王行為的好壞，上天會用自然現(xiàn)象來預(yù)示。在重神信鬼的春秋時代，這種比附就更不足為怪了。

《左傳》中還有大量卜筮的記載，而且大多后來都應(yīng)驗了，這也是其遭到后人非難質(zhì)疑的一個主要原因。上文就已經(jīng)論述過，卜筮本就是春秋時史官的一個重要職能，人們也喜歡對生活中的各種大小事件進行占卜，小到娶妻、生子，大到戰(zhàn)爭、結(jié)盟，都是人們占卜的對象。如莊公二十二年懿氏要把女兒嫁給陳敬仲，他的妻子就進行占卜說：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京。’”[5]陳敬仲小時候，他的父親陳厲公也曾讓周史用《周易》對他的未來作出預(yù)測，結(jié)果都是陳敬仲的后代將在齊國昌盛，乃至代國而立，這在《左傳》中都應(yīng)驗了。還有僖公四年所載：晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長”[5]。后來果然驪姬作亂，造成晉國多年動蕩不安。僖公十五年秦晉戰(zhàn)爭之前，秦穆公使“卜徒父筮之，吉”，后來秦國果然大勝晉國。文公十三年：邾文公卜遷于繹。史曰：“利于民而不利于君?！盵5]果然到五月邾文公就病死了。但《左傳》也記錄了當(dāng)時一些反對卜筮的言行。桓公十一年楚國攻打鄖國，主帥莫敖想通過卜筮預(yù)測戰(zhàn)斗結(jié)果，將領(lǐng)斗廉堅決反對，他說“卜以決疑，不疑何卜？”[5]但他并沒有對卜筮的準(zhǔn)確性表示懷疑，只是認(rèn)為從軍隊實力、人心向背各方面來說楚國戰(zhàn)勝是必然的，沒有必要再進行占卜?？梢姴敷呤钱?dāng)時人們的普遍信仰，從所記載的各事例來看，決定事情結(jié)果的是人的作為，占卜也許是人們事后附會上去的，《左傳》作者只是忠實地把這些記錄下來。

對夢的記載也是《左傳》的一個特點，《左傳》所寫之夢共有29個，這些夢大都有預(yù)言性質(zhì)[1]。如僖公二十八年晉楚大戰(zhàn)前，“晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼”[5]。子犯卻認(rèn)為這是吉兆，并給出了自己的解釋。后來晉國果然大敗了楚軍。宣公三年“鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭”[5]，后來她生下了鄭穆公取名就為“蘭”，鄭穆公的生死和得立為君都與這個夢境有關(guān)。成公十六年，“呂锜夢射月，中之，退入于泥”[5]。后來果然如占夢所言，他射中了楚王一目，自己也被楚國將領(lǐng)射死?！蹲髠鳌分械膲舳鄶?shù)具有預(yù)言性質(zhì)，人們大多對夢深信不疑或心存畏懼。但《左傳》中同時也記載了一些人對夢不相信的事例，如僖公二十八年，楚國令尹子玉對夢中河神向他索求祭品不以為然，沒有按照河神的要求辦，并不害怕河神的懲罰。雖然后來他戰(zhàn)敗身死，但從作者的敘述中我們可以看出，根本原因是他不重視民事而失去民心，并不是夢境的預(yù)言實現(xiàn)了。作者對這件事的始末原委也進行了詳細(xì)記載，并未一味地向夢境預(yù)言上靠附。《左傳》不僅記載了當(dāng)時人們相信夢有預(yù)言功能的事例，同時也記錄了一些不信夢的人的言行，這同樣是對歷史的真實反映，代表了作者實事求是的史學(xué)思想。

上面我們從“天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、夢”五個方面分析了《左傳》對春秋歷史的記錄，可以看出，范寧批評《左傳》“其失也巫”的觀點是對《左傳》的誤讀。作為一個史官，《左傳》作者只是對當(dāng)時的歷史作忠實客觀的記錄，他沒有只記相信“天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、夢”的事例，就算卜筮夢境的預(yù)言中有附會的可能，也是當(dāng)時人們?yōu)橹⒉皇亲髡咴谟幸獗雀?。而且作者還把相對甚至相反的事實都毫無偏頗地記載下來，并沒有因為個人的好惡或興趣而只關(guān)注歷史的一個側(cè)面，并不是像楊伯峻先生說的“也是作者喜歡這一套”。

三、左氏具有人事決定天道的歷史寫作觀念

《左傳》在講天命鬼神主宰決定人事的同時，又極力宣揚道德及個人行為決定人自己的命運，并對鬼神的預(yù)言結(jié)果加以道德闡釋，巧妙地把看似上天注定的神秘預(yù)言與人的道德行為結(jié)合相一致，從而建立了鬼神預(yù)言人的命運，人的作為決定天道的的道德體系?！斑@種把天命神學(xué)納入歷史道德領(lǐng)域的努力，是《左傳》作者為解釋春秋時期的歷史變遷而所具有的創(chuàng)作理論；對《左傳》鬼神預(yù)言之類的記載，應(yīng)看到其驅(qū)人向善的積極意義及作者試圖以建構(gòu)道德體系的方式探究歷史發(fā)展規(guī)律方面的有益嘗試”。[7]袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中也看到了這一點：“《左傳》對事件因果關(guān)系的敘述，還常有道德化與神秘化的特點”，“整個《左傳》敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述，而且敘述中往往還帶有神秘因素。以《左傳》中常出現(xiàn)的預(yù)兆為例，這些預(yù)兆大都有道德化傾向：符合禮義要求之事，常有吉兆，而悖于禮義之事，則常有兇兆。這些預(yù)兆有時是智者的言論，有時則是占卜、夢境、天象等的神秘暗示?！盵8]《左傳》中的戰(zhàn)爭一般也打著替天行道代鬼神懲罰無禮失德行為的名義，如隱公十一年鄭伯攻打許國取得勝利后就說：“天禍許國，鬼神實不逞于許君，而假手于我寡人?！盵5]從天命道義方面為自己的行為做出解釋，后文還得到了《左傳》作者“君子曰”的稱贊。桓公六年季梁說“夫民，神之主也”[5]，認(rèn)為鬼神降禍福要依憑民情而行，隨侯聽從他的勸諫，修證為民，楚國數(shù)年之間不敢征伐。莊公十四年“內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中，內(nèi)蛇死”，鄭伯問預(yù)兆何種吉兇，申繻回答說“妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖”[5]，認(rèn)為鬼妖作怪降禍?zhǔn)怯扇俗约旱淖鳛樗?，人事決定天道的好壞。僖公五年宮之奇明確提出“鬼神非人實親，惟德是依……如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣”[5]，這就把《左傳》的人事影響鬼神禍福，德禮決定天道的思想推到了極致。這種人事決定天道的思想在《左傳》中舉不勝舉。僖公十九年司馬子魚說“祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？”[5]成公五年：“神福仁而禍淫，淫而無罰，福也。祭，其得亡乎？”[5]成公十五年“善人，天地之紀(jì)也，而驟絕之，不亡何待？”[5]上文提到過的莊公二十二年懿氏卜妻敬仲及敬仲少時周史為他占卜，都預(yù)言了陳氏的后代將代齊而立，后來宴嬰出使晉國也私下對叔向明確預(yù)言過陳氏將取代齊國。這件事看起來是充滿神異色彩的，但我們從《左傳》中可以看到陳氏一步步發(fā)跡強盛的過程，這主要是他們修德為民贏得人心而齊侯無道荒淫造成的，還是道德決定了這些預(yù)言的最終得以實現(xiàn)。

《左傳》具有較濃厚的天人感應(yīng)思想，天命神意的體現(xiàn)方式是天人感應(yīng)，傳達天命的主要方式是災(zāi)祥、夢境、異事、卜筮等?！蹲髠鳌吩跉v史記事中，大到國家命運，小到個人是非，雖然很多都滲透著濃厚的天命控制論思想，但在作者對歷史事實的巧妙剪裁下，又與人的道德密切結(jié)合在一起。與其說是天命決定論，不如說是人的自我作為決定了他的命運，鬼神的預(yù)言禍福功能最終還是決定于道德行為，人在天命鬼神面前非但不是軟弱無力束手無策的，反而具有很大的主觀能動性，禍福成敗都掌握在自己的手中。

總之，《左傳》將天命神意與人的道德緊密結(jié)合起來，賦予道德以天命神道色彩，形成了天命道德合一的歷史敘事觀。一方面，作者以道德作為為天命轉(zhuǎn)移的根本動因，觀察國家的興衰治亂，是作者寫作春秋時期歷史的理論基礎(chǔ)；另一方面，作者也告訴人們“天”雖然高高在上有主宰一切的權(quán)力，但它所依據(jù)的是人德，人的道德行為是天命降禍降福的根據(jù)，歸根結(jié)底掌握自己命運的是人不是神，因此這種“天命觀”具有驅(qū)人向善的功能。當(dāng)然，這種歷史寫作方式也是對當(dāng)時諸侯大臣普遍違禮敗德的一個警示。只從禮的方面難以對他們起到有效的威懾作用，因此作者就設(shè)置了一個居于主宰地位的天命，對人間的禍福成敗起著決定作用，同時又把主動權(quán)交在人的手中，可以說是借助鬼神用恐嚇的手段驅(qū)使國君卿大夫尊禮向善。這也與史官原本出于“巫”，掌握神人交通，作為神在人間的代言人的原始職能有一定的關(guān)系，只不過左氏又讓它在新的歷史條件下發(fā)揮了重要作用。

[1]陳彥輝.《左傳》“其失也巫”辨析[J].學(xué)術(shù)交流，2004，（11）：170-172.

[2]王旭送.春秋時期史官的修養(yǎng)[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2006，（1）：28-37.

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（責(zé)任編輯：王 林）

A Preliminary Analysis of the Causes of the Supernatural,Divination and Calamity in Large Amount in Zuozhuan

YANG Hua-dong
(College of Literal Arts,Southwestern University for Nationalities,Chengdu 610041,China)

The description about the supernatural,divination and calamity takes a large amount in Zuozhuan;previous studies said that it is because Zuo Qiuming(the author of Zuozhuan)was curious about the supernatural or he made use of these tales about the supernatural,divination and calamity to make the book more esoteric from the respective of literary techniques.This article attempts to provide reasonable explanation for large description about the supernatural,divination and calamity in Zuozhuan on the basis of analysis of major duties of historiographers in the Spring and Autumn Period,Human beings’effect upon their fates through their struggle as well as Zuo Qiuming’s writing principle in history:unity of heaven and morality.

Zuozhuan;supernatural;divination;calamity;reason

I206.2

A

1009-3583（2010）-06-0049－05

2010-08-03

楊華東，男，安徽臨泉人，西南民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)。