張辟辟

(湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院，湖南 婁底 417000)

《國語》是先秦時期一部國別體史書，記秦、晉等春秋8個諸侯國家的歷史，總共合為21卷，以記言為主要成分，表達(dá)各諸侯國君臣上下和有識之士對國事的看法，探尋歷史運(yùn)行的規(guī)律。它在記言的同時，也再現(xiàn)了各諸侯國的發(fā)展演變過程?！秶Z》中的《晉語》生動地展現(xiàn)了春秋時期晉國從武公伐翼到晉陽之圍的興衰成敗過程。這個過程的展現(xiàn)與卜筮文化的運(yùn)用緊密相連。因此，本文將《國語·晉語》中對晉國國事吉兇的卜筮與晉國國事的發(fā)展變化聯(lián)系起來分析，探究其中的神人觀。

一、卜筮本身的神人觀是神主導(dǎo)人

卜筮在方術(shù)中是卜和筮兩大占卜類型的總稱。用灼燒龜甲或獸骨所得兆象判斷吉兇的叫卜，用揲數(shù)蓍草所得卦象判斷吉兇的叫筮。卜筮連用，則是兩種占卜方式的合稱。龜卜和筮占的起源已難以考證，但從發(fā)掘的殷墟甲骨文來看，“至殷商時期，龜卜進(jìn)入鼎盛時期，加工上鉆鑿并用，整治劃一，程序復(fù)雜……西周以后，筮占興起，卜筮并用，在當(dāng)時的政治、軍事、文化、生活等領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生很大影響”[1]137。《禮記》和《周禮》明確記載卜筮在國家政治中的作用。

《禮記·曲禮上》云：“龜為卜，筴為筮，卜筮者，先圣王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也。所以使民決嫌疑，定猶與也?！盵2]38這些話說的是夏商周三代以來有明德的君王在行動前以卜筮來征求天意，他們依據(jù)卜筮結(jié)果去行動，“不違卜、筮”[2]892“不違龜、筮”[2]892，敬畏天地神明，順從天意。這也是他們向百姓表明其行為謹(jǐn)守法令，符合天意，不是一意孤行的方式?！吨芏Y·春官》明確規(guī)定了國家的八種大事和祭祀、旅行、喪事之類的事情需用龜卜來決斷：“以邦事作龜之八命：一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳?！盵3]466“若有祭事，則奉龜以往，旅亦如之，喪亦如之?！盵3]470

從上述《禮記》《周禮》對卜筮目的和相關(guān)規(guī)定性的記載可以看出，在當(dāng)時的神人關(guān)系中，神主宰著人的行為，人處于被動服從的境地，因而有“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”[2]884的說法。

《國語》所記史事多出現(xiàn)在春秋時期。春秋時期是我國歷史上社會變革的重要時期，同前代人相比，人們對卜筮的心理活動已發(fā)生了根本的變化。他們對通過卜筮聽取“神靈”的旨意已逐漸失去了熱情，開始體現(xiàn)出人在社會歷史抉擇中的主動地位，有時候卜筮活動也只是形式，經(jīng)常出現(xiàn)“違卜”“廢卜”現(xiàn)象。在國家大事進(jìn)行抉擇的緊要關(guān)頭，雖然都要卜筮，但對卜筮的結(jié)果并不一味地順從，決策者在作出最終抉擇時，更多地以當(dāng)時諸侯國內(nèi)外的形勢為主要依據(jù)，而不是完全聽從神靈的旨意?！稌x語》中的卜筮多是如此，看似“強(qiáng)調(diào)天命，遇事求神問卜，但在神與人的關(guān)系上，已是人神并重，由對天命的崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌闹匾暋盵4]84。在晉獻(xiàn)公卜伐驪戎和有關(guān)重耳的一系列卜筮中，決策者對卜筮到的神意，已憑人意斟酌而定，就充分說明了這一點(diǎn)。

二、《國語·晉語》對卜筮結(jié)果取舍的決定因素已神人并用

晉國的始祖是周成王的同母弟叔虞，為唐侯。叔虞子燮父改國號為晉。到了東周初期，經(jīng)過晉獻(xiàn)公(前676年—前651年)的一系列兼并戰(zhàn)爭和消滅同姓宗族勢力的斗爭，晉國成了當(dāng)時一個政權(quán)比較集中的諸侯國[5]120，后來又經(jīng)過晉文公的努力，成了稱霸諸侯的強(qiáng)國。《國語·晉語》的卜筮多出現(xiàn)在晉獻(xiàn)公發(fā)動兼并戰(zhàn)爭和重耳作出重大抉擇之時，從他們對卜筮結(jié)果取舍的決定因素中，可見當(dāng)時神人并用的神人觀，也可以看出《國語》對儒家崇禮重民等觀念的崇尚。

(一)卜伐驪戎“勝而不吉”，晉獻(xiàn)公仍堅(jiān)持己見的原因

卜伐驪戎“勝而不吉”，但晉獻(xiàn)公仍堅(jiān)持己見伐驪戎，其原因是由當(dāng)時諸侯爭霸的形勢所決定的。

《晉語一·獻(xiàn)公卜伐驪戎》曰：

獻(xiàn)公卜伐驪戎，史蘇占之，曰：“勝而不吉?！惫唬骸昂沃^也？”對曰：“遇兆，挾以銜骨，齒牙為猾，戎、夏交捽。交捽，是交勝也，臣故云。且懼有口，攜民國移心焉?！惫唬骸昂慰谥?！口在寡人，寡人弗受，誰敢興之？”對曰：“茍可以攜，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？”公弗聽，遂伐驪戎，克之，獲驪姬以歸[6]249。

晉獻(xiàn)公想要征討驪戎但他不確定此行能否勝利，就先讓史蘇卜筮。卜筮得到兆象為“挾以銜骨，齒牙為猾”，史蘇推斷出此行“勝而不吉”。史蘇以此勸說獻(xiàn)公不要征討驪戎，征討驪戎會讓百姓離心，但是獻(xiàn)公并沒有聽從，仍然堅(jiān)持己見討伐驪戎。晉獻(xiàn)公為什么要這樣做呢？我們從當(dāng)時晉國的國力和當(dāng)時周邊諸侯國發(fā)展的情況可以看出，他不聽從神的旨意而堅(jiān)持己見并不是魯莽之舉。

就晉國的國力而言，“晉國建國雖早，但歷史進(jìn)入春秋，它卻發(fā)生了長久的內(nèi)戰(zhàn)”[7]30，在晉獻(xiàn)公即位初年，晉國的領(lǐng)地小，在海內(nèi)諸侯中的實(shí)力也比較弱。公元前672年晉大夫郭偃(一名十堰)所言“今晉之方，偏侯也，其土又小，大國在側(cè)……”[6]252，道出了當(dāng)時晉國在諸侯國中被齊秦兩國左右不受重視的實(shí)際情況。當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，晉獻(xiàn)公整頓國政，積極向外擴(kuò)張勢力，以增強(qiáng)其國力。就我國東部、南部和西部的諸侯國發(fā)展情況而言，有幾個諸侯大國已經(jīng)或正在崛起，對晉國構(gòu)成夾擊之勢，晉獻(xiàn)公意識到其中的秦國已經(jīng)成為一個不可忽視的競爭對手。秦正式建為諸侯國是在春秋初年平王東遷后，平王把岐山以西已經(jīng)淪陷的西周故地賜給襄公，作為東遷時他有功于王室的獎賞。此后秦人從西向東進(jìn)攻諸戎，開疆辟土，經(jīng)過近一個世紀(jì)的努力終于鞏固了自己在宗周故壤上的統(tǒng)治。為了進(jìn)一步向東擴(kuò)張，公元前677年，秦德公即位，把國都從平陽(今寶雞縣平陽鎮(zhèn))遷到雍。正在崛起的秦國不愿意晉國強(qiáng)大。而想承繼文(侯)紹武(公)，欲與諸侯爭霸的晉獻(xiàn)公，在這種形勢下，敏銳地覺察到晉秦間必然爆發(fā)戰(zhàn)爭。例如公元前676年晉獻(xiàn)公一即位就立即積蓄力量，準(zhǔn)備吞并小國和散居的戎狄部族，它們是在晉秦還未接壤時，散居于晉秦之間的?？蓭啄旰笄樾斡植灰粯恿?。《史記·秦本紀(jì)》記載：“宣公四年(公元前672年)，與晉戰(zhàn)于河陽，勝之?！盵8]236說明晉秦兩國已經(jīng)接壤而且干戈相接了。這條史料使人猛悟晉獻(xiàn)公為何仍堅(jiān)持己見要在這一年去討伐驪戎，置“勝而不吉”的兇兆于不顧。面對“勝而不吉”的兇兆，他并沒有因?yàn)樯耢`旨意而取消自己的決定，而是結(jié)合當(dāng)時諸侯爭霸的形勢進(jìn)行分析，最終堅(jiān)決討伐驪戎。

晉國征討驪戎勝利了，與史蘇占卜結(jié)果的“勝而不吉”的“勝”相符合。但為什么“不吉”呢？“不吉”是否能應(yīng)驗(yàn)?zāi)?？這兩個疑問在后文《晉語二》的第一條卜辭中得以解答。史蘇占卜到的卦象顯示“遇兆，挾以銜骨，齒牙為猾，戎、夏交捽。交捽，是交勝也”[6]249，從灼燒的龜甲裂紋來看，龜甲左右有裂紋，形狀似齒牙，“中間還有縱畫，如口內(nèi)有骨頭，用牙齒左右撥動，預(yù)示著讒言為害國家；裂紋外象驪戎，內(nèi)象晉國，裂紋兩端相會似齒牙相交。因?yàn)辇X牙交對，說明交而獲勝”[9]150。史蘇以此推知獻(xiàn)公征討驪戎會勝利，驪戎之女戎必定戰(zhàn)勝晉國，是國之將亂的征兆。這個在史蘇看來就是“勝而不吉”的“不吉”之象。因此，在伐驪戎勝利后的慶功宴上，史蘇極力勸諫晉獻(xiàn)公——“抑君亦樂其吉而備齊兇，兇之無有，備之何害？若有其兇，備之為瘳。臣之不信，國之福也”[6]250——防其“不吉”的后果發(fā)生。而且史蘇依據(jù)卜筮到的卦象，結(jié)合前代女戎亂國的歷史教訓(xùn)，對獻(xiàn)公征討驪戎勝利之后立驪姬為夫人的做法進(jìn)一步分析勸阻。《晉語一·史蘇論驪姬必亂晉》云：

“……今君滅其父而畜其子，禍之基也。畜其子，又從其欲，子思報(bào)父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，從其惡心，必?cái)疑顏y。亂必自女戎，三代皆然?！斌P姬果作難，殺太子而逐二公子[6]256。

由于晉獻(xiàn)公不聽史蘇勸諫，“不吉”之象隨著事實(shí)的發(fā)展也最終得以印證。晉獻(xiàn)公征驪戎勝利之后擄回驪戎姐妹，姐姐驪姬為獻(xiàn)公生下了奚齊，妹妹少姬生下了卓子。驪姬想讓自己的親生兒子奚齊取代申生而成為太子，但是奚齊不是嫡長子，獻(xiàn)公又已經(jīng)立了申生為儲君、太子，且申生又沒有什么過錯，所以驪姬想廢掉申生而立奚齊，就需要施展陰謀詭計(jì)。于是驪姬就向獻(xiàn)公進(jìn)讒言，便有了“使申生主曲沃以速縣，重耳處蒲城，夷吾處屈，奚齊處絳”[6]254-255這一事件發(fā)生。奚齊所處的絳城是當(dāng)時晉國的國都，驪姬向獻(xiàn)公進(jìn)讒言，將群公子派到離國都很遠(yuǎn)的外邑，申生作為太子、儲君，也被派去鎮(zhèn)守曲沃，唯獨(dú)留下驪姬的親生兒子奚齊在絳城，其意圖很明顯：讓晉獻(xiàn)公遠(yuǎn)離群公子而親近奚齊，使獻(xiàn)公產(chǎn)生易儲的想法，最終立奚齊為太子。驪姬的亂國陰謀開始浮出水面。因?yàn)楂I(xiàn)公寵愛驪姬，她進(jìn)獻(xiàn)的任何讒言，獻(xiàn)公都聽從，驪姬的陰謀也因此一步一步地得逞。在遠(yuǎn)離群公子之后，接下來就是置申生于死地。太子申生因?yàn)轶P姬的種種讒言和獻(xiàn)公的不信任而自縊于新城曲沃。太子的自殺又引起獻(xiàn)公對重耳和夷吾的猜忌，二位公子不得不分別逃亡于梁、狄。這就是晉國歷史上的“驪姬之亂”。

驪姬之亂的影響在晉獻(xiàn)公死后逐漸顯露出來。太子已死、二位公子又已逃亡，晉獻(xiàn)公臨終時托孤于荀息。公元前651年九月，在荀息的支持下，奚齊在獻(xiàn)公死后順利地當(dāng)上了國君。但是，這一繼位遭到了中大夫里克的破壞，他聯(lián)合大夫丕鄭率領(lǐng)三公子的黨羽在獻(xiàn)公靈前殺死了新君奚齊。在這一年的十一月，驪姬娣子卓子又被荀息立為國君，里克又用同樣的方法殺掉卓子。荀息看著自己先后扶立的兩位新君都被殺，覺得有愧于獻(xiàn)公，因而自殺。奚齊和卓子兩位國君的旋立旋被弒，導(dǎo)致晉國出現(xiàn)了國無國君的局面。晉國內(nèi)部力量在另立新君一事上因看法的不同分成了兩個派系：一派以呂甥、郤稱為代表，擁護(hù)夷吾為國君；另一派則是以大夫里克、丕鄭為代表，擁護(hù)重耳為國君。緊盯著晉國的秦穆公，從本國利益出發(fā)以“弱晉”政策為目的來插手晉國的扶立新君。他先扶立的是夷吾(即晉惠公)，可晉惠公在即位后，違背對秦國的諾言，不割地給秦國。秦國因此挑起了對晉國的戰(zhàn)爭，“驪姬之亂給晉國帶來的動蕩成為晉秦間戰(zhàn)爭爆發(fā)的契機(jī)”[7]31。

晉國的實(shí)力在晉獻(xiàn)公在位(公元前676年—前651年)的26年，處于由小到大由弱到強(qiáng)的大發(fā)展時期。但這一蓬勃發(fā)展的進(jìn)程被驪姬之亂暫時中斷。從晉獻(xiàn)公去世(公元前651年)到晉文公歸國(公元前636年)的15年間，晉國的政治局勢動蕩不安，直到晉文公歸國結(jié)束“驪姬之亂”的影響，晉國蓬勃發(fā)展的進(jìn)程才得以繼續(xù)。這就印證了史蘇對征伐驪戎一事所占結(jié)果“勝而不吉”的分析。這個“不吉”不僅僅指驪姬之亂造成的直接影響，太子申生自縊而死、公子夷吾重耳出逃、奚齊和卓子兩位國君的旋立旋被弒，晉國出現(xiàn)了國無國君的局面，而且它所涵蓋的內(nèi)容延及對晉國國勢的影響。

(二)對重耳出逃定向的廢卜和對歸國即位卜筮卦象最佳解釋的依據(jù)

在“驪姬之亂”后，重耳不得不出逃，在選擇去向時，他的輔佐者狐偃置卜筮于不顧?！稌x語二·公子重耳夷吾出奔》記載：

二十二年，公子重耳出亡，及柏谷，卜適齊、楚。狐偃曰：“無卜焉。夫齊、楚道遠(yuǎn)而望大，不可以困往。道遠(yuǎn)難通，望大難走，困往多悔。困且多悔，不可以走望。若以偃之慮，其狄乎！夫狄近晉而不通，愚陋而多怨，走之易達(dá)。不通可以竄惡，多怨可與共憂。今若休憂于狄，以觀晉國，且以監(jiān)諸侯之為，其無不成。”乃遂之狄[6]281-282。

公子重耳逃亡到柏谷，因?yàn)椴恢朗侨R國好還是去楚國好，就卜求去兩地的兇吉。輔佐者狐偃理性地分析去狄國為最佳選擇，齊國和楚國不在考慮范圍之內(nèi)，理由是齊楚遠(yuǎn)晉、狄乃鄰國又易隱蔽休整。重耳觀之有理，就聽從狐偃的意見去了狄國。與重耳起初“卜適齊楚”的做法相比，狐偃的做法為“廢卜”，是與他對當(dāng)時柏谷所處的地理位置途經(jīng)齊楚入晉與途經(jīng)狄入晉的優(yōu)劣進(jìn)行分析后所作出的決定，表現(xiàn)當(dāng)時一些進(jìn)步人士在天命與人事發(fā)生沖突的時候選擇“重人事”的做法。

對晉公子重耳回國即位一事的卜筮，司空季子以晉國內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行解釋，堅(jiān)定重耳回國的信心。公子重耳在流亡了十幾年之后，得到秦國的支持和幫助，想回國即位卻又無全勝的把握，心存狐疑，因此，以筮占來進(jìn)行抉擇?！稌x語四·重耳親筮得晉國》有載：

公子親筮之，曰：“尚有晉國?！钡秘憽锻汀贰⒒凇对ァ?，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。閉而不通，爻無為也?！盵6]340

重耳親自進(jìn)行筮占，起卦時問“尚有晉國”，得到的卦內(nèi)卦(或稱下卦)是《屯》()，外卦(或稱上卦)為《豫》()。內(nèi)卦《屯》()為《震》()下《坎》()上，外卦《豫》()為《坤》()下《震》()上，其中《震》()在《屯》()為內(nèi)卦，在《豫》()為外卦，震()的兩陰爻在內(nèi)卦和在外卦都不動，為爻之本體，即皆八。筮史占之為不吉，其解卦依據(jù)以內(nèi)卦為主，內(nèi)卦《屯》()的內(nèi)卦《震》()為動，遇《坎》()，《坎》()為險(xiǎn)阻，故閉塞不通。筮史根據(jù)卦象本身進(jìn)行的推斷，使得重耳本來很忐忑的心情，愈加顯得不安。這顯然不符合當(dāng)時晉國的國內(nèi)形勢。面對這種尷尬的局面，追隨重耳的司空季子巧妙地將卦象本身、內(nèi)外卦的六爻相互組合成的變卦與《周易》卦爻辭的象征意義結(jié)合起來，對公子重耳筮占的結(jié)果進(jìn)行截然不同的解釋：

司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晉國，以輔王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晉國’，筮告我曰‘利建侯’，得國之務(wù)也，吉孰大焉！《震》，車也?！犊病?，水也。《坤》，土也?！锻汀?，厚也?！对ァ?，樂也。車班外內(nèi)，順以訓(xùn)之，泉源以資之，土厚而樂其實(shí)。不有晉國，何以當(dāng)之？《震》，雷也，車也?！犊病?，勞也，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震，武也。眾而順，文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元，亨，利貞，勿用，有攸往，利建侯?！髡鹄?，長也，故曰元。眾而順，嘉也，故曰亨。內(nèi)有震雷，故曰利貞。車上水下，必伯。小事不濟(jì)，壅也。故曰‘勿用，有攸往’。一夫之行也，眾順而有武威，故曰‘利建侯’。《坤》，母也?！墩稹?，長男也。母老子強(qiáng)，故曰《豫》。其繇曰：‘利建侯行師?！訕烦鐾^也。是二者，得國之卦也。”[6]341-342

司空季子根據(jù)《周易》中《屯》卦“元亨，利貞……利建侯”[10]21、《豫》卦“利建侯行師”[10]63對卦辭的解釋是吉，而且他以卦與卦之間相互組合變化的觀點(diǎn)進(jìn)一步說明所得卦象何為吉。得到的內(nèi)卦《屯》()和外卦《豫》()由《震》()、《坎》()、《坤》()三個經(jīng)卦重組而成，內(nèi)外卦已有的三經(jīng)卦和兩卦的六爻內(nèi)部分別組合的變卦，合起來看有重《震》()、重《坤》()、重《艮》()和重《坎》()之象。

總起來說，司空季子的解釋為：所得卦包含的意思是重耳文武齊備，財(cái)源充足，又多民眾，回國即位的后備力量十分厚實(shí)了，為大通順，是將有晉國的征兆。接下來他結(jié)合《周易·說卦》以人類家庭關(guān)系來論《豫》()，內(nèi)卦《坤》“為母”[10]284，外卦《震》為“長子”[10]284，母老子強(qiáng)，為“利建侯行師”[10]63，進(jìn)一步肯定為得國之卦。他的解釋更符合晉國當(dāng)時的國內(nèi)外形勢的需要。

在國內(nèi)，惠公在給齊、秦兩國諸多承諾之后得到兩國的幫助而得以回國為君，但即位后的惠公卻違背了自己的諾言，“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”[12]481，晉饑時秦歸糴于晉而秦饑時晉不予，所以秦國在穩(wěn)定下來之后就“帥師侵晉”[6]309，晉惠公迎戰(zhàn)。晉惠公為君無道，不得民心，在秦晉的韓原交戰(zhàn)中，戰(zhàn)敗被擄掠。經(jīng)過雙方談判，晉國答應(yīng)“河外列城五”[6]296給秦國，秦國答應(yīng)晉國歸還晉惠公而質(zhì)子圉，“秦的勢力因此擴(kuò)展到今河南西北部和山西西南部，晉國倚以為國的黃河天險(xiǎn)成了秦人的飲馬之川”[7]31-32，晉國政權(quán)被秦控制。因此，晉國國內(nèi)的階級矛盾被激化，需要能勤政愛民的君主來緩和階級矛盾，重耳是最佳人選。司空季子對重耳親筮所得卦象為得國之卦的解釋，消釋重耳的狐疑，堅(jiān)定了重耳回國即位的信心，符合晉國當(dāng)時國內(nèi)外形勢的需要，更是建立在重耳品行得人心的基礎(chǔ)上的。

重耳的品行，可以從宋國公孫固和周內(nèi)史叔興父的評論中看出。在他過宋時，宋國公孫固勸諫襄公要禮遇重耳：“晉公子亡，長幼矣，而好善不厭，父事狐偃，師事趙衰，而長事賈佗……此三人者，實(shí)左右之。公子居則下之，動則咨焉，成幼而不倦，殆有禮矣。樹于德，必有艾?！盵6]329如果公孫固的評價(jià)代表的是小諸侯國的眼光，其言語不能說明問題的話，那么周天子的使臣的評論則該具有舉足輕重的地位，足以見出重耳的德行。周襄王派王卿士太宰文公王子虎與周內(nèi)史叔興父給晉文公重耳賞賜諸侯命服冕服七章時，晉文公的做法得到了使臣的高度贊揚(yáng)。晉文公在使臣快到時，“上卿逆于境，晉侯郊勞”[6]36；在使臣到后，“館諸宗廟，饋九牢，設(shè)庭燎”[6]36；在將行事之日，“命于武宮，設(shè)桑主，布幾筵”[6]36；在使臣太宰文公進(jìn)入武公廟后，“晉侯端委以入”[6]36；在太宰文公宣讀周襄王命令，爵命為世子繼諸侯位賜給諸侯禮服，內(nèi)史叔興父引重耳見太宰文公并接令時，“三命而后即冕服”[6]36；在受命禮畢后，晉文公按上卿、公的禮節(jié)招待和迎送使臣，“賓、饗、贈、餞，如公命侯伯之禮，而加之以宴好”[6]36。內(nèi)史叔興父返周后，在稟報(bào)襄王時對此給予高度評價(jià)：“逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也。成禮義，德之則也?！盵6]36這就是說，晉文公在接待使臣受命的整個過程中，其一切行為都符合周禮的規(guī)定和法則，是德政的表現(xiàn)。內(nèi)史叔興父據(jù)此預(yù)測晉文公必霸諸侯，要周襄王善待晉文公。重耳的有德和惠公的喪德失道形成鮮明的對比。因此，司空季子據(jù)卦象解釋為“利建侯行師”的得國之卦，是從“敬天命，重人事”的角度進(jìn)行的，重耳即將即位，綜合考察天命與人和的結(jié)果。

晉惠公死后，秦穆公引公子重耳入晉，晉國史官董因在黃河邊迎接，重耳出于擔(dān)心向董因咨詢歸國即位能否成功，董因?qū)⒄夹呛筒敷呓Y(jié)合起來解釋肯定能成功，給予他信心?！稌x語四·董因筮重耳霸諸侯》云：

董因迎公于河，公問焉，曰：“吾其濟(jì)乎？”對曰：“歲在大梁，將集天行。元年始受，實(shí)沈之星也。實(shí)沈之墟，晉人是居。所以興也。今君當(dāng)之，無不濟(jì)矣。君之行也，歲在大火。大火，閼伯之星也，是謂大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封?！额酚洝吩唬骸美m(xù)其祖，如谷之滋?！赜袝x國。臣筮之，得泰之八。

曰：是謂天地配亨，小往大來。今及之矣，何不濟(jì)之有？且以辰出而以參入，皆晉祥也，而天之大紀(jì)也。濟(jì)且秉成，必伯諸侯。子孫賴之，君無懼矣?！盵6]343-345

董因解釋重耳的歸國即位是“天地配亨，小往大來”的天象所示、天命所歸，而且是“濟(jì)且秉成，必霸諸侯”的一番大事業(yè)。董因筮得《泰》()為《乾》()下《坤》()上，《泰》()的九三、六四、六五組成《震》()，陰爻不動，其數(shù)皆八。《周易》上對《泰》()的解釋是：“小往大來，吉，亨?！盵10]46當(dāng)時晉國的實(shí)際情況是：晉惠公死，在秦國為人質(zhì)的子圉從秦國逃回晉國，繼承君位，是為懷公?！靶⊥髞怼?，即暗示子圉走，重耳入為國君。重耳一歸國，肯定會成功。又從占星的角度來看，重耳在此時回國即位，歲星在大梁之次，將成天道。公子即位的元年(公元前636年)，歲星離開大梁，運(yùn)行到實(shí)沈之次。實(shí)沈之次，為晉之分野，所以必興國。公子出奔的那年(公元前655年)，歲星在大火，大火是閼伯之星，即大辰，辰為農(nóng)祥星，周先祖后稷通過觀測大火(辰)來確定農(nóng)時季節(jié)使農(nóng)業(yè)豐收。唐叔被封時，歲星運(yùn)行到大火。唐叔即唐侯為晉之始祖。晉子孫將繼續(xù)先祖事業(yè)，如嘉谷般代代繁殖不息，必有晉國。況且公子在歲星運(yùn)行于大火之次時出奔，而現(xiàn)在歲星運(yùn)行于實(shí)沈之次(參在實(shí)沈)，公子歸國，大火和實(shí)沈都是決定晉國君主廢立的上天法紀(jì)之年，渡河歸國即位一定能成功稱霸諸侯。事實(shí)上，重耳的確成功入主絳都并被擁立為晉文公，他施行一系列利國利民政策，使晉國逐漸強(qiáng)大起來，在城濮大敗楚軍之后召集諸侯國會盟于踐土，成為春秋時期的第二位霸主，從而印證了董因的分析。從當(dāng)時的形勢來看，董因的解釋完全是建立在當(dāng)時晉國內(nèi)憂外患，需要勤政愛民的重耳來穩(wěn)定國內(nèi)局勢的政治現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。

《晉語》中對獻(xiàn)公卜伐驪戎和重耳出逃方向選擇的廢卜、對歸國即位的卜筮，所涉及的歷史事件覆蓋了晉國由治到亂再到治的一系列國事的變化過程，說明晉人很重視卜筮，但在是否完全聽從神的旨意上，表現(xiàn)出很強(qiáng)的主觀性，這種情況說明當(dāng)時已是神人并用，人們“敬天命，重人事”，在國事的決斷上，人的主動性越來越受到重視。

三、《國語·晉語》中卜筮文化神人觀轉(zhuǎn)變的根本原因

卜筮本身是神主導(dǎo)人的神人觀，《國語·晉語》中卜筮文化神人觀已轉(zhuǎn)變?yōu)樯袢瞬⒂茫匪萜湓?，歸于人們對鬼神態(tài)度及天的理解發(fā)生了變化。

鬼神的出現(xiàn)并不是憑空捏造的，“鬼神其實(shí)是作為天或上帝的關(guān)系者而存在的”[13]343-345。因此對鬼神態(tài)度的變化源于對天的理解的變化。

天，有時也被古人稱作帝，在古人心目中，具有崇高的地位，但隨著理性精神的發(fā)展，在人們心目中的天的崇高地位發(fā)生了變化。在夏商時期，人們對天和帝堅(jiān)信不疑，天在人們生活中起著決定作用。他們認(rèn)為民族之降生，權(quán)力之授予或更替，都是天的旨意。如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有?！盵14]1030商人是承天之命而降生的，武湯伐夏桀也是承天之命。商人對天的信仰被周人所繼承，成了人間秩序和價(jià)值的源頭?！对娊?jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”[14]896其中的“則”和“彝”分別是“法”和“?！钡囊饬x，人間的法則和秩序都法自于天。在《尚書·洪范》中，將天賜予禹的治國平天下的根本法則分成九類，其實(shí)踐就是對天意的遵循。卜筮的目的就是通過命龜和筮數(shù)來推知天的命令或意志。在天意面前，殷人無能為力，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”[2]884；但是這種觀念在春秋時期一直面臨著強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。《左傳·昭公十八年》記載，鄭人想聽取裨灶的建議而要子產(chǎn)拿出瓘斝禳火避災(zāi)時，子產(chǎn)拒絕說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！盵12]1395他拒絕從天道的角度來論人道，他認(rèn)為天的權(quán)威不是通過天象來表現(xiàn)，而是以禮的形式來表現(xiàn)：“‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！斓刂?jīng)，而民則實(shí)之?！盵12]1457決定著人的命運(yùn)的是人的德行以及人間秩序(即禮)而不是天象，禮的權(quán)威替代了天的權(quán)威?！爸苋税训乱暈樽钪匾暮腿讼嚓P(guān)的品質(zhì)，同時也是贏得天之眷顧的依據(jù)”[13]11?！渡袝虻洹烽_宗明義以“克明俊德”[15]36為構(gòu)建倫理世界的指導(dǎo)思想，堯舜禪讓的“九德”(1)“九德”為“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”。見漢代孔安國傳，唐代孔穎達(dá)等人正義的《尚書正義》，中華書局2014年出版，第147頁。為它著力奉行的人格標(biāo)準(zhǔn)。周人反思?xì)v史變革，認(rèn)為夏殷兩朝都是從天命而降，“有夏服天命”[15]586，“有殷受天命”[15]586，但它們的滅亡是夏桀的荒淫、商紂王的暴虐所致，最終落入“早墜厥命”[15]586的悲慘結(jié)局。這正是“九德”所拒斥的。周人由此推導(dǎo)出“惟不敬厥德，乃早墜厥命”[15]586的歷史結(jié)論。因此，他們對“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”[2]884的天命意識產(chǎn)生了動搖，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”[2]884，認(rèn)為“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命”[15]646，是人的道德而不完全是天的意志左右著一個王朝的興衰治亂，天的意志服務(wù)于人的道德意志，凸顯了人的作用、道德的作用在歷史發(fā)展變化中的主觀能動性，這就是周初思想家高舉的“以德配天”的思想。相對于殷人的神本思想來說，這一思想是一個巨大的歷史跨越。

從上文對《國語·晉語》中卜筮文化的分析來看，有關(guān)對晉獻(xiàn)公卜伐驪戎的“勝而不吉”的印證，尤其是“不吉”的印證看似是神的旨意，實(shí)則是晉獻(xiàn)公將驪姬擄獲到宮中后，將她立為夫人整天沉溺于享樂之中，而招致驪姬之亂，暫時中斷晉國發(fā)展的勢頭?！安患钡挠∽C看似為神意的體現(xiàn)，實(shí)則是晉獻(xiàn)公德行有虧招致的后果。有關(guān)晉公子重耳的一系列卜筮，晉國大夫的解釋也是“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”[12]309。“國將興，聽于民；將亡聽于神”[12]252揭示出興亡的決定因素在于君主德行之好壞，神不過是起著見證的作用。德不僅為民之所系，而且為天和鬼神之所依。鬼神旨意不再是幽深不可測的，而是“聰明正直而一者也”[12]252?！熬刺烀?，重人事”的神人關(guān)系已經(jīng)深入人心。

綜上所述，《晉語》中所載史蘇占卜伐驪戎“勝而不吉”、重耳卜適齊楚和親筮得國、董因筮重耳霸諸侯這幾個卜筮活動，不管占卜的結(jié)果是兇還是吉，筮占者對卦象吉兇的解釋，都是以諸侯國內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)情況為依據(jù)，結(jié)合抉擇者的德行好壞來進(jìn)行的，帶有更多的主觀能動性。同時，決策者在作出抉擇時，不再全憑神意來定，更多地以諸侯國內(nèi)外的形勢為依據(jù)進(jìn)行抉擇。由此可見，在當(dāng)時的神人關(guān)系中，神人并重的傾向性非常明顯。