張萌

當文明出現(xiàn)，而人們對整個世界處于一種懵懂的認知狀態(tài)并且充滿畏懼的時候，通過一定神秘形式理解當下并且預測將來的行為，成為原始先民必不可少的精神活動。這一點，在我國漫長的歷史中體現(xiàn)為占問，又因其占問用具為龜甲和蓍草所以被稱為卜筮。卜筮在上古中國相當長的一段時間內(nèi)承擔著相當重要的社會生活角色，而這些實例的記載最早出現(xiàn)于記錄春秋時期歷史的史書《左傳》之中，因此《左傳》中關于卜筮的思想觀念有著相當重要的研究價值。

在《左傳》記錄的春秋時期，卜筮較之前產(chǎn)生了比較大的變化，其中不可忽視的一點是《左傳》通過各種形式明顯地透露出了對于卜筮這一行為明確的評論觀點。當卜筮作為一種日用而不知的生活元素存在的時候，人們無法跳脫出來對卜筮這一神秘而又充滿力量的巫術(shù)行為進行獨立的思考甚至于評價。而到了《左傳》成書的春秋時代，在生產(chǎn)水平的提高和人們的精神生活豐富的影響下，已經(jīng)有人逐漸學會通過觀察實際與聯(lián)系歷史而思考生活中的每一件事情，其中包括這個教導人們把思考的權(quán)力交給鬼神的卜筮本身。這種充滿人性的思考，正是人對于卜筮的最初理性認識。

因為有了人的思考，卜筮這一行為的明確規(guī)范開始出現(xiàn)。在什么事情需要卜筮，卜筮的內(nèi)容是什么這種應用型觀點之外，還出現(xiàn)了人們對待卜筮的態(tài)度。而不可忽視的是《左傳》之中明確透露出了“圣人不煩卜筮”“吉兇由人”“卜以決疑，不疑何卜”等對卜筮的節(jié)制性思想。

我們第一次見到“圣人不煩卜筮”正是在《左傳》，然而《左傳》作者并不是這句話的原創(chuàng)，這句話是引用于上古時候的一本叫《志》的書。《說文》中記載，志，意也。此志應釋為志，志，記志也，記也。出現(xiàn)在《左傳》中的就有《前志》、《周志》、《史佚之志》、《仲虺之志》以及像此處引用而沒有標明具體是何人所著之《志》。此書雖逸，此句尚存，至少可以告訴我們，在《左傳》之前，已經(jīng)有人認識到對卜筮應當節(jié)制的問題，并且提出明確的理念。

《四庫全書》本《欽定禮記義疏》中馬睎孟曰對這句話進行了闡釋：

傳曰“圣人不煩卜筮”，凡事可黙決之于心，而不煩于卜筮也。然則事神明而用卜筮者，不敢以私褻事卜筮也。1

在他看來，圣人不煩卜筮包括兩方面的意義，一方面是說自己可以確定的事情，不需要再經(jīng)過卜筮這一程序，這一點和之前的許多關于卜筮節(jié)制性的看法正好一致。而另一方面，對于與鬼神相關的事情上的卜筮，不可以摻雜進去自己的私事。由此我們可以推斷，在馬氏眼中，唯有事神明之事，有卜筮的必要。

而在南宋大儒呂祖謙所著《左氏博議》中，正有一段關于“圣人不煩卜筮”的議論

圣人不煩卜筮。在圣人觀之，拂龜布蓍已為煩矣，況區(qū)區(qū)推步揣摩之煩耶？卜筮之理，嘗見于大舜之訓矣，曰“卜不習吉”而已，一吉之外，無他語也。又嘗見于神禹之疇矣，曰“龜從筮從”而已，一從之外，無他語也。又嘗見于武王之誓矣，曰“朕夢協(xié)朕卜”而已，一協(xié)之外無他語也。又嘗見于周公之誥矣，曰“卜澗水東、瀍水西，惟洛食”而已，一食之外無他語也。2

呂祖謙在此引經(jīng)據(jù)典，用《尚書》中多個圣人的發(fā)言為例，闡釋圣人究竟如何看待卜筮。在圣人眼中，經(jīng)過一次嚴密系統(tǒng)而瑣碎的卜筮之后，其結(jié)果無非是表現(xiàn)一種吉兇而讓人盲目跟從而已，因此圣人以此為煩。這里呂氏已經(jīng)表現(xiàn)出對卜筮繁瑣步驟的厭煩以及對其無意義的結(jié)果的明顯懷疑，并且為此找到了歷史上的證據(jù)。雖然“圣人不煩卜筮”這句話最早見于《左傳》，但對于卜筮的節(jié)制性觀念，卻從《尚書》記載的時代就開始了。

經(jīng)由以上的分析不難看出，在《左傳》之前，已經(jīng)有對卜筮的懷疑觀念的產(chǎn)生，甚至有《尚書》或者《志》這樣的文獻明確記載對卜筮的節(jié)制性觀念的語言。然而到了《左傳》的時代，人們開始從實踐和思想多個方面充分認識到卜筮存在價值和意義，并且開始重新定位卜筮在社會生活中的位置，因此集中出現(xiàn)了對卜筮節(jié)制的實例和明確提出節(jié)制卜筮的觀念。在《左傳》之后，《左傳》中關于節(jié)制卜筮的觀念充分流傳并且得到越來越多的認可，因此這些理論被用于闡釋其他經(jīng)典，并且在闡釋的同時獲得了自己新的生命。

如果說社會生產(chǎn)發(fā)展和人們對世界認識水平的提高是一件必然的事情的話，那么對卜筮的越來越有意識的節(jié)制，也是一個理所當然的事情。在上古時代，或許只有極少數(shù)圣人能夠分辨出正確對待卜筮的態(tài)度，就像《尚書》中的各種記載一樣。大舜或者大禹對于卜筮之事的節(jié)制可能是偶發(fā)的、不自覺的，只是在當時的環(huán)境下發(fā)表，并沒有普適的意義，同時這些觀念并不會充分下達而成為社會共識。我們只能將其視作在普遍尊崇鬼神的遠古社會，個人理性萌芽而對卜筮出現(xiàn)節(jié)制性要求的一種萌芽。

而《左傳》正好將這些觀念更好的繼承并且?guī)砹瞬灰粯拥纳鷦雨U釋，其中既包括理論闡釋，也包括實例闡釋。無論是歷史人物的語言還是行動，在字里行間流露出的卜筮的細節(jié)，我們不僅僅可以從中看出更加細化和規(guī)范化的卜筮程序，更可以看到越來越多的人參與的成分，而卜筮之中人的力量逐漸增強的本身就是對鬼神崇拜的一種節(jié)制。更為明顯的是《左傳》不僅僅出現(xiàn)了懷疑卜筮和不遵循卜筮結(jié)果行事的例子，更是出現(xiàn)了清晰明了的節(jié)制卜筮的思想理論，這些都足以表現(xiàn)出對于卜筮的節(jié)制性思想已經(jīng)在這個時代發(fā)展成熟。

經(jīng)過了漢代的今古文之爭、五經(jīng)的確立到最終十三經(jīng)只列春秋三傳中的《左氏傳》，《左傳》完成其經(jīng)典化確立之后，其中的卜筮節(jié)制思想廣泛得到后人的學習、闡發(fā)乃至于運用。作為經(jīng)典得到后世認同本身就已經(jīng)使這些對卜筮的節(jié)制思想列入思想史重要地位，而后世運用這些思想反過來再去解釋其他經(jīng)典更為其本身開拓了一片獨屬的領地，有關卜筮的節(jié)制思想在經(jīng)典中交相輝映，在注疏中相互闡發(fā)，構(gòu)建了一個新的獨立的思想體系，在厚重的中國思想史中不斷煥發(fā)著生命的活力。

參考文獻

[1]《欽定禮記義疏》

[2]《左氏博議》