《左傳》中卜筮的分類及其特點(diǎn)

李云飛

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安710119)

摘要：《左傳》有很多關(guān)于卜筮的記載，春秋時(shí)期許多事情都需要通過(guò)卜筮來(lái)做出決定，所以其分類非常繁復(fù)。雖然卜筮在這一時(shí)期具有重要的地位，發(fā)揮著重要作用，但是伴隨著理性觀念及人本主義思想的發(fā)展，這一時(shí)期的卜筮有其顯著的特征。

關(guān)鍵詞：左傳；卜筮；分類；特點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：李云飛，在讀碩士,陜西師范大學(xué)文學(xué)院。 葉文玲，碩士，助教，黃山學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院。

文章編號(hào)：1672-6758(2015)07-0119-3

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract：There're a lot descriptions about augury in Zuozhuan, In the Spring and Autumn Period in ancient China . At that time, most of people depended on an augury to make their decisions on everything. Although the augury has important function and plays an important role at that time, but with the development of rational concept and humanistic thought, there are some new characteristics for augury.

基金項(xiàng)目：全國(guó)高校古委會(huì)直接資助項(xiàng)目“晚清文言小說(shuō)敘錄”成果(編號(hào)：1305)。

《左傳》中關(guān)于卜筮的記錄有70多處，而實(shí)際實(shí)行占卜之例也有50多處。清人汪中指出：“《左氏》所書，不專人事，其別有五：曰天道，曰鬼神，曰災(zāi)祥，曰卜筮，曰夢(mèng)?！盵1]卜筮便是“不專人事”的代表之一，即鬼神災(zāi)異。而《左傳》正是因?yàn)橛涊d了大量的鬼神災(zāi)異而受到人們的非議，如晉代范寧說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫。”唐楊士勛疏云：“‘其失也巫’者，謂多敘鬼神之事，預(yù)言禍福之期?！盵2]對(duì)于《左傳》中鬼神災(zāi)異的批評(píng)還是很明顯的。所以說(shuō)對(duì)《左傳》中的卜筮拋開(kāi)形式，進(jìn)行進(jìn)一步的理性分析還是必要的。

一《左傳》中卜筮的分類

《左傳》中關(guān)于卜筮的記載很多，其分類也很繁復(fù)，經(jīng)過(guò)歸納，本文將《左傳》中的卜筮粗略地分為七類。

1.不當(dāng)卜而占卜?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于不應(yīng)當(dāng)占卜而占卜的記載有兩處，分別是僖公三十一年和襄公七年關(guān)于占卜是否郊祀的記載。古代祭祀上帝或天子最有功德的祖先的禮，稱之為“郊”。郊祭每年只有一次，只有天子才有資格舉行郊祭。周初由于周公功高，于是“魯有天子禮樂(lè)”，[3]故魯國(guó)也有郊祭的資格。郊祭為例行之郊祀，不應(yīng)占卜是否進(jìn)行，上述兩處郊祭占卜不從，乃卜郊，是不合于禮的。這也說(shuō)明了春秋時(shí)期，魯君濫用卜筮的一種現(xiàn)象，通過(guò)卜筮不吉作為自己懈怠于郊祭的借口。而魯國(guó)對(duì)于郊祭的占卜在《春秋》經(jīng)文中記載有8次，其中4處是占卜是否郊祭，4處是卜牲，有6次未進(jìn)行郊祭。而《左傳》因?qū)ζ溥M(jìn)行了凡例概括，故只記載2處。

2.政治占卜。此類占卜有對(duì)國(guó)家命運(yùn)的占卜、對(duì)繼位者的占卜、選擇國(guó)都的占卜、是否能得天下的占卜以及對(duì)于官員選用的占卜。

對(duì)國(guó)家命運(yùn)的占卜，如僖公三十一年記載：“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年?！雹賉4]占卜結(jié)果是衛(wèi)遷都后仍可立國(guó)三百年。還有宣公三年對(duì)于周朝可“卜世三十，卜年七百”的記載。對(duì)繼位者的占卜，如僖公十五年晉惠公被秦國(guó)俘虜，后被釋放，讓人占卜代為君位者。又如襄公三十一年魯襄公去世，后太子因悲哀過(guò)度也去世，而季武子直接又立公子裯，而穆叔則提出了“太子死，有母弟，則立之；無(wú)，則立長(zhǎng)。年鈞擇賢，義鈞則卜，古之道也”，說(shuō)明決定由誰(shuí)繼位還是需要通過(guò)占卜的。關(guān)于遷都的占卜，有文公十三年邾國(guó)為遷都于繹而占卜。昭公十三年記載了楚靈王就是否能得天下而進(jìn)行了占卜。關(guān)于選用官員的占卜，有哀公十七年楚王與葉公卜筮當(dāng)為令尹者。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)占卜?！蹲髠鳌分杏涊d最多的是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的占卜，有十五次之多。戰(zhàn)爭(zhēng)中的占卜分為占卜戰(zhàn)與不戰(zhàn)、卜主帥、卜御者、占卜退兵方法等，如僖公十五年秦晉“韓之戰(zhàn)”中，秦國(guó)卜徒父筮戰(zhàn)；哀公二十七年記載晉荀瑤伐鄭，齊師來(lái)救，晉以“我卜伐鄭，未卜伐齊”而退師，是對(duì)于戰(zhàn)與不戰(zhàn)的占卜。文公十一年記載，鄋瞞伐魯，魯占卜主帥為叔孫得臣，這是對(duì)于主帥的占卜。宣公十二年記載楚子圍鄭，鄭人無(wú)法退敵，用占卜尋找良策，最后找出史無(wú)前例的“國(guó)人大臨，守陴者皆哭”的退兵之法，這是對(duì)于退兵方法占卜之例。襄公二十四年有鄭人占卜御者之例。

4.對(duì)婚姻進(jìn)行占卜?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于婚姻占卜之例，有莊公二十二年陳大夫懿氏想把女兒嫁給敬仲，為此而占卜。僖公四年晉獻(xiàn)公為是否以驪姬為夫人占卜。僖公十五年記載“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦”。又襄公二十五年崔武子筮娶棠姜。還有昭公元年關(guān)于“買妾不知其姓，則卜之”的記載。

5.對(duì)個(gè)人命運(yùn)的一些占卜。如閔公二年記載的“成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之”；僖公十七年記載，晉惠公在梁娶妻，“梁贏孕過(guò)期，卜招父與其子卜之”；昭公元年穆子之生也，“莊叔以《周易》筮之”。《左傳》中關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的占卜不僅有以上對(duì)于未出生孩子的占卜，還有對(duì)于人生某一階段的人前途及后世的占卜，如莊公二十二年對(duì)于陳敬仲的占卜，不僅預(yù)測(cè)其個(gè)人的命運(yùn)，還預(yù)言其子孫會(huì)“代陳有國(guó)”；閔公元年畢萬(wàn)仕于晉時(shí)，得到其子孫將要復(fù)列于諸侯的結(jié)果。

6.對(duì)疾病、生死、喪葬等的占卜。關(guān)于疾病的占卜，在襄公十年有關(guān)于晉悼公聽(tīng)取《桑林》之樂(lè)后得疾的占卜的記載；《哀公六年》有關(guān)于楚昭王生病占卜之事。關(guān)于死亡的記載，在文公十八年，齊侯及魯成公先后占卜，得出各自的死亡日期。關(guān)于喪葬的記載，有宣公八年，宣公之母敬嬴因下雨未按卜定日期下葬，然后另行占卜吉日的事情，此次占卜還反映了當(dāng)時(shí)占卜葬日，當(dāng)選遠(yuǎn)日的規(guī)定。

7.其它占卜記載。這些記載中的占卜是多方面的，運(yùn)用占卜的人也是多階層的，有占卜宴飲的、祭祀的、家臣的、住宅的、謀逆的、報(bào)仇的等。可見(jiàn)于莊公二十二年、僖公十九年、成公十七年、昭公三年、昭公十二年、襄公二十八年等。

以上七類占卜可知，《左傳》中占卜的應(yīng)用是非常廣泛的，許多活動(dòng)都需要通過(guò)占卜來(lái)做決定，不僅國(guó)家大事如政治、戰(zhàn)爭(zhēng)需要卜筮，而且個(gè)人命運(yùn)、婚姻、疾病、生死等都需要通過(guò)卜筮來(lái)判定兇吉，作出決定。《左傳》中關(guān)于占卜的記載正是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)史官對(duì)于卜筮的信仰與依賴。如隱公十一年：“十一年春，滕侯、薛侯來(lái)朝，爭(zhēng)長(zhǎng)。薛侯曰：‘我先封?！钤唬骸遥苤氛?；薛，庶姓也，我不可以后之?！彪钜浴安氛弊跃?，獲得了優(yōu)先權(quán)，而“卜正”是周掌管卜筮的最高長(zhǎng)官，這說(shuō)明了“卜正”是具有一定的社會(huì)地位的。除此之外，各國(guó)還設(shè)專門掌管卜筮的卜官，并且還存在世代為卜官的現(xiàn)象，這些都說(shuō)明了卜筮現(xiàn)象在春秋時(shí)期是比較普遍，并且受到重視的。但是這一時(shí)期正是“我國(guó)古代思想發(fā)生變化的時(shí)期，所以一方面承續(xù)著西周的天命觀，相信上天主宰著人世的禍福；另一方面，重人、重民的思想有著明顯的發(fā)展?！盵5]伴隨著這種觀念的發(fā)展，人們的理性精神逐漸加強(qiáng)，相應(yīng)地影響著人們的鬼神觀念，對(duì)于卜筮的結(jié)果提出質(zhì)疑，能夠根據(jù)實(shí)際情況對(duì)事物作出判斷。如桓公十一年：“莫敖曰：‘卜之？’對(duì)曰：‘卜以決疑。不疑，何卜？’”哀公二十四年：“以辭伐罪足矣，何必卜？”都說(shuō)明了人們更加相信自己的理性判斷，而不是通過(guò)占卜作出決定。而《左傳·哀公十八年》也說(shuō)“圣人不煩卜筮”，即圣人不必卜筮，反映了《左傳》作者的態(tài)度，對(duì)于卜筮的記載是一個(gè)史官記載歷史的職責(zé)，而在這些卜筮的記載中仍然反映的是人的理性觀念與卜筮結(jié)果的統(tǒng)一。

二《左傳》中卜筮的特點(diǎn)

1.卜筮在《左傳》中仍占有重要地位?！蹲髠鳌分胁还苁谴笫逻€是小事，還是喜歡用占卜的，從其中記載有占卜50多處就可以看出，所以不管此時(shí)人們相信不相信占卜，它仍然被廣泛地運(yùn)用著，并發(fā)揮著作用。國(guó)家大事，在祀與戎，在祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)這兩件國(guó)家大事中，卜筮仍然發(fā)揮著其重要作用。僖公十九年記載：“秋，衛(wèi)人伐邢，以報(bào)菟圃之役。于是衛(wèi)大旱，卜有事于山川，不吉?！薄坝惺隆北阒^祭祀之事，說(shuō)明在春秋時(shí)期，國(guó)家還是通過(guò)卜筮來(lái)決定祭祀之事的。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的占卜，《左傳》中有15處之多，對(duì)于戰(zhàn)與不戰(zhàn)、主帥、御者等都要通過(guò)卜筮來(lái)做決定。其它如婚姻、個(gè)人命運(yùn)的占卜等也說(shuō)明了春秋時(shí)期占卜仍然具有其不可替代的作用。

2.不盲目地相信卜筮吉兇，結(jié)合道德因素進(jìn)行了理性的判斷。如《襄公九年》記載穆姜薨于東宮。穆姜因與叔孫僑如私通，欲廢成公而立叔孫僑如，給魯國(guó)政治帶來(lái)危機(jī)，故被囚禁于東宮。最初太史曾為她占卜得到《艮》之《隨》的卦，說(shuō)：“是謂《艮》之《隨》。《隨》，其出也。君必速出！”即她能很快從這里出去，得到自由。而穆姜?jiǎng)t從道德方面出發(fā)，對(duì)爻辭作出了解釋：

亡！是于周易曰：“《隨》，元亨利貞，無(wú)咎?！痹?，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然，故不可誣也，是以雖《隨》無(wú)咎。今我婦人，而與于亂。固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國(guó)家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無(wú)咎乎？必死于此，弗得出矣。

穆姜認(rèn)為自己沒(méi)有“元，亨，利，貞”四種美德，是自己自取邪惡，所以是一定有災(zāi)禍的。從中我們可以看出，此時(shí)道德的因素已經(jīng)注入卜筮之中，說(shuō)明這一時(shí)期，人們更加注重道德因素對(duì)于自己人生結(jié)果的影響。從道德層面出發(fā)看待卜筮的結(jié)果的另一明顯之例在昭公十二年有記載，南蒯準(zhǔn)備叛亂，在叛亂之前進(jìn)行占卜，占卜的結(jié)果是“遇《坤》之《比》，曰：‘黃裳元吉’”的大吉之卦，拿給子服慧伯看，慧伯從“忠信”“道德”的角度對(duì)卦辭進(jìn)行了解說(shuō)：

吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然，必?cái)?。外?qiáng)內(nèi)溫，忠也；和以率貞，信也，故曰“黃裳元吉”。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長(zhǎng)也。中不忠，不得其色；下不共，得其飾；事不善，不得其極。外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。且夫《易》，不可以占險(xiǎn)，將何事也？且可飾乎？中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。

慧伯分析只有“內(nèi)心美”“做事善”“在下恭敬”三者俱全，此卦才能為吉利之卦，否則，則不吉，希望以此來(lái)阻止南蒯叛亂，但是南蒯不聽(tīng)，結(jié)果事敗奔齊。說(shuō)明了卜筮結(jié)果的好壞不是絕對(duì)的，它需要看人們?cè)趯?shí)際生活中能否做到忠誠(chéng)守信，修養(yǎng)道德，所以占卜最后的靈驗(yàn)與否，還是與人的道德方面的表現(xiàn)有著重要的關(guān)系。

3.卜筮在很多情況下已經(jīng)成為了一種形式與手段。人們對(duì)于卜筮希望通過(guò)它預(yù)測(cè)個(gè)人命運(yùn)及事態(tài)發(fā)展，但是并不是完全順應(yīng)“天意”的安排，而是希望通過(guò)預(yù)言得到符合自己意愿的結(jié)果。如僖公四年：

初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)。且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭?！夭豢?！”弗聽(tīng)，立之。生奚齊，其娣生卓子。

晉獻(xiàn)公公然違背“筮短龜長(zhǎng)，不如從長(zhǎng)”的卜筮原則，反映了人們對(duì)于卜筮希望達(dá)到自己的愿望。如果龜卜不能滿足自己的愿望，則用筮，最后按照自己的意愿做出選擇，說(shuō)明人們只是希望通過(guò)卜筮得出自己想要的結(jié)果，得到一份心理安慰。如果得不到自己想要的結(jié)果，人們?nèi)匀粫?huì)按照自己的意愿辦事，如昭公十三年：

初，靈王卜曰：“余尚得天下！”不吉。投龜，詬天而呼曰：“是區(qū)區(qū)者而不余畀，余必自取之。”民患王之無(wú)厭也，故從亂如歸。

楚靈王面對(duì)不吉的占卜結(jié)果，并未再進(jìn)行占筮，而是直接扔掉占卜結(jié)果，仍然按照自己的愿望行事。雖然最后并沒(méi)有一個(gè)好的結(jié)果，但是仍然反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)于占卜只是一種利用，如果占卜不能滿足人們的愿望，則卜筮就得不到結(jié)果。對(duì)事情的發(fā)生及發(fā)展不會(huì)產(chǎn)生太大影響。

4.將卜筮的結(jié)果作為說(shuō)明其統(tǒng)治地位的工具。如《宣公三年》有一段記載：

楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也?！?/p>

王孫滿在回答楚莊王問(wèn)鼎之大小、輕重的問(wèn)題中提到：“成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也?！睂?shí)際上就是通過(guò)卜筮結(jié)果告訴莊王，周王室的統(tǒng)治是天意所決定的，所以不要打鼎的主意。使諸侯王能夠更好地服從于周王。此外與此相同作用的記載，還有僖公三十一年衛(wèi)國(guó)遷都以后，對(duì)于衛(wèi)國(guó)的卜筮，記載曰“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年”，這應(yīng)當(dāng)也是一種宣告其統(tǒng)治權(quán)的例子。雖然經(jīng)過(guò)歷史證明二者的占卜結(jié)果皆不準(zhǔn)確，但是更加說(shuō)明了統(tǒng)治者利用卜筮結(jié)果作為肯定其統(tǒng)治地位的工具。

5.卜筮是用來(lái)決疑的，不疑則不占卜或者是不從占卜。人們通過(guò)占卜預(yù)測(cè)事態(tài)的發(fā)展，并不是盲目的順應(yīng)“天意”的安排，而是由人的意志決定應(yīng)當(dāng)如何做?！冻晒吣辍酚羞@樣一段記載：

初，鮑國(guó)去鮑氏而來(lái)為施孝叔臣。施氏卜宰，匡句須吉。施氏之宰有百室之邑。與匡句須邑，使為宰，以讓鮑國(guó)而致邑焉。施孝叔曰：“子實(shí)吉?！睂?duì)曰：“能與忠良，吉執(zhí)大焉？”鮑國(guó)相施氏忠，故齊人取以為鮑氏后。

施氏卜宰，得出是匡句須吉利，而匡句須卻讓位于鮑國(guó)，認(rèn)為能夠讓位于忠良才是最吉利的。匡句須的讓位于忠良，說(shuō)明并非是盲目地相信龜卜結(jié)果，而是用理性的思維做出正確的判斷。反映了人的意志在事物的決定過(guò)程中起著越來(lái)越重要的作用。此外，在《左傳》中記載的許多占卜的例子，雖然經(jīng)過(guò)占卜，但是其結(jié)果或是直接違反占卜結(jié)果，按人的意愿行事，或是在解釋卦辭時(shí)，將意思向著人的意愿的方向靠攏。

對(duì)于一些人們已經(jīng)做出判斷的事物，則不進(jìn)行占卜。如哀公二十三年：

夏六月，晉荀瑤伐齊，高無(wú)丕帥師御之。知伯視齊師，馬駭，遂驅(qū)之，曰：“齊人知余旗，其謂余畏而反也?！奔皦径€。

將戰(zhàn)，長(zhǎng)武子請(qǐng)卜。知伯曰：“君告于天子，而卜之以守龜于宗祧，吉矣，吾又何卜焉？且齊人取我英丘，君命瑤，非敢耀武也，治英丘也。以辭伐罪足矣，何必卜？”

因?yàn)槭怯姓?dāng)?shù)睦碛捎懛ビ凶锏娜?，且在?zhàn)爭(zhēng)之前進(jìn)行過(guò)占卜，所以無(wú)論如何雙方都是要交戰(zhàn)的，所以此時(shí)的占卜沒(méi)有任何意義,便不進(jìn)行占卜。

總之，雖然《左傳》中關(guān)于卜筮的記載雖然仍很多、很豐富，但是從其特點(diǎn)可以看出，這一時(shí)期人們不再只是盲目相信卜筮結(jié)果，即所謂“天意”，而是結(jié)合道德因素對(duì)事情的兇吉做出判斷。此外，相對(duì)于卜筮結(jié)果，人們更加相信個(gè)人理性的判斷結(jié)果，所以才會(huì)有不疑則不卜筮以及一些公然違背占卜結(jié)果的做法。這其中所表現(xiàn)的理性因素逐漸增強(qiáng)，人的主觀性地位逐漸得以體現(xiàn)。

注釋

① 左丘明、杜預(yù)等，《春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年。本文引用《左傳》中的文獻(xiàn)，均源《春秋左傳正義》，下文不再加腳注說(shuō)明。

參考文獻(xiàn)

[1](清)汪中.述學(xué)[M].四部最刊影無(wú)錫孫氏刻本.

[2](晉)范寧，(唐)楊士勛.春秋谷梁傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000:13.

[3](漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2008:208.

[4](周)左丘明，(晉)杜預(yù)，(唐)孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[5]張厚知.《左傳》卜筮的理性解讀[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001(2).

The Classification and Characteristics of Augury in Zuozhuan

Li Yunfei

(School of Chinese Language and Lliterature, Shaanxi Normal University，Xi’an, Shaanxi 710119, China)

Key words：Zuozhuan; augury; classification; characteristics

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)