布莉華+孫玲玲

內(nèi)容摘要：本文對(duì)《左傳》、《史記》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中的卜筮內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)比，指出了二者在描寫中所體現(xiàn)出的相同和不同的意義，反映了司馬遷進(jìn)步的歷史觀。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng) 卜筮 歷史觀

“人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和改造能力極為低下，對(duì)于大自然的千變?nèi)f化，有著一種強(qiáng)烈恐懼和敬畏，于是便相信有一種超自然的力量在支配著千變?nèi)f化的大自然。又由于大自然的變化帶著不可把握的神秘性，于是便相信有一種神靈的力量在操縱著大自然。由這兩種力量造成大自然具有魔術(shù)性（Magical Vurture）和魔術(shù)力（Magical Power）。人類為了生存，便憑借著對(duì)大自然的一些神秘與虛幻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了各種法術(shù)，以期能夠寄托和實(shí)現(xiàn)某些愿望?！盵1]從商代時(shí)起，人們遇到無法解釋的事物就向鬼神占卜或祭祀禱告?！对娊?jīng)·大雅·緜》：“爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲。”《漢書·藝文志》：“蓍龜者，圣人之所用也。書曰：‘女則有大疑，謀及卜筮易曰：‘定天下之吉兇，成天下之亹亹者莫善于蓍龜”[2]可見，占卜、祭祀已成為人們生活中的主要內(nèi)容，發(fā)揮著重要作用。人們?cè)谟辛艘蓡柣蚺e行大事之前常進(jìn)行占卜，以確定吉兇。人們認(rèn)為神靈是萬能的，它能決定社會(huì)秩序和社會(huì)變化，還能左右現(xiàn)實(shí)預(yù)測(cè)未來。于是他們常把自己命運(yùn)的主宰寄托于神靈。以至于作出一些牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。春秋時(shí)期凡戰(zhàn)必卜，此乃時(shí)尚之舉。作于春秋時(shí)期的《左傳》就包含了大量這方面的內(nèi)容?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍罚?/p>

晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：“是謂沈陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也；子，水位也。名敵位，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可?！笔汾w曰：是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。”陽虎從《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？”乃止。

晉國(guó)的趙鞅為救援鄭國(guó)而進(jìn)行占卜，得到卦象水流向火。于是便向史趙、史墨、史龜、陽虎詢問卦象的吉兇。得到不吉利的回答后，就沒有出兵。從這個(gè)例子可以看出，占卜在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，慎戰(zhàn)也是兵家的首要原則。

《左傳》所處的時(shí)代，歷史和文學(xué)還沒有明顯的界限。巫史的職能不分，因此書中常夾雜著一些神鬼夢(mèng)怪的描寫?！蹲髠鳌吩跀憫?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就常加入這方面內(nèi)容的描寫。作者根據(jù)既成的歷史事實(shí)，人物言行，用神鬼夢(mèng)怪來預(yù)示事件的結(jié)局，解釋事件的因果關(guān)系。這反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平，具有鮮明的時(shí)代特色。作者對(duì)種種神秘化的傳說故事屢屢稱道，不厭其煩，也帶有較濃重的迷信色彩。從文學(xué)角度講，作者筆下的神妖鬼怪，般都寫得活靈活現(xiàn)，呈現(xiàn)出變幻多端的形態(tài)，顯示出超乎尋常的力量。作者馳騁想象，使草木有情，鬼怪顯靈。增強(qiáng)了作品的感染力。如《左傳·昭公三十一年》：

十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡(jiǎn)子夢(mèng)童子裸而轉(zhuǎn)以歌，旦，占諸史墨，曰：“吾夢(mèng)如是，今而日食，何也？”對(duì)曰：“六年及此月也，吳其入郢乎，終亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日使有謫?；饎俳?，故弗克?！?/p>

此處寫到的趙簡(jiǎn)子之夢(mèng)，預(yù)言吳國(guó)六年后將直搗楚都郢而楚未亡之事。充滿了離奇神秘的色彩。

占卜、解夢(mèng)從戰(zhàn)爭(zhēng)的效果看起到了增強(qiáng)士兵的作戰(zhàn)信心，鼓舞士氣的作用。從文學(xué)的角度考察，用占卜、解夢(mèng)等手法預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，為后文戰(zhàn)役的描寫作鋪墊。也是《左傳》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的一張手法。文章形成了一種前后呼應(yīng)，跌宕起伏，敘事清晰的風(fēng)格。如《左傳·僖公三十二年》：

冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩聲如牛。偃使大夫拜，曰：“君命大事，將有西師過軼我，擊之，必大捷焉?！?/p>

這段寫晉文公顯靈，實(shí)際上是用“牛鳴”、“君命”來報(bào)告軍情，預(yù)示勝負(fù)。說明晉國(guó)人對(duì)戰(zhàn)前政治、軍事及敵我雙方力量有所了解和分析。借用卜者之言來激發(fā)動(dòng)員群眾。清代顧棟高為此作詩說：“文公出絳柩如牛，篝火狐鳴原軫謀，假托先君行號(hào)令，左公妙筆亂人眸?！盵3]又如《左傳·昭公十七年》：

吳伐楚，陽匄為令尹，卜戰(zhàn)，不吉。司馬子魚曰：“我得上流，何故不吉？且楚故，司馬令龜，我請(qǐng)改卜?！绷钤弧棒櫼惨云鋵偎乐?，楚師繼之，尚大克之！”吉。戰(zhàn)于長(zhǎng)岸，子魚先死，楚師繼之，大敗吳師，獲其乘舟馀皇。使隨人與后至者守之，環(huán)而塹之，及泉，盈其隧炭，陳以待命。吳公子光請(qǐng)于其眾，曰：“喪先王之乘舟，豈惟光之罪？眾亦有焉。請(qǐng)藉取之以救死?！北娫S之。使長(zhǎng)鬣者三人潛伏于舟側(cè)，曰：“我呼馀皇，則對(duì)?！睅熞箯闹Ｈ?，皆迭對(duì)。楚人從而殺之。楚師亂，吳人大敗之，取馀皇以歸。

吳楚之戰(zhàn)前夕，楚占卜能否與吳作戰(zhàn)，結(jié)果不吉利。楚勇士子魚要求再次占卜，卦象說，戰(zhàn)斗時(shí)，子魚帶領(lǐng)部屬先沖上去，就能大獲全勝。結(jié)果在戰(zhàn)斗中，子魚先沖身死，楚軍隨后壓上，大敗吳軍，并繳獲了名叫馀皇的乘舟。吳軍不甘心失敗，巧用奇計(jì)，潛勇士三人入楚軍中為內(nèi)應(yīng)，夜里與吳師互喊馀皇以亂楚軍，大敗楚軍并得馀皇而歸。整場(chǎng)戰(zhàn)斗一波三折，描寫生動(dòng)，但情節(jié)基本上與占卜的結(jié)果相吻合。正如梁?jiǎn)⒊f“左氏的預(yù)言和卜卦沒有不奇中的?！盵4]

同樣，有關(guān)夢(mèng)的內(nèi)容也多次出現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫中。

韓厥夢(mèng)見父親囑咐自己說“且辟左右！”故中御而從齊侯。邴夏曰：“射其御者，君子也，”公曰：“謂之君子而射之，非禮也?！鄙淦渥?，越于車下。射其右，斃于車中。綦毋張喪車，從韓厥，曰：“請(qǐng)?jiān)⒊耍　睆淖笥?，皆肘之，使立于后。（《齊晉鞌之戰(zhàn)》）

呂錡夢(mèng)射月，中之，退，入于泥。占之，“姬姓，日也；異性，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。”及戰(zhàn)，射楚王，中目。王召養(yǎng)由基，與之兩矢，使射呂錡，中項(xiàng)，伏弢。以一矢復(fù)命。（《晉楚鄢陵之戰(zhàn)》）

齊侯伐我北鄙。中行獻(xiàn)子將伐齊，夢(mèng)與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首墜于前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽之巫皋。他日，見諸道，與之言，同。巫曰：“今玆主必死。若有事于東方，則可以逞?！保ā洱R晉平陰之戰(zhàn)》）endprint

晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：“吉。我的天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！保ā稌x楚城濮之戰(zhàn)》）

這些夢(mèng)的描寫寫得細(xì)膩動(dòng)人，富于變化。古人對(duì)于夢(mèng)有著濃郁的好奇感和神秘感，王充《論衡.紀(jì)妖》篇說“人之夢(mèng)也，占者謂之魂行?！比藗冴P(guān)心夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)生活中的吉兇關(guān)系。而夢(mèng)在當(dāng)時(shí)還是一種難以解釋的生理現(xiàn)象，在文章中就成為作者馳騁想象的園地。弗洛伊德說“夢(mèng)的內(nèi)容在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望?！盵5]在緊張的戰(zhàn)斗中加入大量的有關(guān)夢(mèng)的描寫，表達(dá)了人物的某種愿望、心理狀態(tài)，使戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫更具有趣昧性，故事性。

陰陽家是講天文、歷法、卜筮、災(zāi)異的學(xué)派，司馬談在《論六家要旨》中說：‘嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏?！盵6]司馬遷繼承了其父親的思想，他在《孟子荀卿列傳》中說，鄒衍“深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言，其語閎大不經(jīng)，”在《太史公自序》中又說“星氣之書，多雜機(jī)祥，不經(jīng)；推其文，考其應(yīng)，不殊。”否定了陰陽家的卜筮、星占，望氣、災(zāi)異之說?；诖?，《史記》在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)涉及到這方面內(nèi)容時(shí)，賦予了其新的含義，理性化色彩更濃了。

田單乃令城中人食必祭其先祖于庭，飛鳥悉翔、舞城中下食。燕人怪之，田單因宣言曰：“神來下教我?！蹦肆畛侵腥嗽唬骸爱?dāng)有神人為我?guī)煛！庇幸蛔湓唬骸俺伎梢詾閹熀?？”因反走。田單乃起，引還，東向坐，師事之。卒曰：“臣欺君，誠(chéng)無能也?！碧飭卧唬骸白游阊砸?！”因師之。每出約束，必稱神師。（《田單列傳》）

祭祀時(shí)讓人們把供品擺在露天，吸引了飛鳥都在即墨城上空盤旋。這是為讓燕人看著奇怪而使的計(jì)策。宣稱有神來幫助自己，其目的就是堅(jiān)定即墨城里軍民的意志。為后文的火牛陣奠定了心理上的基礎(chǔ)。錢鐘書說“古書載神道設(shè)教以愚民便用，無如此節(jié)之底蘊(yùn)畢宣者?！盵7]

乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳?！蹦说唬骸瓣悇偻酢保萌怂吏~腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王?！弊浣砸贵@恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。（《陳涉世家》）

遷對(duì)陳勝、吳廣借助鬼神、狐怪來發(fā)動(dòng)戍卒的秘密揭示得十分清楚。與田單一樣都是借助鬼神迷信以張大聲勢(shì)，組織號(hào)召群眾。

可以看出《左傳》和《史記》在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上均有類似的內(nèi)容。但二者所表現(xiàn)的意義卻有同有異。相同的是都增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性、趣味性，使文章更具有可讀性和文學(xué)色彩，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了號(hào)召，鼓舞士兵的作用。不同的是《左傳》中大量占卜、夢(mèng)境的內(nèi)容，是為敘事服務(wù)，具有時(shí)代性，給文章蒙上了一層神秘色彩，有些就是在宣傳迷信?！妒酚洝分羞@方面內(nèi)容的描寫，體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的歷史觀，占卜內(nèi)容的描寫，常常要揭示謎底，—方面體現(xiàn)了司馬遷的唯物主義思想，另一方面也是為寫人服務(wù)，使人物的性格更鮮明，形象更生動(dòng)，為所塑造人物的所作所為尋找依據(jù)，占卜成為一種特殊的政治語言，強(qiáng)調(diào)了人的重要作用和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[7]錢鐘書.管錐編·左傳正義[A].中華書局出版社，1979，320.

（作者介紹：布莉華，河北民族師范學(xué)院教授，研究方向：文學(xué)與地方文獻(xiàn)，圖書館管理；孫玲玲，河北民族師范學(xué)院圖書館館員，研究方向：信息服務(wù)與地方文獻(xiàn)）endprint