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《左傳》卜筮與《周易》的美學(xué)傳播

2014-09-29 20:02高方
文藝評(píng)論 2014年6期
關(guān)鍵詞:左傳周易

高方

卜筮是人類(lèi)文化原始時(shí)期遺留下來(lái)的預(yù)知吉兇的方式,是先民歷時(shí)久遠(yuǎn)的精神遺存,在今天的生活中仍能看到它或隱或顯的影子。春秋時(shí)期,在“天命”思想的援引和指導(dǎo)下,卜筮以一種極其普遍的方式存在著,《周易》就是人們所采用的重要工具和依據(jù)之一。那些因占卜而產(chǎn)生的頗具文學(xué)色彩的卦辭、繇辭(爻辭)等卜筮之辭也隨著占卜活動(dòng)在民間得到了最廣泛的流傳,并對(duì)人們的生活和思想產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

一、遇事則卜的春秋習(xí)俗

春秋人在很大程度上相信神靈和鬼魂的存在?!蹲髠鳌非f公三十二年“秋,七月,有神降于莘”,內(nèi)史過(guò)說(shuō):“國(guó)之將興,明神降之,監(jiān)其德也;將亡,神又降之,觀其惡也。故有得神以興,亦有以亡,虞、夏、商、周皆有之?!彪街穱ㄒ舱f(shuō):“神,聰明正直而壹者也,依人而行?!辟夜昵锾?,狐突在去曲沃的路上遇到了太子申生的鬼魂,約定七天后附于巫的身上傳達(dá)天帝使夷吾“敝于韓”的命令。所以晉惠公夷吾在秦晉之戰(zhàn)中敗于韓原應(yīng)驗(yàn)此說(shuō)之后,秦人才會(huì)說(shuō)“晉之妖夢(mèng)是踐”。僖公十五年夷伯之廟遭受雷擊,左氏認(rèn)為其有不為人知的罪過(guò)而受到天譴。昭公十八年鄭國(guó)大火之后,子產(chǎn)也曾一度忙著“大為社,祓禳于四方,振除火災(zāi)”。除了人的行為,僖公二十八年甚至還出現(xiàn)了主動(dòng)“索賄”的河神。①

正因?yàn)槿藗兿嘈殴砩竦拇嬖?,才?huì)生成一種與之相關(guān)的特定的文化理解和文化認(rèn)識(shí),于是每遇重大事件就要以卜筮決之,卜筮就成了人們生活中必要的組成,《尚書(shū)·洪范》“稽疑”條下即言“擇建立卜筮人”,其原則是“三人占則從二人之言”②。卜人在其時(shí)的地位也是相當(dāng)受人重視的。隱公十一年滕侯和薛侯同時(shí)來(lái)魯國(guó)朝拜,于是在位次先后上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。薛侯的理由是“我先封”,滕侯則稱(chēng)“我,周之卜正也;薛,庶姓也,我不可以后之”?!安氛奔词遣饭僦L(zhǎng),可同天人溝通,預(yù)料吉兇禍福,且為周之同姓,于是在取得薛侯的理解后這次朝會(huì)“乃長(zhǎng)滕侯”。

關(guān)于《周易》,金景芳先生早就說(shuō)過(guò):“周易是具有卜筮形式和哲學(xué)內(nèi)容的矛盾的統(tǒng)一體,它有荒誕的一面,也有正確的一面”,“蓍卦本為卜筮而設(shè),而其內(nèi)容實(shí)體現(xiàn)了哲學(xué)思想。這個(gè)哲學(xué)思想和古代希臘哲學(xué)一樣,是原始的、樸素的,但實(shí)質(zhì)上是正確的宇宙觀。但是一經(jīng)變成公式,把它應(yīng)用於卜筮,它就不可避免地又有了唯心的形而上學(xué)的性質(zhì)?!雹圩詽h代經(jīng)學(xué)興起后,《周易》就被稱(chēng)作《易經(jīng)》,“易學(xué)”則成了解釋其經(jīng)傳的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。班固在《漢書(shū)·藝文志》中列《易》為開(kāi)卷第一編,《周易》便從此成為“六經(jīng)之首”“大道之源”。揚(yáng)雄也說(shuō):“六經(jīng)之大莫如《易》?!彪S著儒家經(jīng)典數(shù)量的不斷增加,《易經(jīng)》又被稱(chēng)為“群經(jīng)之首”。

作為后世各種占卦術(shù)的源頭和淵藪,《周易》在春秋《左傳》之中的出場(chǎng)頻率也是極高的?!蹲髠鳌分惺状纬霈F(xiàn)《周易》之名與《周易》之筮是在莊公二十二年:

陳厲公,蔡出也,故蔡人殺五父而立之。生敬仲。其少也,周史有以《周易》見(jiàn)陳侯者,陳侯使筮之,遇觀之否,曰:“是謂‘觀國(guó)之光,利用賓于王’,此其代陳有國(guó)乎?不在此,其在異國(guó);非此其身,在其子孫。光,遠(yuǎn)而自他有耀者也。坤,土也;巽,風(fēng)也;乾,天也。風(fēng)為天于土上,山也。有山之材,而照之以天光,于是乎居土上,故曰‘觀國(guó)之光,利用賓于王’。庭實(shí)旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰‘利用賓于王’。猶有觀焉,故曰其在后乎!風(fēng)行而著于土,故曰其在異國(guó)乎!若在異國(guó),必姜姓也。姜,大岳之后也。山岳則配天。物莫能兩大。陳衰,此其昌乎!”

敬仲名完,是陳厲公之子,因陳國(guó)內(nèi)亂而奔齊改為田氏,卒謚敬仲,代齊之田常為其八世孫。敬仲年少時(shí),周朝太史攜《周易》來(lái)見(jiàn)陳厲公,陳厲公請(qǐng)其為敬仲占筮。這說(shuō)明《周易》之類(lèi)的典籍當(dāng)時(shí)尚由周王朝集中管理并未廣泛散落于諸侯之國(guó),且占卜之術(shù)還由專(zhuān)門(mén)人士來(lái)完成,人們也還十分相信占筮結(jié)果的預(yù)言功能。但當(dāng)敬仲奔齊并到了娶妻之年的時(shí)候,“懿氏卜妻敬仲”所用就是隆重的龜卜之法,“其妻占之”則告訴我們占卜人不再是專(zhuān)門(mén)的神職人員,而可以由大夫之妻即一個(gè)普通的女子來(lái)充當(dāng),而其所得的“鳳皇于飛,和鳴鏘鏘。有媯之后,將育于姜。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之與京”的大吉之兆竟然也能和周太史當(dāng)年的《周易》之筮相吻合。到了陳國(guó)覆亡的時(shí)候,敬仲的五世孫陳無(wú)宇開(kāi)始在齊國(guó)昌大,八世孫田常則在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)專(zhuān)政于齊,都驗(yàn)證了《周易》之筮的準(zhǔn)確無(wú)誤。

《左傳》所記載的春秋生活幾乎無(wú)事不行占卜,立君要卜(僖公十五年)、祭祀要卜(僖公十九年、三十一年)、遷都要卜(文公十三年)、嫁女要卜(莊公二十二年、僖公十五年)、立夫人要卜(僖公四年)、有孕要卜(僖公十七年)、疾病要卜(僖公二十八年)、下葬要卜(宣公八年)。戰(zhàn)爭(zhēng)之中更是卜得十分仔細(xì),是否作戰(zhàn)要卜(僖公十五年)、是否追擊要卜(襄公十年)、使何人駕車(chē)要卜(襄公二十四年)、使何人追敵也要卜(文公十一年)。僖公十九年衛(wèi)國(guó)大旱,“卜有事于山川”是卜祭祀,僖公三十一年告訴我們“禮不卜常祀,而卜其牲、日”。僖公二十八年“晉侯有疾,曹伯之豎侯獳貨筮史,使曰以曹為解”,向筮史行賄說(shuō)明此次所行是“筮”而不是“卜”;文公十一年“鄋瞞侵齊,遂伐我。公卜使叔孫得臣追之,吉”,于是取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;昭公十八年吳伐楚,楚人“卜戰(zhàn),不吉”,便不欲戰(zhàn);昭公三年,晏子甚至引諺語(yǔ)告訴我們說(shuō)“非宅是卜,唯鄰是卜”,連選什么樣的人做鄰居都是要由占卜來(lái)決定的。昭公五年說(shuō):“國(guó)之守龜,其何事不卜?”

巫、祝、卜、史均通于占卜之術(shù),而且無(wú)不得益于家族承傳,但后來(lái)一些看起來(lái)和占卜沒(méi)有什么關(guān)系的某些“來(lái)歷不明”的人也能參與其中。如莊公二十二年的“懿氏卜妻敬仲,其妻占之”,襄公十年的“孫文子卜追之,獻(xiàn)兆于定姜”等等。卜筮之外春秋時(shí)還有一種獨(dú)特的占星之術(shù)。例如《左傳》文公十四年有星孛入于北斗,周內(nèi)史叔服就說(shuō):“不出七年,宋、齊、晉之君皆將死亂?!焙髞?lái)的事實(shí)也印證了他的預(yù)言。昭公十七年,魯申須、鄭梓慎、鄭裨灶更是依據(jù)“冬,有星孛于大辰,西及漢”的天文現(xiàn)象,同時(shí)預(yù)言“宋衛(wèi)鄭將同日火”,而他們的預(yù)言第二年就應(yīng)驗(yàn)了。

二、卜以決疑的民之初心

《白虎通》云:“龜曰卜,蓍曰筮何?卜,赴也,爆見(jiàn)兆也。筮也者,信也,見(jiàn)其卦也?!雹堋抖Y記》云:“龜為卜,策為筮。卜筮者,先圣王之所以使民信時(shí)日,敬鬼神,畏法令也;所以使民決嫌疑,定猶與也。故曰:‘疑而筮之,則弗非也,日而行事,則必踐之?!雹萦纱丝芍敷咧ǘ际菫榱恕皼Q民疑”。

僖公十七年補(bǔ)記當(dāng)年事,說(shuō)晉惠公之妻梁嬴懷胎十月卻未能及時(shí)生產(chǎn),于是使“卜招父與其子卜之”,占卜顯示“將生一男一女,男為人臣,女為人妾”的結(jié)論,梁嬴果然生了一對(duì)龍鳳胎,并不信邪地按照卦義給他們分別取名為“圉”和“妾”。而最后的人生結(jié)果也是其子圉西質(zhì)于秦,其女妾為宦女,無(wú)不與卦義相合。這一事例不但告訴我們占卜的結(jié)果十分準(zhǔn)確,而且透露給我們知道卜人是一個(gè)父子相襲的職業(yè)。僖公十五年晉惠公于韓原之役被秦人俘獲放歸后,對(duì)群臣說(shuō):“孤雖歸,辱社稷矣,其卜貳圉也?!本褪亲尨蠹也范ㄈ掌诹⒆余鰹榫?,古人認(rèn)為“大事卜,小事筮”,言“卜”而不言“筮”明立君為大事也。僖公三十一年“狄圍衛(wèi),衛(wèi)遷于帝丘,卜曰三百年”,文公十三年“邾文公卜遷于繹”,行卜法而不行筮法,是因?yàn)檫w都也是大事。而僖公十五年追記當(dāng)初“晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦,遇歸妹之睽”可見(jiàn)嫁女雖也行占卜之事卻算不得大事。其繇辭“士刲羊”“女承筐”等語(yǔ)見(jiàn)于今本《周易》,其釋義則出于史蘇之口,而晉獻(xiàn)公未從史蘇之占執(zhí)意嫁伯姬于秦穆公也表明了春秋人對(duì)天意的不完全認(rèn)同。

事實(shí)上,還有一些占卜并不全賴神力,而是建立在經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,可以算是人力和神力的結(jié)合。晉國(guó)卜偃的事跡能很好地證明這一點(diǎn)。《左傳》閔公元年晉獻(xiàn)公作二軍,趙夙御戎,畢萬(wàn)為右,滅耿、滅霍、滅魏,回來(lái)后把魏地賜給畢萬(wàn)并任命他作大夫。卜偃曰:“畢萬(wàn)之后必大。萬(wàn),盈數(shù)也;魏,大名也。以是始賞,天啟之矣。天子曰兆民,諸侯曰萬(wàn)民。今名之大,以從盈數(shù),其必有眾?!辟夜觌焦谏L锎驍×巳秩?,卜偃曰:“虢必亡矣。亡下陽(yáng)不懼,而又有功,是天奪之鑒,而益其疾也。必易晉而不撫其民矣。不可以五稔?!辟夜哪昵锾焐陈股奖浪?,卜偃曰:“期年將有大咎,幾亡國(guó)?!辟夜甓欤瑸闀x文公出殯時(shí)靈柩中發(fā)出牛鳴一般的聲音,卜偃讓大夫們下拜,說(shuō):“君命大事:將有西師過(guò)軼我,擊之,必大捷焉?!币陨纤睦贾挥浟瞬焚戎裕从浰姓疾返男袨?。并且從他的言論看,多是出自于一個(gè)智者的敏銳思考,而非神的意旨的決斷。在一定意義上,我們甚至可以說(shuō)卜偃已擺脫了溝通天人的工具屬性,而直接成為了人和神的結(jié)合體,其預(yù)言的準(zhǔn)確和神性的存在是建立在知識(shí)積累的基礎(chǔ)之上的。

宣公十二年鄭楚有戰(zhàn),晉人準(zhǔn)備救援鄭國(guó)卻聽(tīng)說(shuō)鄭國(guó)與楚人結(jié)盟,于是打算攻打鄭國(guó)。先縠不肯審時(shí)度勢(shì)一意孤行率軍渡過(guò)黃河后,荀首說(shuō):“此師殆哉!《周易》有之:在師之臨,曰:‘師出以律,否臧,兇。’執(zhí)事順成為臧,逆為否。眾散為弱,川壅為澤。有律以如己也,故曰律。否臧,且律竭也。盈而以竭,夭且不整,所以兇也。不行謂之臨,有帥而不從,臨孰甚焉?此之謂矣。果遇,必?cái)?,彘子尸之,雖免而歸,必有大咎?!彼睦碚摬⒎莵?lái)自占卜,而是來(lái)自《周易》之文的智慧啟迪。宣公六年鄭公子曼滿與王子伯廖語(yǔ),欲為卿。伯廖告人曰:“無(wú)德而貪,其在《周易》豐之離,弗過(guò)之矣?!遍g一歲,鄭人殺之。此處也是運(yùn)用《周易》哲理所作出的準(zhǔn)確判斷,同是非卦之思。

襄公二十八年子大叔從楚國(guó)回來(lái),告訴子展說(shuō):“楚子將死矣。不修其政德,而貪昧于諸侯,以逞其愿,欲久,得乎?《周易》有之,在復(fù)之頤,曰:‘迷復(fù),兇?!涑又^乎!欲復(fù)其愿,而棄其本,復(fù)歸無(wú)所,是謂迷復(fù),能無(wú)兇乎?”昭公元年晉侯有疾,秦國(guó)醫(yī)和判斷說(shuō):“疾不可為也,是謂近女室,疾如蠱?!碑?dāng)趙孟問(wèn)其“何謂蠱”時(shí),醫(yī)和回答說(shuō):“淫溺惑亂之所生也。于文,皿蟲(chóng)為蠱,谷之飛亦為蠱。在《周易》,女惑男、風(fēng)落山謂之蠱。皆同物也?!闭压晔纺谂c趙簡(jiǎn)子論“季氏出其君,而民服焉,諸侯與之;君死于外而莫之或罪”這一話題時(shí)說(shuō)道:“在《易》卦,雷乘乾曰大壯,天之道也?!闭鹕锨录礊榇髩阎?,以論季氏自公子季友至季文子、季武子的功業(yè)。此處和上面的例子一樣,都不是占卜得來(lái)的爻辭,而是將《周易》中展現(xiàn)的哲理應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生活,以使人們有悟、有感。

《左傳》所敘的神鬼虛妄之事中,也不乏神不能主宰人事的記錄。成公五年趙嬰因?yàn)榕c趙莊姬私通而被自己的兄弟放逐到齊國(guó),此前趙嬰曾夢(mèng)到天使對(duì)自己說(shuō):“祭余,余福女?!本褪钦f(shuō)天神說(shuō)你祭祀我我就會(huì)降福于你,可趙嬰這樣做了卻仍舊沒(méi)有避免被放逐的結(jié)果。士貞伯借此事一語(yǔ)道破人神之間的關(guān)系,他說(shuō):“神福仁而禍淫。淫而無(wú)罰,福也。祭,其得亡乎?”僖公二十一年魯國(guó)大旱,魯僖公認(rèn)為是巫師和上天溝通不利,并且因?yàn)樯咸炜蓱z那些仰面突胸的畸形人,怕雨水灌入他們的鼻子所以不肯下雨造成大旱,就想要燒死他們。臧文仲不但用“天欲殺之,則如勿生;若能為旱,焚之滋甚”作為理由勸阻了魯僖公,而且建議他從人事的角度來(lái)“修城郭、貶食、省用、務(wù)穡、勸分,此其務(wù)也”,最大限度地降低旱災(zāi)所帶來(lái)的不良影響。襄公十年宋平公在楚丘設(shè)享禮宴請(qǐng)晉悼公,席間使用了《桑林》之舞。因?yàn)椤渡A帧分鑼儆谔熳又畼?lè),晉悼公雖辭謝卻未能成功制止?;貒?guó)途中走到雍地時(shí)晉悼公生病,占卜的結(jié)果是桑林之神在作祟。荀偃、士丐想用祭祀的方法攘災(zāi),荀罃卻說(shuō):“我辭禮矣,彼則以之。猶有鬼神,于彼加之?!辈坏l責(zé)鬼神之無(wú)禮表明了自己的反對(duì)意見(jiàn),而晉悼公的病也自己好了。

三、取象譬喻的卜辭之美

古人說(shuō)“卜筮不過(guò)三,卜筮不相襲”,卻也說(shuō)“大事先筮而后卜”⑥。僖公四年記晉獻(xiàn)公欲立驪姬為夫人時(shí)就是這樣:“卜之,不吉;筮之,吉?!睍x獻(xiàn)公于是決定“從筮”。卜人的建議則是“筮短龜長(zhǎng),不如從長(zhǎng)”,并以占卜所得的不吉之辭來(lái)作為自己觀點(diǎn)的佐證。

這段記載從多個(gè)角度為我們提供了關(guān)于卜筮的多條信息:一是諸侯立夫人要通過(guò)卜筮來(lái)決定吉兇;二是“卜法”與“筮法”可以同時(shí)使用;三是卜法通常比筮法更加靈驗(yàn),即所謂“筮短龜長(zhǎng)”;四是卜筮時(shí)已有現(xiàn)成的繇辭可供參考;五是卜筮的結(jié)果不是一定要遵從,而是可以由人來(lái)作出最后的決斷,并已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)天命的懷疑和否定。這里我們主要說(shuō)繇辭。

僖公四年的這條繇辭是:“專(zhuān)之渝,攘公之羭。一薰一蕕,十年尚猶有臭?!贝笾乱鉃椋骸皩?zhuān)寵一定會(huì)產(chǎn)生變亂,將要奪走您的肥羊。香草和臭草放在一起,十年之后還會(huì)有臭氣傳揚(yáng)。”這條繇辭以雜言寫(xiě)成,兼具押韻特點(diǎn),在擬寫(xiě)方式上擅用比喻,不但先以“羭”貼切地將申生比作獻(xiàn)公之肥羊,而且能夠以“薰”“蕕”喻申生、驪姬等人之品性并體現(xiàn)流芳遺臭之意,可見(jiàn)構(gòu)思之精巧、表義之恰切。

莊公二十二年“懿氏卜妻敬仲”得到的繇辭是:“鳳皇于飛,和鳴鏘鏘。有媯之后,將育于姜。五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之與京。”這條繇辭音韻優(yōu)美,全用四言,首二句興中有比兼用疊字,將其與《詩(shī)》中的史詩(shī)類(lèi)作品置于一處恐怕也難分軒輊,體現(xiàn)了高超的寫(xiě)作技巧與寫(xiě)作水平。

僖公十五年晉國(guó)韓簡(jiǎn)說(shuō):“龜,象也;筮,數(shù)也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數(shù)?!彪m然他的目的在于說(shuō)明“象在數(shù)先”,卻也在無(wú)意中為我們揭示了占卜與取象之間的密切關(guān)系。僖公十五年秦晉韓原之戰(zhàn)前為晉懷公占卜所得的繇辭是:“千乘三去,三去之余,獲其雄狐?!睍x懷公在此戰(zhàn)中被秦人俘獲,證明他與“雄狐”之間是一種顯在的比喻關(guān)系。襄公十年鄭國(guó)皇耳率師侵衛(wèi)戰(zhàn)敗時(shí),衛(wèi)國(guó)大夫?qū)O文子卜追之,其繇辭為:“兆如山陵,有夫出征,而喪其雄?!碑?dāng)衛(wèi)夫人定姜作出追擊的決定后,衛(wèi)人抓住了鄭國(guó)的主帥皇耳,皇耳與“雄”之間也是一種顯在的比喻關(guān)系。兩條關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的繇辭都以“雄狐”或“雄”為喻,說(shuō)明了繇辭寫(xiě)作中有著相似的取象原則。結(jié)合其他實(shí)例去看,則會(huì)發(fā)現(xiàn)比喻修辭在春秋繇辭中的運(yùn)用十分普遍。例如,哀公十七年衛(wèi)莊公“親筮之”所得的繇辭也存在著這樣的特點(diǎn):“如魚(yú)赪尾,衡流而方羊。裔焉大國(guó),滅之將亡。闔門(mén)塞竇,乃自后逾。”在品味《左傳》繇辭之美的同時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)有著明確的文化源頭。

劉大均先生說(shuō):“《周易》這部書(shū),講的是象、數(shù)、理、占,揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律,對(duì)立與統(tǒng)一的法則,并運(yùn)用這一世界觀,運(yùn)用八卦模擬表達(dá)自然界、社會(huì)和人本身的各種信息。”⑦但人們說(shuō)起《周易》的時(shí)候首先注意的往往是它的“象”,然后才是數(shù)字、道理和占卜。《系辭上》說(shuō):“圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象?!薄断缔o下》亦曾直言:“《易》者,象也。象也者,像也”,而“八卦成列,象在其中矣”。《韓非子·解老》釋“象”曰:“故諸人之所以意想者,皆謂之象也?!?/p>

《周易》的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《左傳》所記載的春秋時(shí)代,它所先取之“象”是遠(yuǎn)古先民們?cè)谄D難的生活中所發(fā)現(xiàn)的生活要素和生活本質(zhì),來(lái)自于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的基本需要和詩(shī)性觀察。而將客觀生活呈之于“象”,也表明了先民最簡(jiǎn)單也最直接的目的“立象以盡意”。如《說(shuō)卦傳》釋“乾”卦時(shí)即言:“乾為天,為圓,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果?!笨追f達(dá)《五經(jīng)正義》解釋說(shuō):“乾既為天,天動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn),故為圓也。為君、為父,取其尊道而為萬(wàn)物之始也。為玉、為金,取其剛之清明也。為大赤,取其盛陽(yáng)之色也。為良馬,取其行健之善也。為老馬,取其行健之久也。為瘠馬,取其行健之甚,瘠馬多骨也。為駁馬,言此馬有牙如據(jù)能食虎豹?!稜栄拧吩疲骸畵?jù)牙食虎豹?!酥^也。王賡云:‘駁馬能食虎豹。’取其至健也。為木果,取其果實(shí)著木,有似星之著天也?!边@些都說(shuō)明《周易》的意蘊(yùn)表達(dá)是建立在“象”的基礎(chǔ)之上的?!吨芤住分髞?lái)源于先賢仰觀于天俯察于地、近取諸身遠(yuǎn)取諸物的睿智選擇,風(fēng)雷雨雪、山川河野、夫婦君臣、衣食庭邑?zé)o不入于明達(dá)之眼而用于傳示自然之理?!啊吨芤住樊?dāng)中的卦象由于經(jīng)過(guò)《辭》尤其《傳》的解釋已不單是定吉兇的象征,而是成為概括世界萬(wàn)事萬(wàn)物的模式,有其更廣泛的象征意義了?!雹?/p>

章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中說(shuō):“《易》之象也,《詩(shī)》之興也,變化不可方物也?!雹嵴压拍陼x國(guó)出現(xiàn)了“龍見(jiàn)于絳郊”的奇景,蔡墨在和魏獻(xiàn)子的對(duì)話中說(shuō):“《周易》有之:在乾之姤曰‘潛龍勿用’;其同人曰‘見(jiàn)龍?jiān)谔铩黄浯笥性弧w龍?jiān)谔臁?;其夬曰‘亢龍有悔’,其坤曰‘?jiàn)群龍無(wú)首,吉’;坤之剝?cè)弧垜?zhàn)于野’。若不朝夕見(jiàn),誰(shuí)能物之?”上述內(nèi)容除最后一條見(jiàn)于今本《周易》的《坤》卦之外,均見(jiàn)于《乾》卦,從初爻到六爻,自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”“見(jiàn)龍?jiān)谔铩薄盎蜍S在淵”“飛龍?jiān)谔臁钡健翱糊堄谢凇钡恼麄€(gè)過(guò)程。傅道彬先生認(rèn)為,“這里描繪的是蒼龍星由冬及春、由春及秋的秩然有序的運(yùn)動(dòng)變化,意義上是層層遞進(jìn)的。爻辭作為一個(gè)整體,它的意義是跨越爻位而聯(lián)系在一起的”,并認(rèn)為其“韻律和諧”,有著“豐富的詩(shī)的蘊(yùn)涵”。⑩事實(shí)上,卜筮中出現(xiàn)的那些春秋人或是更早些時(shí)候巫祝卜史等人所擬的繇辭都是其時(shí)語(yǔ)言的精粹,都飽含著詩(shī)的因素,甚至包含著詩(shī)的要素。也正因如此,卜筮才成為其時(shí)文學(xué)活動(dòng)的重要組成。

章學(xué)誠(chéng)說(shuō):“古人未嘗離事而言理也?!保?1)春秋時(shí)期,人們的精神領(lǐng)域已經(jīng)相當(dāng)開(kāi)闊,精神世界也相當(dāng)豐富。文化儲(chǔ)備早已成為一池豐盈的春水,文學(xué)的和煦之風(fēng)吹進(jìn)城墻宮殿,也盤(pán)旋于城郭田野。在金聲玉振之中,高庭清酒之間,磚木石瓦之上,人們手捧《周易》虔誠(chéng)卜筮乞求上天的垂憐。這不是我們今天所說(shuō)的迷信,而是春秋生活最真實(shí)的景象,也正是春秋的卜筮生活為我們留下了質(zhì)樸的祈愿、莊重的儀典和優(yōu)美的卜辭。

①《左傳·僖公二十八年》:初,楚子玉自為瓊弁、玉纓,未之服也。先戰(zhàn),夢(mèng)河神謂己曰:“畀余!南余賜女孟諸之麋?!备ブ乱病4笮呐c子西使榮黃諫,弗聽(tīng)。榮季曰:“死而利國(guó),猶或?yàn)橹?,況瓊玉乎?是糞土也。而可以濟(jì)師,將何愛(ài)焉?”弗聽(tīng)。出,告二子曰:“非神敗令尹,令尹其不勤民,實(shí)自敗也?!?/p>

②孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》,中華書(shū)局2004年版,第312頁(yè)。

③金景芳《易論》,《東北人民大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)》,1956年第1期。

④《白虎通·蓍龜》。

⑤《禮記·曲禮》上。

⑥《周禮·筮人》。

⑦劉大鈞《〈周易〉淺說(shuō)》,《山東圖書(shū)館季刊》,2006年第4期。

⑧黃廣華《〈周易〉成象說(shuō)》,《齊魯學(xué)刊》,1991年第6期。

⑨(11)章學(xué)誠(chéng)《文史通義全譯》,貴州人民出版社1997年版,第19、1 頁(yè)

⑩傅道彬《〈詩(shī)〉外詩(shī)論箋》,黑龍江教育出版社1993年版,第77-78頁(yè)。

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