一、兩種易學(xué)解釋的方法

中國古代經(jīng)學(xué)，大致上分為漢學(xué)與宋學(xué)。前者長于文字訓(xùn)詁，以探求經(jīng)典文本本義為旨歸，即陸九淵所說的“我注六經(jīng)”；后者注重義理闡發(fā)，借助于文本解釋，著力表達解經(jīng)者個人悟得的深層意蘊，即陸氏所謂的“六經(jīng)注我”。此兩派經(jīng)學(xué)各有淵源，相互攻訐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)而又綿延不絕。及至清代，經(jīng)學(xué)諸家針對此兩種研究方法往復(fù)辯論，是為“漢宋之爭”。就易學(xué)而言，則表現(xiàn)為象數(shù)派與義理派的紛爭。作為經(jīng)學(xué)典籍的重要組成部分，《周易》古經(jīng)象、數(shù)、辭、理并存，即源于卜筮的象數(shù)符號系統(tǒng)與基于象數(shù)而作的卦爻辭文字系統(tǒng)相互顯發(fā)，融為一體。故今本《易傳》包含兩種易學(xué)研究方法和理路：一是“觀象系辭”“觀象玩辭”。此是立足于文本，將象視為易文本的根本，無象則無文本。文本的形成，先有象而后有文辭，文辭本之象數(shù)，故文本的解讀必須以象為據(jù)。一是“觀變于陰陽而立卦”，“立象盡意”。此言易文本之象是圣人觀陰陽之義而成，即義理先于象，象本于義理而成，以象寓意。故易文本解讀則通過明象推圣人之意，體現(xiàn)了孔子“幽贊達乎數(shù)，明數(shù)達乎德”的儒家易學(xué)理路。 后世易學(xué)正是基于兩種不同的解釋形式而生發(fā)出漢易與宋易的解釋模式，以鄭玄、荀爽、虞翻為代表的漢易，秉持“象數(shù)優(yōu)位”原則，將字義進行訓(xùn)詁并逐一指示《易》辭背后的象數(shù)依據(jù)，以此作為解《易》的基本目標(biāo)；以程頤、楊簡為代表的宋易，則肯認“義理優(yōu)位”，其解《易》的核心任務(wù)在于通過卦爻辭的文意疏解來闡發(fā)人生之理，彰顯圣人之道。

a.平面找正：平面找正包括平面位置、垂直度和標(biāo)高的找正，平面找正在安裝前完成，垂直度校正采用攬風(fēng)繩校正法進行。

《易傳》這兩種方法和思路之所以在易學(xué)解釋上行之有效，其關(guān)鍵在于作為儒家最早、最系統(tǒng)的解釋《周易》古經(jīng)的著作，其成書距離《周易》成書較近，

作者深諳《周易》古經(jīng)所處的歷史環(huán)境和話語系統(tǒng)，因而其許多解釋更接近《周易》古經(jīng)本義。如將其易文本置于卜筮話語中，以當(dāng)時通行的語言訓(xùn)釋文辭，將晦澀難懂的古易文本還原為通行的話語，這種恢復(fù)本義的解釋與孔子“述而不作、信而好古”的觀點一致，后儒提出“彖爻一致、四圣一揆為釋”是對這一還原式解釋的概括。

但是，晚而喜《易》的孔子，處于與《周易》成書迥然不同的語境中，運用當(dāng)時文化知識和已有的儒家“德義”思想作為其“前見”或“前識”，去理解這部流傳下來的古圣先王的典籍，在還原式的篩選、整理、解釋過程中通過視域融合形成與儒家思想密切相關(guān)的新的易學(xué)思想，絕非偶然。因此，“述而不作，信而好古”反映的是孔子尊重及傳承先王留下來的包括《周易》在內(nèi)的典籍的意愿，也是孔子自謙的說法，這并不是說孔子易學(xué)研究永遠停留在尊重與傳承易學(xué)經(jīng)典上，不去思考和進行創(chuàng)作，《易傳》在“立象盡意”支配下的易學(xué)解釋實踐，恰恰證明了儒家易學(xué)的創(chuàng)新性和價值之所在。

從現(xiàn)代哲學(xué)看，由《易傳》分化出的漢易，以象數(shù)兼顧訓(xùn)詁的易學(xué)方法解釋《易》，類似于西方“獨斷型詮釋學(xué)”，

與之相同的是，本之《易傳》而延伸出的宋易，以義理方法解《易》，尤其是心學(xué)解《易》則類似于西方的“探究型詮釋學(xué)”。

前者把文本意義視為惟一的、不變的，解釋的目的是客觀地重構(gòu)和復(fù)制作者的意義，更好地理解文本和接近文本意義。后者認為易學(xué)和經(jīng)學(xué)研究的目標(biāo)不是簡單復(fù)制和重構(gòu)文本作者的意圖、真實再現(xiàn)文本的意義，而是透過文本的解釋，發(fā)掘文本中圣人之意和天地自然之道，重新構(gòu)建具有時代實踐意義的、貫通天人的、內(nèi)圣外王的理論體系，通過這種創(chuàng)造性解釋，賦予文本新的意義，從而由文本的文字意義解釋上升到以義理為核心的哲理層面的解釋。其實，易學(xué)和經(jīng)學(xué)的發(fā)展就是一個對易學(xué)文本不斷解釋、不斷創(chuàng)新的過程。歷史上任何一種易學(xué)思想都是迎合時代需求而形成和發(fā)展的，反映了那個時代易學(xué)家對于易學(xué)獨特的理解和解釋。這種獨特的理解和解釋存在的合理性和價值，就在于為易學(xué)發(fā)展提供了新的方法、新的思路及新的觀點，對當(dāng)時社會出現(xiàn)的諸種問題作出合理解釋，直接或間接地為解決這些問題提出理論性的指導(dǎo)。

綜上所述，對電視節(jié)目主持人的定位要求是電視事業(yè)發(fā)展到一定高度的時候出現(xiàn)的必然產(chǎn)物，想要將電視節(jié)目的質(zhì)量與效果提升到新的層面，就必須做好主持人的定位設(shè)計，只有這樣才能夠在提高收視率的同時實現(xiàn)自我價值。

二、易學(xué)傳承、創(chuàng)新的歷史印證與理論重建

《易傳》提供了兩種易學(xué)解讀思路與方法，并運用這兩種方法實現(xiàn)了在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。今本《系辭傳》在“觀象制器”一節(jié)列舉了古代圣王的“史實”以印證傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系以及創(chuàng)新在人類文明發(fā)展過程中的意義：

《易傳》之所以實現(xiàn)了創(chuàng)新與重建，究其原因，除了《周易》文本是抽象符號和內(nèi)涵德性意義外，還與當(dāng)時的文化思想互動有密切關(guān)系。其一，孔子生活的春秋時代，神學(xué)卜筮盛行，以《周易》占筮人事福禍吉兇是易學(xué)的主流，但是隨著人的主體意識的覺醒，以卜筮趨利避害的觀念逐漸被淡化，德占取代筮占成為一種趨勢，“德行亡者神靈之趨，智謀遠者卜筮之蘩?！薄熬拥滦醒汕蟾?，故祭祀而寡也，仁義焉求吉，故卜筮而希也?！?/p>

“疑德占之，則《易》可用矣?！?/p>

相反，沒有德行的人不可能真正理解和掌握《周易》。即所謂“無德而占，則《易》亦不當(dāng)?！?/p>

這種觀念在春秋時已經(jīng)形成。如《左傳》成公十六年記載：作為魯宣公之妻穆姜，與大夫叔孫僑如通奸，并合謀廢掉魯成公，兼并孟孫氏和季孫氏，結(jié)果事情敗露。穆姜曾用《周易》占了一卦，遇《艮》之《隨》。史官以卦辭“元亨利貞，無咎”推斷。但穆姜認為，《隨》有“元亨利貞”四德言無咎，而自己卻無德則不吉。又如昭公十二年，魯大夫季平子的費邑宰南蒯欲背叛魯國，投降齊國，用《周易》筮占，遇坤之比，五爻變，其辭曰“黃裳元吉”，以為大吉也。但子服惠伯認為此為占無德之事，雖吉則事不成。穆姜之占發(fā)生在孔子出生之前，南蒯之占發(fā)生在孔子二十二歲左右，即其學(xué)易之前。這兩則筮例說明，如果占筮者無德或者占無德之事，則占筮的結(jié)果雖吉，但不能以吉斷。這種重德性輕筮占的傳統(tǒng)，對于孔子以觀其德義解釋《周易》文本有很大的啟發(fā)。

《易傳》將這種“觀象制器”思路落實到易學(xué)上，闡明儒家易學(xué)是秉承易學(xué)傳統(tǒng)，通過創(chuàng)造性的解釋而形成的。帛書《易傳》以孔子易學(xué)為例，說明儒家易學(xué)在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新及所表現(xiàn)出的特色。如孔子指出：

總之，《易傳》基于巫史的易學(xué)傳統(tǒng)，主要借鑒與融合儒道兩家的理論，通過創(chuàng)造性的解釋，實現(xiàn)了易學(xué)話語轉(zhuǎn)換，從而完成了從卜筮到德性、從象數(shù)到義理、從天道到人道的易學(xué)體系重建，把原本卜筮易學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥猩铄渌枷氲娜寮医?jīng)典。

妊娠期糖尿病的發(fā)病機制現(xiàn)如今爭議比較大，普遍認可妊娠期糖尿病主要與孕酮、胎盤生乳素以及雌二醇等孕婦體內(nèi)變化較大的激素有關(guān)，上述激素在妊娠期間大量分泌，并且可以抵抗胰島素作用，分泌量越大抵抗作用越強，此外，胎盤也可以分泌胎盤胰島素酶，胎盤胰島素酶可以促進胰島素分解，從而降低孕婦體內(nèi)胰島素含量，導(dǎo)致患者體內(nèi)血糖分解減少，血糖升高?，F(xiàn)如今，妊娠期糖尿病發(fā)生率隨著人們生活質(zhì)量的改善越來越高，對孕婦和嬰兒的身心健康威脅也越來越大。

幽贊，本義指深深贊助?！吨芤渍x》曰：“幽者，隱而難見，故訓(xùn)為深。贊者，佐而助成?！?/p>

因《周易》筮占行蓍是佑助神明，故此指筮法行蓍。今本《說卦傳》“昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍”即是此意。孔子把春秋時《周易》研究分為卜筮、數(shù)理、德義三個層次。第一層次，深明筮占之術(shù)，未知《易》之?dāng)?shù)理系統(tǒng)，此為巫易；第二層次，由卜筮而精通《易》之?dāng)?shù)理系統(tǒng)然未能到達儒家德性，此為史易；第三層次，能深求卜筮之術(shù)，又能由卜筮而精通易之?dāng)?shù)理，然后由數(shù)理上升到人之德義，此為孔子易學(xué)。

《易》，我后亓祝卜矣，我觀亓德義耳。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁[守]者而義行之耳，贊而不達于數(shù)，則亓為之巫；數(shù)而不達于德，則亓為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求亓德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。

當(dāng)前，隨著產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)，產(chǎn)品的同質(zhì)化程度越來越高，特別是在互聯(lián)網(wǎng)上，成百上千個賣家同時在銷售相同或相似的產(chǎn)品，如何贏得消費者的信任，品牌就成為缺一不可的影響因素，建立網(wǎng)絡(luò)品牌有成為企業(yè)參與網(wǎng)絡(luò)競爭的重要手段。

巫史易學(xué)是易學(xué)的傳統(tǒng)。從巫史入手，以卜筮話語解讀《周易》文本，這是“我注六經(jīng)”式的易學(xué)文本本義的再現(xiàn)與還原，是易學(xué)的傳承。不囿于《周易》文本卜筮之義，由卜筮論及數(shù)理，然后到達德性，是儒家“六經(jīng)注我”式的易學(xué)創(chuàng)新。儒家以德義為內(nèi)容的易學(xué)是在傳統(tǒng)的巫史易學(xué)基礎(chǔ)上形成的，“求亓德”是儒家易學(xué)研究的目標(biāo)。以《易傳》之見，筮占與德性智慧相向而行，德性智謀少，則卜筮繁忙；反則亦然。故通過學(xué)習(xí)，及時進行德性修養(yǎng)，具備豐富的智慧，方可取代卜筮。即所謂“仁義焉求吉、故卜筮而?！?，

以德代占是首選。反之，一味崇尚史巫之卜筮，不關(guān)注德性修養(yǎng)，則是易學(xué)誤入歧途的表現(xiàn)。如帛書《要》所言“史巫之筮，向之而未也，好之而非也”。其實，從卜筮到德性，也是早期儒家由天道到人道理論建構(gòu)的邏輯?！坝馁潯薄懊鲾?shù)”是從卜筮入手，極盡象數(shù)之理以推天道，“達德”是窮理盡性以明人道?！懊鲾?shù)而達乎德”，是立象數(shù)以盡圣人之意，即所謂推天道以明人事。顯然，從卜筮到德性不僅是儒家易學(xué)的研究進路和解釋方法，也是在易學(xué)卜筮傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的哲學(xué)重建。

那么，《易傳》是如何在秉承易學(xué)傳統(tǒng)、實行易文本話語轉(zhuǎn)化的同時，完成由卜筮到德性的易學(xué)創(chuàng)新與重建的呢？

首先，將《周易》卜筮符號轉(zhuǎn)換為具有普遍意義的陰陽符號。按照《易傳》理解，《周易》文本是通過“觀變于陰陽而立卦、發(fā)揮于剛?cè)岫场焙汀坝^象系辭”形成的?！吨芤住肺谋拘问缴鲜遣敷咴捳Z下具有普遍意義的符號系統(tǒng)。當(dāng)用它來預(yù)測事物和解釋事物時，才具有實際的意義。《周易》文本最基本的構(gòu)成是具有對待意義的陽爻符號和陰爻符號，由這兩個最基本的符號構(gòu)成了三畫的八卦之象和由三畫八卦相重構(gòu)成的六十四卦之卦象。卜筮意義下的卦爻符號，是筮占活動中的記號或標(biāo)識，其意義通過附在這些符號之后的文辭而表現(xiàn)出來。筮占活動則是通過數(shù)的推演，轉(zhuǎn)換為陰陽構(gòu)成的卦象，即所謂“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象?！?《周易·系辭傳》)然后通過卦象和相關(guān)文辭推斷吉兇。《周易》之所以能夠預(yù)測萬事萬物，其中很重要的原因是文本本身作為符號系統(tǒng)(文字屬于符號，且與卦爻符號有內(nèi)在關(guān)系)所具有的高度抽象性和普遍性。故朱熹把《周易》符號系統(tǒng)視為抽象的“理”，或稱為“空底物事”，

如同一面鏡子，可以照所有事物。

然而，脫離卜筮語境的易文本卦爻符號，則完全恢復(fù)其世界普遍意義?！兑讉鳌氛峭ㄟ^解釋卜筮的客觀依據(jù)，將卜筮卦爻象升華為具有世界普遍意義的符號。

以《易傳》之見，人與世間的萬物一樣，由天地交媾而化生，立于天地之間，與天地平等相處。而且秉承了“道”之生生元善和“天地之大德”。然后，效法天地陰陽之道，男女媾精，繁衍后代?！跺鑲鳌芬韵特院蜌w妹兩卦符號為重點，解說這種男女交感所具有的與世界普遍性的意義相關(guān)的禮儀。如《彖傳》認為，歸妹卦象符號具有“天地之大義”的“歸妹”之意蘊：“歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也?！?/p>

歸妹下兌為說(悅)，上震為動，故喜悅而動，指女歸男交媾而生育，實現(xiàn)人類終始交替，以體現(xiàn)天地陰陽之大義。而咸卦卦象符號具有“二氣感應(yīng)以相與”的“男下女”之意蘊：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以‘亨利貞，取女吉’也?！?/p>

咸卦上兌為柔，下艮為剛，柔上而剛下，有二氣交感以相親之意。又咸卦下艮為止，上兌為說(悅)。兌為少女在上，艮為少男在下，故止而說，男下女，此指行婚禮男先于女，如《荀子·大略》所言：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下，聘士之義，親迎之道，重始也?！?/p>

其次，從象數(shù)解釋引發(fā)出具有世界普遍意義的理論?！兑讉鳌吠韵髷?shù)兼訓(xùn)詁的方法，解釋卦爻辭，闡發(fā)出義理。以象數(shù)解釋文辭依據(jù)，用文字訓(xùn)詁解釋文辭意義?！兑讉鳌防昧酥袊盼淖忠蛔侄嗔x、同音或近音可以相互假借的特點，按照傳統(tǒng)的文字學(xué)方法加以訓(xùn)釋。具體方法是：先釋出字義，然后將具體字義置于宏大宇宙的視野中，闡發(fā)出《周易》原作者未意識到的、具有世界意義的理論。如乾卦象是內(nèi)外皆乾，乾為純陽之卦，其辭“元亨利貞”的本意是：開始亨通，利于占卜。坤卦象為純陰之卦，其辭“元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主”，本來說的是開始亨通，占之出行利“牝馬”，君子出行先迷路后找到主人，是一個很具體而平常的事，然《易傳》將乾坤文辭釋為哲學(xué)意義的話語。如《文言傳》將乾卦文辭解釋成為天生物之四德。如《文言》指出“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾元亨利貞?！?/p>

引導(dǎo)基金按照政府引導(dǎo)、市場運作、科學(xué)決策、防范風(fēng)險的原則運作，主要采取階段參股模式，即與投資機構(gòu)、企業(yè)集團等社會資本共同組建子基金，由子基金對企業(yè)進行股權(quán)投資。引導(dǎo)基金出資一般不超過子基金規(guī)模的25%，天使基金不超過50%，子基金由專業(yè)投資機構(gòu)管理，以市場化方式來運作。引導(dǎo)基金實現(xiàn)約定目標(biāo)從子基金退出時，可將其出資部分的預(yù)期收益讓渡給社會資本，其中天使基金收益返還比例不超過40%，其他基金不超過30%。

《彖傳》將乾坤卦文辭解釋成天地陰陽合德、天生地養(yǎng)生成萬物的過程：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明始終，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞?！?/p>

“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨，牝馬地類，行地?zé)o疆?！?/p>

這些解釋前后貫通，改變了原來帶有卜筮意味的話語系統(tǒng)，轉(zhuǎn)入宇宙生成的話語系統(tǒng)中，推演和解釋出一種與卜筮似乎毫不相干的、全新的大化流行的宇宙生成學(xué)說。又如《彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以‘畜牝牛，吉’也?！?/p>

“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以‘亨，利貞，取女吉’也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！?/p>

從卦象看，離上下皆離，有兩離相依附之意。咸上兌為澤為柔，下艮為山為剛，澤水向下，艮山向上，二氣感應(yīng)。就人而言，兌為少女，艮為少男，有男女交感之意?！跺鑲鳌犯鶕?jù)卦象和讀音，訓(xùn)“離”為“麗”，訓(xùn)“咸”為“感”，然后引而申之，解讀出天地萬物相依附、相感應(yīng)等諸多道理。

再次，《易傳》以偏于天道的象數(shù)以明人事?！兑讉鳌窞榻忉尅吨芤住肺谋局械年庩柗柡鸵躁庩柗枠?gòu)成象數(shù)的符號系統(tǒng)，以道家思路和思想觀點補早期儒家偏于人道理論之缺?！兑讉鳌芬躁庩枮楹诵牡奶斓烙^，主要繼承了道家的理路和傳統(tǒng)。以《系辭傳》為例，《系辭傳》的天道觀，是通過整合道家思想而建構(gòu)的?！断缔o傳》重新提出“道”的概念，以道器關(guān)系說明“道”是萬物之本：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币孕紊现暗馈鄙蜗轮捌鳌??！暗馈笔翘斓厝f物產(chǎn)生的根源，道生天地，天地生萬物，萬物秉承了道的屬性而成性成形，“一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。”

此所說的“善”，是“道”的生生之德。世界大化流行，生生不息，乃秉承了道的屬性。天地陰陽生物“顯諸仁，藏諸用”，“陰陽不測”，故稱之為“神”，“神也者妙萬物而言”。這個過程被《易傳》具體描述為太極生兩儀、四象、八卦的創(chuàng)化歷程：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”

太極，按照帛本作“大恒”。太極，是就空間而言的，本指房屋最高處?！墩f文》：“極，棟也?！薄皸?，極也?！倍巫槲葑罡咛帲赣钪孀罡咛?。《釋名》：“極，中也?！敝阜课葜虚g，古代房屋中間棟梁最高。而大恒，是就時間而言的，有恒久之意。太極、大恒雖然文字意義有一定差別，但在《系辭》和先秦道家著作中，皆用為宇宙本體，

應(yīng)該與“道”是同等概念。

即宇宙開始于道或太極(大恒)，經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜的創(chuàng)化歷程。其中，兩儀之陰陽天地在這個過程起到關(guān)鍵作用，《系辭傳》曰：“天地之大德曰生?！贝恕吧笔翘斓仉硽?，化生萬物。為了更形象地說明天地生萬物，《系辭傳》以男女交感繁衍后代為例說明：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w?！?/p>

“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！?/p>

萬物生成，由天主宰，地則順從之，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。”

《系辭傳》由太極到萬物的過程，與老子“一生二，二生三，三生萬物”的思路完全一致。老子的“一”是道；“二”是天地，即“兩儀”；“三”是天地人，即八卦之三才：也是此意。如陳鼓應(yīng)所言：“無論‘太極說’或‘大恒說’，都與道家具有一脈相承的關(guān)系。……至于帛書《系辭》‘大極’原作‘大恒’，則更具原始道家的哲學(xué)意蘊，這概念出于老子是無疑義的。”

《系辭傳》提出“一陰一陽之謂道”，陰陽互動，本之老子“負陰而抱陽，沖氣以為和”。

《系辭傳》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”源于老子的道器觀。老子指出：“道常無名，樸。”“樸散則為器?！薄断缔o傳》提出易道，“無思也，無為也”也與老子學(xué)說相關(guān)。

由此觀之，《易傳》天道觀與道家天道觀有著千絲萬縷的聯(lián)系，確有鮮明的道家傳統(tǒng)。當(dāng)然，我們不同意以《易傳》天道觀與道家天道觀有著千絲萬縷的聯(lián)系為據(jù)，而推斷《易傳》是道家作品。

《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，此是說“道”內(nèi)涵了陰陽。一陰一陽，就文本意義上說，特指一個陽爻和一個陰爻符號。《易傳》明確把文本符號解釋為陰陽，確立了符號與陰陽的對應(yīng)關(guān)系，此處兩個“一”是數(shù)詞，明確表達陰陽均衡對等，缺一不可，不可偏廢。《系辭》所說“剛?cè)嵴?，立本者也”，是說《周易》陰陽符號是易符號乃至文本產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因而由陰陽符號構(gòu)成的三畫之卦和六畫之卦也具有了陰陽之義。如帛書《衷》所言：“易之義誶陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。”

今本《易傳》則從陰陽之道，演繹出天地人三才之道，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。 是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！?/p>

這種人倫之道本之天地之道，具體表現(xiàn)為：君臣之道、男女之道、夫婦之道、父子之道等?！兑讉鳌窂慕癖玖呢苑柍霭l(fā)，將六十四卦符號排列解讀為自然界演化過程，即從自然界萬物到人、家庭、社會和禮儀形成過程，認為在這個過程中，隨著卦符“非覆即變”、相因和轉(zhuǎn)化，陰陽之道貫穿終始，最終形成人和社會及其道德禮儀。上經(jīng)三十卦表達的是萬物生成的天道，下經(jīng)表達的是人類社會生成的人道?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！?/p>

這種男女、夫婦、父子、君臣先后上下之序、人倫之禮，一致而貫通，體現(xiàn)天道的原則?！兑讉鳌芬约胰素詾槔?，進一步揭示了家庭之禮的真實意義。“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！?/p>

家人二爻居內(nèi)卦以陰居陰位，五爻居外以陽居陽位，陰陽居中而位正，以示男女、夫婦、父子、君臣等名正言順，長幼有序、上下有等、尊卑分明、男女有別，各守其位，各盡其責(zé)，和諧共處，家正而天下定。一言以蔽之，君臣男女夫婦父子等人道，所體現(xiàn)的是陰陽仁義(陰仁陽義)，只能用仁義概括和說明，即所謂的“立人之道曰仁與義”。帛書《要》則使用了“上下”說明之：“又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下。”

上下，是言位，位有上下，陽尊于上，陰卑于下，凸現(xiàn)的是儒家的禮文化，與《系辭》倡導(dǎo)的“天尊地卑”“崇效天，卑法地”“行其典禮”“爻有等”和《象傳》提出的“辯上下，定民志”“非禮不履”等崇禮守位的思想是互為表里、相互印證的。

合作共贏才能穩(wěn)步前行，對標(biāo)看齊就要快追疾行。邯鄲永年的張靜、河南柘城的張松梅、山東壽光的孫云水、陜西寶雞的董祿祥、山東淄博的宋清忠、山西芮城的張奇峰、山東德州的張為等等，這些與天脊?fàn)I銷同路、同行、同心、同向、同甘共苦的經(jīng)銷商，已成為攜手奮進、筑夢前行的標(biāo)榜，他們把經(jīng)銷天脊化肥作為“積德成就、行善農(nóng)民、福報后代”的堅定事業(yè)。天脊集團力爭在三年內(nèi)重點培育像上述符合天脊?fàn)I銷轉(zhuǎn)型發(fā)展方向的骨干經(jīng)銷商100家。

《易傳》為了闡明天道與人事關(guān)系中德義的重要性，不僅論證了《易》之用在于德占，“疑德占之則易可用”“無德而占則易亦不當(dāng)”，

更重要的是通過創(chuàng)造性的解釋，賦予卜筮的《周易》文本以道德意義。如《文言傳》將乾卦“元、亨、利、貞”解釋為仁、禮、義、智之四德：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人﹔嘉會，足以合禮﹔利物，足以和義﹔貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾元亨利貞。”又如今本《系辭傳》和帛本《衷》“三陳九德”，以儒家道德解釋履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽九卦，以彰顯九卦的道德意義。為了完善理想人格，《易傳》提出君子當(dāng)效法卦象(自然)及德性修養(yǎng)，如《大象傳》提出：“君子以果行育德”(釋《蒙》)，“君子以多識前言往行，以畜其德”(釋《大畜》)，“君子以自昭明德”(釋《晉》)，“君子以反身修德”(釋《蹇》)，“君子以順德，積小以高大”(釋《升》)，“君子以恐懼修省”(釋《震》)?！段难詡鳌诽岢觥熬舆M德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！薄断缔o傳》：“利用安身，以崇德?！边@些論述極大地豐富了易學(xué)內(nèi)容，完善和發(fā)展了儒家的理論?！兑讉鳌分阅軓牟敷咴捳Z文本推衍天道與人道，其根本原因是，《周易》雖是決斷吉兇的卜筮之書，卻有效法天地自然、具有世界普遍意義的卦爻象符號和與之相關(guān)的、蘊藏著“憂患意識”的文王德性的文辭。鑒于此，《易傳》以儒家已有的道德理論創(chuàng)新性解釋《周易》文本，由卜筮開顯出更為豐富的道德思想，《周易》由卜筮變?yōu)槿寮业牡滦灾畷?，?chuàng)造性地重建以德性為特色的儒家義理易學(xué)。

此節(jié)本義是言卦象除了“卜筮”“盡意”外，還有“制器”作用。這種說法是否可信暫且不論，重要的是作者借助于“觀象制器”說明“變通”的意義，即“變通”是通過圣王不間斷地進行生產(chǎn)工具發(fā)明、制度革新、文字創(chuàng)造等文明創(chuàng)新，推動人類社會發(fā)展?！兑讉鳌匪f的“變通”，本指陰陽變化通達：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”。但是《易傳》并未停留在概念解釋層面，而是以伏羲、黃帝、堯、舜等人“觀象制器”的具體事例，闡明“變通”在人類文明發(fā)展史上的重要性。這里的“變通”實質(zhì)上是指秉承傳統(tǒng)而進行的發(fā)明創(chuàng)造，也就是今日所謂的在文化、制度、科技等方面進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展?！坝^象制器”是易學(xué)文化傳統(tǒng)，用不同的卦象發(fā)明新的“器”，是創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

古者包犧氏之王天下也，……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。 是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

其二，道家思想與儒家互動，對于《易傳》影響至深。道家創(chuàng)始人老子做過史官，古代史官掌管卜筮的書，承擔(dān)卜筮之職責(zé)?！吨芏Y》有史官掌管《周易》的記載，《春秋左傳》則記載了許多史官用《周易》卜筮的事例?？鬃訉τ谑肺滓讓W(xué)做過概括：“贊而不達于數(shù)，則亓為之巫；數(shù)而不達于德，則亓為之史?！?/p>

雖然《老子》之書未言《周易》，但老子做過掌管包括卜筮類在內(nèi)古文獻的史官，若說老子未讀過《周易》，是不合情理的。這一點可以證之于《莊子》。按照《莊子》的記載，孔子多次請教過老子，主要問禮和六經(jīng)等事，其中包含《易》在內(nèi)。

儒家創(chuàng)始人孔子曾請教過老子，故在研讀《周易》時借鑒老子的思想創(chuàng)造性地解釋《周易》，是合情合理的，不足為奇。

同時，自孔子所處春秋末至戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)上興起“真?zhèn)渭姞帯⒅T子之言分然殽亂”的百家爭鳴局面，發(fā)展到后期，由諸家“皆有所長，時有所用”“不能相通”，

到諸家互動相涵摂會通，新的學(xué)術(shù)局面業(yè)已形成。齊國成為當(dāng)時學(xué)術(shù)交流之中心?！妒酚洝芳庖齽⑾颉秳e錄》“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也?！?/p>

從孔子解《易》到今本《易傳》編撰成書，體現(xiàn)了這個時期的學(xué)術(shù)特征。

2011年，美國食品與藥物管理局（FDA）批準(zhǔn)數(shù)字乳腺斷層攝影技術(shù)應(yīng)用于臨床乳腺腫瘤篩查工作中。國內(nèi)方面近年來，隨著DBT技術(shù)被獲許進入市場以后，國內(nèi)對DBT技術(shù)的應(yīng)用研究運營而生。我院也獲批市內(nèi)首臺斷層乳腺攝影機（美國豪洛捷公司），投入使用后使乳腺診斷效能有所提高。中國女性往往腺體屬于不均勻致密及極度致密的類型較多，DBT在這類致密型乳腺腫塊的顯示方面表現(xiàn)優(yōu)異。與FFDM相比，DBT較清晰地顯示了腫塊的邊界、準(zhǔn)確數(shù)量、邊緣情況、腫塊均勻性、周圍組織之間關(guān)系以及伴隨征象。本研究通過對比FFDM與DBT對乳腺腫塊診斷的正確性，從而探討數(shù)字乳腺斷層攝影（DBT）技術(shù)對乳腺癌的診斷價值。

三、儒家易學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實意義

“觀象玩辭”和“立象盡意”是內(nèi)涵現(xiàn)代意義的兩個不同層次而又相互關(guān)聯(lián)的易學(xué)解釋的理路與方法。遵循“觀象玩辭”，以象數(shù)兼顧訓(xùn)詁的漢學(xué)易方法解讀易學(xué)經(jīng)典，還原其本義，這是易學(xué)文化的傳承，是易學(xué)研究的基礎(chǔ)，在易學(xué)研究中不可或缺?！兑讉鳌匪珜?dǎo)的易學(xué)創(chuàng)新式的解釋，雖然已經(jīng)不符合《周易》文本原意，或者說超越了《周易》文本本義，但不能因為這種解釋不符合文本，就否定這種帶有儒家色彩的易學(xué)創(chuàng)新。相反，正是《易傳》創(chuàng)新性的解釋，體現(xiàn)了易學(xué)和整個儒家永續(xù)生生的開放精神。后儒提出“讀《易》當(dāng)分三等”、經(jīng)傳分觀，

倡導(dǎo)的是這種易學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新性的解釋。這種因傳承而創(chuàng)新易學(xué)的解釋范式，深深影響到后世易學(xué)家的易學(xué)解釋。漢代鄭玄“念述先圣之元意”，唐代孔穎達“必以仲尼為宗”，宋代張載“為往圣繼絕學(xué)”，清儒王夫之“畏文、周、孔子之正訓(xùn)”、焦循“本經(jīng)文而實測”等等，就易學(xué)解釋而言，包含了以《易傳》為圭臬，通過對易學(xué)文本的解釋，融合諸家之說，闡發(fā)自己的理論，實現(xiàn)易學(xué)的創(chuàng)新。易學(xué)正是在尊重易學(xué)文本傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實行種種方法或理論創(chuàng)新，才形成中國、東亞乃至世界生機勃勃、淵源流長、博大精深的大易文化。

《易傳》對當(dāng)下易學(xué)創(chuàng)新與重建有啟發(fā)意義。當(dāng)下易學(xué)界大致分為兩種研究方法和學(xué)術(shù)傾向。一是偏重于運用象數(shù)和訓(xùn)詁方法解讀易學(xué)經(jīng)典，把恢復(fù)易學(xué)文本語境、凸現(xiàn)易學(xué)文本本義作為學(xué)術(shù)研究最為重要的目標(biāo)，視此為一種擺脫現(xiàn)實的“為學(xué)問而學(xué)問”的純正學(xué)問，

認為識字訓(xùn)詁是易學(xué)研究最為重要的方法，唯有此，才能固守文本傳統(tǒng)，弘揚易學(xué)，杜絕己見，在他們看來，易學(xué)思想研究者往往脫離文本做無根之游談。一是偏重于義理哲學(xué)的解讀，以通過新的話語系統(tǒng)闡發(fā)易學(xué)思想和建構(gòu)易學(xué)體系為學(xué)術(shù)目標(biāo)，認為專于文字訓(xùn)詁探求易學(xué)之本意，是舍本趨末。從現(xiàn)在看來，這兩種做法皆失之于偏。從《易傳》解讀中可以看到，將兩種方法結(jié)合是最為合理的，即由象數(shù)兼文字訓(xùn)詁解讀文本本義，然后再運用新的方法和話語探索易學(xué)。對于這個問題前賢透過易學(xué)研究早就有所警示，如朱熹提出易學(xué)研究不能停留在卜筮象數(shù)，也不能言義理而遺象數(shù)：“易本卜筮之書，后人以為止于卜筮。至王弼用老莊解，后人便只以為理而不以為卜筮，亦非?！?/p>

又如惠棟提出由訓(xùn)詁到義理、象數(shù)義理不分：“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音，乃知其義?！?/p>

“易之理存乎數(shù)，舍數(shù)無以為理?！?/p>

那么，當(dāng)下應(yīng)如何重建易學(xué)新的思想體系？就易學(xué)研究創(chuàng)新而言，首先要從易學(xué)經(jīng)典出發(fā)，將易學(xué)文本置于當(dāng)時歷史背景之下，借助于傳統(tǒng)的象數(shù)訓(xùn)詁兼義理等方法，重新解讀易學(xué)經(jīng)典和已有的研究成果，力求做到解釋客觀真實，不先立己見，不脫離文本杜撰，以再現(xiàn)易學(xué)文本固有之意為導(dǎo)向。然后在此基礎(chǔ)上，借鑒當(dāng)代哲學(xué)思維方法和學(xué)術(shù)文化成果及科技知識為我所用，促進傳統(tǒng)易學(xué)與現(xiàn)代知識的深度融合。西方在哲學(xué)詮釋學(xué)、符號學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)及物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)等科技領(lǐng)域取得顯著成果，為易學(xué)創(chuàng)新和重建易學(xué)新體系奠定了基礎(chǔ)。如易學(xué)有一套整齊的卦爻象符號，以卦爻符號(象數(shù))解釋是易學(xué)的傳統(tǒng)，運用西方符號學(xué)和解釋學(xué)解構(gòu)和重構(gòu)新的易學(xué)則完全成為可能。又如西方榮格以易學(xué)建立心理學(xué)，這為我們當(dāng)下重新思索易學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系提供了現(xiàn)成的模式，其他領(lǐng)域也是如此?？傊m然學(xué)界在某些領(lǐng)域或某些方面借助于西方哲學(xué)文化科技成果取得了一些研究成果，但是，與用當(dāng)代中西哲學(xué)文化和科技知識融合重建易學(xué)新體系的目標(biāo)相差甚遠，因此，以西方符號學(xué)、解釋學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)及科技哲學(xué)解構(gòu)和重構(gòu)易學(xué)，仍然是今后易學(xué)研究的新動向和新目標(biāo)。

斯普金斯解釋說，“我們給急性淋巴細胞白血病老鼠使用艾代拉利司，它們的壽命更長。但它們身體其他部位的疾病狀況是一樣的。它們只是沒有患上中樞神經(jīng)系統(tǒng)疾病?！逼鸪?，她和合作者認為這種藥物對于殺死大腦中的癌細胞方面肯定更有效。實際上這種藥物在大腦中的水平并不高。這意味著該藥物能夠阻止癌細胞進入中樞神經(jīng)系統(tǒng)。

管見認為，易學(xué)體系的建構(gòu)大致思路為始于“生生”“整體”的形上之“道”，以“道”“器”關(guān)系為核心。以意義與符號、精神與物質(zhì)、本質(zhì)與現(xiàn)象、靜止與運動、整體與個別、抽象與具體、道德與法制、文化與科技等關(guān)系解釋道器關(guān)系，賦予道器關(guān)系新的內(nèi)容。再由道器關(guān)系推演出易學(xué)思維，包括法象思維、整體思維、變通思維、中和思維、趨時思維等，然后由易學(xué)思維建構(gòu)與易學(xué)相關(guān)的學(xué)科，如易學(xué)解釋學(xué)、易學(xué)符號學(xué)、易學(xué)心理學(xué)、易學(xué)生命學(xué)、易學(xué)倫理學(xué)、易學(xué)生態(tài)學(xué)、易學(xué)中醫(yī)學(xué)、易學(xué)管理學(xué)等。雖然這個框架比較粗略和不成熟，然而隨著中外哲學(xué)文化科技知識的交流，我們可以按照現(xiàn)代哲學(xué)方法和話語系統(tǒng)，梳理和整合中西文化科技知識和易學(xué)已有新成果，經(jīng)過深度思考與反復(fù)探索，將會構(gòu)建起內(nèi)含古今中外思想科技內(nèi)容的、與人類命運共同體息息相關(guān)的、更為科學(xué)的易學(xué)文化體系，以應(yīng)對與化解當(dāng)今世界所存在的人與人、人與社會、人與自然及經(jīng)濟、政治、宗教、文化、軍事等的危機與挑戰(zhàn)。這是當(dāng)今學(xué)人應(yīng)有的責(zé)任，也是易學(xué)學(xué)術(shù)文化研究的目標(biāo)與歸宿。