對(duì)策略取決于被領(lǐng)導(dǎo)者的能力，包括吸引被領(lǐng)導(dǎo)者的能力（感召力）及影響被領(lǐng)導(dǎo)者和情境的能力（影響力）；領(lǐng)導(dǎo)力在群體或組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的，主要包括正確而果斷決策的能力（決斷力）和控制目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程的能力（控制力）。這五種關(guān)鍵的領(lǐng)導(dǎo)能力就構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)力五力模型，即前瞻力+感召力+影響力+決斷力+控制力（圖1）。圖1 領(lǐng)導(dǎo)力五力模型在現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中，只有杰出的領(lǐng)導(dǎo)者才能夠在全部五種領(lǐng)導(dǎo)能力方面都達(dá)到極高的水準(zhǔn)，真正實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的全面發(fā)展。對(duì)大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者而言，他

如愿以償?shù)貙?duì)被領(lǐng)導(dǎo)者施加影響，發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)的組織功能。”[1]有學(xué)者認(rèn)為校長(zhǎng)的有效領(lǐng)導(dǎo)即是校長(zhǎng)能夠運(yùn)用一定的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，采取恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，快速高效地達(dá)成學(xué)校的組織目標(biāo)，提升學(xué)?？?jī)效的領(lǐng)導(dǎo)才能[2]。因此，校長(zhǎng)有效領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵即校長(zhǎng)做好學(xué)校整體發(fā)展的引領(lǐng)者，以目標(biāo)為導(dǎo)向，通過(guò)恰當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)方式和風(fēng)格，不斷促進(jìn)學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展。校長(zhǎng)的有效領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，也是學(xué)校內(nèi)部發(fā)展的根基，只有學(xué)校內(nèi)部根基扎穩(wěn)才能發(fā)揮其最大動(dòng)力為我國(guó)教育事業(yè)添磚加瓦。江蘇

件：一是率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者向共同敵人作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并取得勝利；二是對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給予物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時(shí)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育。沒(méi)有這兩個(gè)條件或兩個(gè)條件缺一，就不能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)?！笔粚萌腥珪?huì)后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)界定三個(gè)原則：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)；二是黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)；三是黨必須按照總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，在同級(jí)各種組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在黨

件：一是率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者向共同敵人作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并取得勝利；二是對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給予物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時(shí)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育。沒(méi)有這兩個(gè)條件或兩個(gè)條件缺一，就不能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。”十一屆三中全會(huì)后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的極端重要性，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)界定三個(gè)原則：一是黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)；二是黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)；三是黨必須按照總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，在同級(jí)各種組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用。習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在黨

線，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容主要就是任務(wù)：下達(dá)任務(wù)、確認(rèn)任務(wù)、檢查任務(wù)、驗(yàn)收任務(wù)。因此，任務(wù)領(lǐng)導(dǎo)常見(jiàn)的必然結(jié)果是只重視任務(wù)達(dá)成，忽略了對(duì)人們的思想領(lǐng)導(dǎo)，因而對(duì)他們的思想、情緒、心理和成長(zhǎng)等方面基本不關(guān)注、不關(guān)心。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，任務(wù)領(lǐng)導(dǎo)這種領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容實(shí)施起來(lái)比較簡(jiǎn)單，不需要花費(fèi)很大的時(shí)間和精力去思考除了任務(wù)之外的其他情況。而且，這種任務(wù)導(dǎo)向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容的領(lǐng)導(dǎo)在一些時(shí)候、一些行業(yè)、一些崗位，甚至對(duì)一些下級(jí)在短期內(nèi)可能還有一定的效果。這種任務(wù)領(lǐng)導(dǎo)暗含的假設(shè)是組織內(nèi)

導(dǎo)藝術(shù)就是讓被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略目標(biāo)并甘之如飴地為之奮斗的過(guò)程，但是這一規(guī)則已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生變化，基于復(fù)雜化的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)者的身份需要重新定位，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)方式需要更新。權(quán)威型領(lǐng)導(dǎo)和變革型領(lǐng)導(dǎo)將逐漸無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)，為了更好地提升組織價(jià)值，協(xié)調(diào)各主體的沖突，就需要一種以價(jià)值共建為基礎(chǔ)，以服務(wù)為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)方式，價(jià)值服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)是基于當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和動(dòng)態(tài)網(wǎng)狀組織特征之下進(jìn)行的研究，廣受企業(yè)管理的青睞。本文基于前人研究基礎(chǔ)之上，將對(duì)價(jià)值服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展和運(yùn)用進(jìn)行

f（領(lǐng)導(dǎo)者·被領(lǐng)導(dǎo)者·環(huán)境）可以看出，領(lǐng)導(dǎo)效果能否有效發(fā)揮不僅受領(lǐng)導(dǎo)力的影響，還與被領(lǐng)導(dǎo)者及工作環(huán)境有關(guān)，因此領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者與環(huán)境之間的配合協(xié)調(diào)，是領(lǐng)導(dǎo)效果發(fā)揮的關(guān)鍵。（一）被領(lǐng)導(dǎo)者。從領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)效果依賴于被領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行和實(shí)施程度，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威來(lái)源于被領(lǐng)導(dǎo)者的心里認(rèn)同感。如果說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)效果是工作優(yōu)劣的直觀反映，那么被領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力是領(lǐng)導(dǎo)有效性發(fā)揮的重要因素。所謂執(zhí)行力，就是將企業(yè)的戰(zhàn)略方針轉(zhuǎn)化成實(shí)踐和成果的能力。領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力是一

本質(zhì)原因在于被領(lǐng)導(dǎo)者能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)者活動(dòng)成功與否產(chǎn)生影響作用，這是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的重中之重是被領(lǐng)導(dǎo)者的執(zhí)行力。這些行為直接影響領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的效果，可見(jiàn)，被領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中起基礎(chǔ)性作用。一、下級(jí)的定義下級(jí)又稱為追隨者，是指在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中與領(lǐng)導(dǎo)者有相同信仰和利益的人員。許多研究者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的概念是確定的，而作為領(lǐng)導(dǎo)三要素的追隨者即下級(jí)的含義則是不確定的，它們有很多稱呼，例如，“被領(lǐng)導(dǎo)者”“下屬”“下級(jí)”以及“支持者”等。在西方學(xué)術(shù)里面，大多采取追隨者這種說(shuō)法來(lái)進(jìn)行使用

主意，領(lǐng)導(dǎo)、被領(lǐng)導(dǎo)者包括專家學(xué)者都可以出主意，都可以參與“策”；后選主意，只能由領(lǐng)導(dǎo)來(lái)選主意，來(lái)“決”。多“策”是民主，少“決”是集中，就是簡(jiǎn)約。少管多理一個(gè)人的能力是有限的，本事再大也不能包打天下。事無(wú)巨細(xì)都抓在自己手里，自己忙不過(guò)來(lái)，別人又沒(méi)辦法干，只會(huì)耽誤時(shí)間。有的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)說(shuō)，我并沒(méi)有做所有的事，只是抓大事?？尚Φ氖?，在他眼里，什么事都是大事，都得自己去干。他不知道，和諧的領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者分工協(xié)作、互動(dòng)互信的過(guò)程。有一個(gè)政府部門培訓(xùn)中心主任，什么

定的形式重塑被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)世界的角度與方式。它改變了實(shí)踐過(guò)程中的意識(shí)，利用符號(hào)系統(tǒng)在權(quán)力結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)之間構(gòu)建出一種對(duì)應(yīng)性，創(chuàng)造出目標(biāo)服從。米歇爾·福柯（Michel Foucaul）也認(rèn)為權(quán)力具有非中心化的性質(zhì)，他主張“不要在權(quán)力普通機(jī)制或整體效力的地方尋找權(quán)力的運(yùn)行，而要在權(quán)力的極限之處，在它的最后一條線上捉住權(quán)力，在那里它呈現(xiàn)出毛細(xì)血管的狀態(tài)，即在權(quán)力最微小、最局部的地方找到它，進(jìn)行深入研究?！保?］26更為重要的是，這個(gè)過(guò)程并不被認(rèn)為存在著權(quán)力指向而

利民。而對(duì)于被領(lǐng)導(dǎo)者也更能理解領(lǐng)導(dǎo)者所示之事且盡勞所愿，同時(shí)亦可處理和協(xié)調(diào)好與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，德進(jìn)能治，有所作為。二、曾國(guó)藩的將帥之道通過(guò)探索曾國(guó)藩用人的將帥之道所體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)并非夸耀其個(gè)人的豐功偉績(jī)，而是希望從這個(gè)歷史爭(zhēng)議頗大但在其歷史背景下確有建樹(shù)的歷史人物上探知作為普通人家出身的曾國(guó)藩在擔(dān)任地方軍政領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中如何憑借卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)去解決問(wèn)題和破解困局，以及其如何通過(guò)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)培養(yǎng)了一大批晚清能臣和如何協(xié)調(diào)與君主同僚之間的關(guān)系，并獲得他們的支持。

而產(chǎn)生的、讓被領(lǐng)導(dǎo)者難以拒絕的影響力。魅力型領(lǐng)導(dǎo)所具備的魅力，主要是因領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人特殊素質(zhì)所產(chǎn)生的、讓被領(lǐng)導(dǎo)者難以拒絕的影響力。這種領(lǐng)導(dǎo)方式之所以充滿魅力，是因?yàn)轺攘π皖I(lǐng)導(dǎo)能讓人們忘記其規(guī)范性權(quán)力，而將關(guān)注點(diǎn)集中于其個(gè)體本身。這種純粹基于個(gè)體自身能力的領(lǐng)導(dǎo)方式，喚起的是人們的一種本能。也就是說(shuō)，它直接作用于人們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論告訴我們，魅力型領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)生，總是與危機(jī)情景相關(guān)。例如，劉邦押解的獄卒開(kāi)始逃跑時(shí)，大家都清楚這種突發(fā)事件嚴(yán)重地違反了秦國(guó)的法令，未

要求與預(yù)期，被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者基本上是言聽(tīng)計(jì)從。中級(jí)的任務(wù)指令型領(lǐng)導(dǎo)，也會(huì)安排明確的任務(wù)，但他只是會(huì)提出某些建議來(lái)幫助更好的完成任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)者更加關(guān)心結(jié)果，對(duì)于具體的執(zhí)行辦法并沒(méi)有強(qiáng)制性要求。被領(lǐng)導(dǎo)者擁有相對(duì)大一點(diǎn)的自主性。高級(jí)的任務(wù)指令型領(lǐng)導(dǎo)會(huì)在安排下去任務(wù)以后，對(duì)執(zhí)行者進(jìn)行某些支持性工作，解決某些執(zhí)行過(guò)程中的障礙與困難，有助于任務(wù)的順利進(jìn)行，效率性更高一點(diǎn)。但是概括來(lái)說(shuō)，無(wú)論是初級(jí)、中級(jí)亦或是高級(jí)的任務(wù)指令型領(lǐng)導(dǎo)，都具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)。首先，明確的權(quán)責(zé)關(guān)

摘要：被領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)過(guò)程中重要的主體因素之一，它作為領(lǐng)導(dǎo)者的相對(duì)概念，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，但是在日?；顒?dòng)中，被領(lǐng)導(dǎo)者的地位很容易被忽視，本篇文章便是從被領(lǐng)導(dǎo)者的概念出發(fā)，探討被領(lǐng)導(dǎo)者的重要性，從而方便以后工作效率的提升。關(guān)鍵詞：被領(lǐng)導(dǎo)者;領(lǐng)導(dǎo)主體：領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中圖分類號(hào)：G210.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：190617953在多數(shù)情況中，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)總會(huì)被大家誤認(rèn)為就是領(lǐng)導(dǎo)者的活動(dòng)，從而忽視了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的其他要素，其中被領(lǐng)導(dǎo)者就是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)重要

感魅力等，在被領(lǐng)導(dǎo)者心目中潛移默化、逐漸形成的一種無(wú)形的精神感召力、吸引力和凝聚力，不具強(qiáng)制性。現(xiàn)代行為科學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的研究表明，一名領(lǐng)導(dǎo)者能否成功有效地實(shí)施其領(lǐng)導(dǎo)，很大程度上取決于其影響力。注重運(yùn)用非權(quán)力性影響力，是提升領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種領(lǐng)導(dǎo)方法、一種工作藝術(shù)，也是當(dāng)前加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的重要課題。一、非權(quán)力性影響力及其重要性領(lǐng)導(dǎo)者的影響力，是指領(lǐng)導(dǎo)者有效地影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者心理和行為的能力，包括權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力兩部分。權(quán)力性影響力

意，領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者包括專家學(xué)者都可以出主意，都可以參與“策”;后選主意，只能由領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)選主意，來(lái)“決”。多“策”是民主，少“決”是集中，就是簡(jiǎn)約。少管多理一個(gè)人的能力是有限的，本事再大也不能包打天下。事無(wú)巨細(xì)都抓在自己手里，自己忙不過(guò)來(lái)，別人又沒(méi)辦法干，只會(huì)耽誤時(shí)間。有的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)說(shuō)，我并沒(méi)有做所有的事，只是抓大事?？尚Φ氖?，在他眼里，什么事都是大事，都得自己去干。他不知道，和諧的領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者分工協(xié)作、互動(dòng)互信的過(guò)程。有一個(gè)政府部門培訓(xùn)中心的主任

力性影響力對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的影響來(lái)說(shuō)，非權(quán)力性影響力的影響更為廣泛和深入。也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于下屬產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)力，不只有權(quán)力的手段，也可以通過(guò)自身的表現(xiàn)，獲得下屬的敬畏和信服，從而達(dá)到預(yù)期領(lǐng)導(dǎo)行為的目標(biāo)。二、非權(quán)力影響力在領(lǐng)導(dǎo)中的意義(一)有助于團(tuán)結(jié)下屬一般來(lái)講非權(quán)力影響力的 最大好處是它能使領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間擁有更親近、更真誠(chéng)的關(guān)系，從而使領(lǐng)導(dǎo)者獲得一定的影響力。魅力是另一個(gè)人對(duì)你性格的解釋。有時(shí)就算你實(shí)施了能使個(gè)人變得富有魅力的一條建議，你還是團(tuán)結(jié)不住所有的人。富有

意，領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者包括專家學(xué)者都可以出主意，都可以參與“策”;后選主意，只能由領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)選主意，來(lái)“決”。多“策”是民主，少“決”是集中，就是簡(jiǎn)約。少管多理一個(gè)人的能力是有限的，本事再大也不能包打天下。事無(wú)巨細(xì)都抓在自己手里，自己忙不過(guò)來(lái)，別人又沒(méi)辦法干，只會(huì)耽誤時(shí)間。有的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)說(shuō)，我并沒(méi)有做所有的事，只是抓大事?？尚Φ氖牵谒劾?，什么事都是大事，都得自己去干。他不知道，和諧的領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者分工協(xié)作、互動(dòng)互信的過(guò)程。有一個(gè)政府部門培訓(xùn)中心的主任

候，應(yīng)該順應(yīng)被領(lǐng)導(dǎo)者的秉性而讓其自我化育，自由發(fā)展，自我完成，不多加攪擾，這樣才能使組織達(dá)到一種和諧安穩(wěn)的境界。正如《老子》第五十七章所描述的“無(wú)為”的結(jié)果一樣：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！彪S著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍提倡一種超級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新型領(lǐng)導(dǎo)模式。超級(jí)領(lǐng)導(dǎo)理論由查理·C.曼茨(Charles C.Manz)和小亨利·P.西姆斯(Henry P.Sims，Jr.)于20世紀(jì)90 年代在合著的《超級(jí)領(lǐng)導(dǎo)——領(lǐng)導(dǎo)

命令一方，而被領(lǐng)導(dǎo)者則僅執(zhí)行，這樣會(huì)使上下級(jí)缺少溝通，在事情的處理上領(lǐng)導(dǎo)者主觀感受會(huì)占主導(dǎo)，由此產(chǎn)生的執(zhí)行方案可能并非最優(yōu)，在執(zhí)行上會(huì)與被領(lǐng)導(dǎo)者的利益或者價(jià)值觀相沖突，導(dǎo)致執(zhí)行困難。新型的領(lǐng)導(dǎo)主體將過(guò)去領(lǐng)導(dǎo)的一元控制模式轉(zhuǎn)換成領(lǐng)導(dǎo)與下屬互動(dòng)的多元共享模式，不僅可以提升領(lǐng)導(dǎo)者的非職權(quán)性影響力，更可以整合組織中的成員的智慧，使方案的確立具有科學(xué)性和合理性，同時(shí)可取得組織成員的認(rèn)同，在方案執(zhí)行上更加的順暢。二、新型領(lǐng)導(dǎo)主體認(rèn)識(shí)不清的影響受封建專制思想及領(lǐng)導(dǎo)者為主

性是指今天是被領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)者，明天可能是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者。因此，作為副校長(zhǎng)除應(yīng)該有適應(yīng)職位變化的心理準(zhǔn)備和素質(zhì)外，還應(yīng)具有適應(yīng)角色變化的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。二、當(dāng)好一名副校長(zhǎng)要講究工作藝術(shù)注重分寸是當(dāng)好一名副校長(zhǎng)的原則。在履行崗位職責(zé)時(shí)，必須謹(jǐn)慎行事，把握好分寸，進(jìn)退有度，做到主動(dòng)但不妄動(dòng)，到位而不越位。副職宜多謀，但不可越位獨(dú)斷，而應(yīng)慎斷，在重大問(wèn)題上多提建議，少定音，要講求“斷”的藝術(shù)。對(duì)自己職權(quán)范圍之內(nèi)的事，則要敢于表態(tài)，敢于決斷。在落實(shí)上要負(fù)責(zé)而不

程中領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的互動(dòng)過(guò)程，因此領(lǐng)導(dǎo)必須有被領(lǐng)導(dǎo)者或追隨者；領(lǐng)導(dǎo)者擁有影響追隨者的能力或力量；領(lǐng)導(dǎo)者的目的是通過(guò)影響被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)達(dá)到組織的目標(biāo)。公共領(lǐng)導(dǎo)就是指具有“公共性”的領(lǐng)導(dǎo)，存在于公共領(lǐng)域、追求公共利益、依托公共權(quán)力。因此在這里給公共領(lǐng)導(dǎo)定義為：公共部門或公共組織領(lǐng)導(dǎo)者以公共性為依托，以民意為基礎(chǔ)，在公共領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)相關(guān)團(tuán)隊(duì)處理公共事務(wù)、制定公共政策、進(jìn)行公共管理活動(dòng)的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)公共利益而進(jìn)行的將擁有戰(zhàn)略意義的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。公共領(lǐng)導(dǎo)所掌握的職位權(quán)力表現(xiàn)

手段，以激勵(lì)被領(lǐng)導(dǎo)者的自覺(jué)行為為目的的一種現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想，根本任務(wù)是重視人、相信人、理解人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人、教育人、培養(yǎng)人和塑造人，達(dá)到工具理性和價(jià)值理性的完美結(jié)合并保持平衡，更加關(guān)注人的目的、價(jià)值和幸福。一、文化領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)在哪里？文化領(lǐng)導(dǎo)有助形成良好的組織。領(lǐng)導(dǎo)者在作出行為選擇時(shí)，總是會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到文化的引導(dǎo)作用，特別是那些維系組織生存的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)被領(lǐng)導(dǎo)者普遍接受，影響著領(lǐng)導(dǎo)行為的每一個(gè)方面和每一個(gè)環(huán)節(jié)，起著“導(dǎo)航儀”的作用。領(lǐng)導(dǎo)者正確高效的領(lǐng)導(dǎo)

質(zhì)；領(lǐng)導(dǎo)者；被領(lǐng)導(dǎo)者；演化邏輯時(shí)至今日，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的學(xué)說(shuō)紛繁復(fù)雜，多種多樣，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。究其原因就在于不同的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論從不同的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，運(yùn)用多種理論框架解釋各種理論難點(diǎn)，但這絲毫不影響領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的繁榮發(fā)展，反而為研究領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)提供了不同的視野。本文從領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)不同階段的理論形態(tài)去嘗試剖析領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的演化邏輯，并歸納領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的變遷啟示，以便于更準(zhǔn)確地把握領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)。一、領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)理論的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)(一)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的權(quán)力論在人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低和官僚制度

好的領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者才會(huì)知道他的存在；其次的領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者親近他，贊揚(yáng)他；再次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者怕他；最后一等的領(lǐng)導(dǎo)者，被領(lǐng)導(dǎo)者侮辱他。領(lǐng)導(dǎo)者如果缺失了誠(chéng)信，被領(lǐng)導(dǎo)者也就不會(huì)再信任他，好的領(lǐng)導(dǎo)者必定是深思熟慮、一諾千金，尊重自己的言行，絕不會(huì)輕易地作出許諾。這段話的核心是：如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者不受被領(lǐng)導(dǎo)者的擁護(hù)，那么他的能力怎么能夠發(fā)揮出來(lái)？這個(gè)問(wèn)題很值得我們思考，特別是身居高位的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者的中心工作是通過(guò)被領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，其影響力大小和范圍決

的領(lǐng)導(dǎo)力，即被領(lǐng)導(dǎo)者在感覺(jué)不到被管理、被引導(dǎo)、被帶領(lǐng)、被影響的情況下，領(lǐng)導(dǎo)作用卻已不知不覺(jué)地施加到了自己身上。隱性化的領(lǐng)導(dǎo)力是一種很高的領(lǐng)導(dǎo)境界，也是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。那么，隱形領(lǐng)導(dǎo)力如何開(kāi)發(fā)？提升領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)知力“隱形領(lǐng)導(dǎo)力”源于上世紀(jì)西方管理學(xué)者提出的“invisible leadership”，即“看不見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)”，也可譯為“無(wú)形領(lǐng)導(dǎo)”。在西方，“隱形領(lǐng)導(dǎo)”一般包含共同的驅(qū)動(dòng)目標(biāo)、個(gè)體成員對(duì)目標(biāo)的崇高信仰和感情投入、匯聚集體力量的人力資源、超越個(gè)人利益的意

礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系等10個(gè)方面，比較、概括了魅力型領(lǐng)導(dǎo)者與非魅力型領(lǐng)導(dǎo)者的行為構(gòu)成；[2]454又以歸因理論為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出一套CK 量表（C---K scale of charimatic ledership），用于測(cè)量領(lǐng)導(dǎo)魅力的特質(zhì)行為，得到廣泛的應(yīng)用。爾后，領(lǐng)導(dǎo)行為魅力的理論研究大多以此為基礎(chǔ)進(jìn)行豐富和拓展。筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)魅力領(lǐng)導(dǎo)行為特質(zhì)的理論研究，對(duì)促成魅力領(lǐng)導(dǎo)去神秘化，實(shí)現(xiàn)魅力領(lǐng)導(dǎo)的“常態(tài)化”具有積極意義；但泛化、精細(xì)化的行為描述，實(shí)際上難于

為，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中一對(duì)矛盾體，由于各自所處的地位不同，常常會(huì)有不同的心理體驗(yàn)和感性認(rèn)知，如果領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者站在自己的立場(chǎng)上看問(wèn)題，各執(zhí)一端，固守己見(jiàn)，出現(xiàn)分歧和矛盾是很難避免的。如果雙方能轉(zhuǎn)換一下角色，站在對(duì)方立場(chǎng)上思考問(wèn)題，彼此之間就會(huì)多一份諒解，少一份埋怨；多一份融洽，少一份分歧，從而使自己的心理在理解包容的前提下趨于理性。第二種表現(xiàn)形式是推人及己，設(shè)身處地。三國(guó)時(shí)期，曹操和袁紹戰(zhàn)于官渡，以曹軍勝利而告終。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，曹軍將士在袁紹的帳

者了解并理解被領(lǐng)導(dǎo)者，有助于領(lǐng)導(dǎo)者不斷反思自己的領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐，并基于被領(lǐng)導(dǎo)者的經(jīng)驗(yàn)和需求來(lái)調(diào)整自己的領(lǐng)導(dǎo)方式，從而在關(guān)愛(ài)組織成員的過(guò)程中，不斷提升自己的領(lǐng)導(dǎo)工作水平。女性具備更多的共情優(yōu)勢(shì)，但是要把這些潛在特質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)力，形成共情領(lǐng)導(dǎo)力，還需要有意識(shí)的關(guān)注和有效的開(kāi)發(fā)，尤其需要在領(lǐng)導(dǎo)工作中善于關(guān)心人、激勵(lì)人和凝聚人。女性領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)力；共情式領(lǐng)導(dǎo)所謂共情，指的是理解和分享他人感受，并且在心理和行為上做出適當(dāng)反應(yīng)的能力。學(xué)術(shù)界對(duì)共情現(xiàn)象及其作用機(jī)制和效果

權(quán)力影響力，被領(lǐng)導(dǎo)者的服從是不講條件的。領(lǐng)導(dǎo)者只要有權(quán)力，就有了權(quán)威，就能很輕松地甚至很有效地進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著被領(lǐng)導(dǎo)者文化素養(yǎng)、民主意識(shí)的提高和增強(qiáng)，對(duì)權(quán)力、命令、控制式的領(lǐng)導(dǎo)方式越來(lái)越反感，甚至有一種被貶低、被操縱的感覺(jué)。在自身價(jià)值不能被尊重的狀態(tài)下，被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者不可能有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和服從?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者若要使領(lǐng)導(dǎo)行為有效，必須主要依靠非權(quán)力影響力，即領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力、感召力和公信力。公共領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該敏銳地覺(jué)察到，21 世紀(jì)的廣大群眾受教

直接影響到與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，最終影響到領(lǐng)導(dǎo)工作的效能。現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)方式更是見(jiàn)仁見(jiàn)智。如何成為一名充滿魅力的領(lǐng)導(dǎo)者似乎已成為一門錯(cuò)綜復(fù)雜的藝術(shù)。那么在一位斯坦福大學(xué)學(xué)生的眼里，怎樣的人才會(huì)成為有吸引力的領(lǐng)導(dǎo)者呢？讓我們一探究竟。She puts the user first; politics last. She will get on the phone, and will embarrass a senior politician for put

親和力，吸引被領(lǐng)導(dǎo)者效仿和追隨，樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。所以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)“軟實(shí)力”的提升首先要求領(lǐng)導(dǎo)者樹(shù)立德行標(biāo)桿。為此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)圍繞“四個(gè)正確對(duì)待”，常修為政之德。一是正確對(duì)待是與非，做到是非分明。在大是大非面前旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定，是領(lǐng)導(dǎo)者為政之德的當(dāng)務(wù)之急。二是正確對(duì)待公與私，做到大公無(wú)私?？思悍罟?、一心為民是領(lǐng)導(dǎo)者為政之德的基本要求。三是正確對(duì)待真與假，做到誠(chéng)實(shí)老實(shí)。對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)、實(shí)事求是，這是黨章對(duì)黨員的政治要求，更是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的為政之德。四是正確對(duì)待實(shí)

者的能量低于被領(lǐng)導(dǎo)者能量的總和，就會(huì)產(chǎn)生渙散；等于被領(lǐng)導(dǎo)者能量的總和，就會(huì)產(chǎn)生抵制；而當(dāng)公式變成“略高于”，就會(huì)產(chǎn)生嫉妒；“甚高于”則會(huì)產(chǎn)生敬佩；領(lǐng)導(dǎo)者的能量到了被領(lǐng)導(dǎo)者能量無(wú)法企及的地步，才會(huì)形成追隨。每個(gè)人都會(huì)傾向于放大自己的能量。本來(lái)自己是十萬(wàn)級(jí)能量的人，他會(huì)認(rèn)為自己有百萬(wàn)級(jí)的能量。這也是為什么有些領(lǐng)導(dǎo)者根本管不住下屬，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">被領(lǐng)導(dǎo)者并不覺(jué)得自己與領(lǐng)導(dǎo)者有多大的差距，甚至他們還會(huì)想：“你憑什么領(lǐng)導(dǎo)我，我還想領(lǐng)導(dǎo)你呢！”所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須要不停地超越，不斷

，影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者心理和行為的能力，它包括權(quán)力性影響力和非權(quán)力性影響力。特別是非權(quán)力性影響力，在當(dāng)前黨政機(jī)關(guān)職能轉(zhuǎn)變和社會(huì)民主進(jìn)程加快的新形勢(shì)下，其重要性愈加顯示出來(lái)。重視并發(fā)揮非權(quán)力性影響力已成為領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)注的重要課題。一、所謂非權(quán)力性影響力非權(quán)力性影響力，是指領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中權(quán)力以外的、由自身素養(yǎng)和行為產(chǎn)生的、有效地影響和改變被領(lǐng)導(dǎo)者的心理行為。它不是組織賦予的，而是自身具備的，它全靠自身在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)學(xué)習(xí)和鍛煉而形成的，其構(gòu)成因素主要有五

者的能量低于被領(lǐng)導(dǎo)者能量的總和，就會(huì)產(chǎn)生渙散；等于被領(lǐng)導(dǎo)者能量的總和，就會(huì)產(chǎn)生抵制；而當(dāng)公式變成“略高于”，就會(huì)產(chǎn)生嫉妒；“甚高于”則會(huì)產(chǎn)生敬佩；領(lǐng)導(dǎo)者的能量到了被領(lǐng)導(dǎo)者能量無(wú)法企及的地步，才會(huì)形成追隨。每個(gè)人都會(huì)傾向于放大自己的能量。本來(lái)自己是十萬(wàn)級(jí)能量的人，他會(huì)認(rèn)為自己有百萬(wàn)級(jí)的能量。這也是為什么有些領(lǐng)導(dǎo)者根本管不住下屬，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">被領(lǐng)導(dǎo)者并不覺(jué)得自己與領(lǐng)導(dǎo)者有多大的差距，甚至他們還會(huì)想：“你憑什么領(lǐng)導(dǎo)我，我還想領(lǐng)導(dǎo)你呢！”所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須要不停地超越，不斷

視作領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者施加影響的過(guò)程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者相互作用并相互影響，研究者們也普遍認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是在一定的情境中進(jìn)行的。與有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)定義的研究相比，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的定義的研究較少。 美國(guó)的哈羅德·孔茨 (Harold Koontz)把領(lǐng)導(dǎo)力看作是一種對(duì)人們的影響力，是一種獲得追隨者并使之甘心為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而努力奮斗的能力。清華大學(xué)的吳維庫(kù)教授認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)力是一個(gè)邊界模糊、定義寬泛的術(shù)語(yǔ),其核心是影響力和獲得追隨者。領(lǐng)導(dǎo)力與

，即領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系、“法制”與“情治”的關(guān)系以及集體與個(gè)體的關(guān)系。關(guān)鍵詞：管理；領(lǐng)導(dǎo)者；被領(lǐng)導(dǎo)者；法治；情治；集體；個(gè)體一般認(rèn)為，學(xué)校的管理中的“管”就是指學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)全校師生員工的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)按照各級(jí)各類有關(guān)法令、條文或規(guī)定，向廣大師生提出具體目標(biāo)、要求，并帶領(lǐng)、監(jiān)督大家去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和要求。什么是“理”呢？應(yīng)該說(shuō)“理”的外延是很廣的，管理之“理”涉及待人、接物、處事三個(gè)方面，涉及心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，需要考慮“人情” “人性”和“人文關(guān)

，是為了提升被領(lǐng)導(dǎo)者的民主意識(shí)、道德責(zé)任感和個(gè)體素質(zhì)。無(wú)疑，這是“人性化領(lǐng)導(dǎo)”的最高境界，不僅下屬的生活、工作熱情、個(gè)人利益等要受到重視，而且其全面素質(zhì)和潛能都要受到重視。變革型領(lǐng)導(dǎo)的四大要素，正是“人性化領(lǐng)導(dǎo)”最高境界的典范：一是魅力或理想化影響，包括榜樣、認(rèn)同、仿效、使命感；二是鼓舞干勁，包括高期望值、激勵(lì)和團(tuán)隊(duì)精神；三是智力激發(fā)，包括創(chuàng)造、革新、質(zhì)疑；四是個(gè)人化關(guān)系，包括支持性氛圍、個(gè)別需求和個(gè)體發(fā)展。因此，“人性化領(lǐng)導(dǎo)”具有四大特點(diǎn)：教育性，即幫助

部的領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者。君子就是合群的人，企業(yè)家也應(yīng)該是合群的人，因此企業(yè)家應(yīng)該是君子。那么，君子何以合群？君子是靠什么樣的品質(zhì)將不同氣質(zhì)、能力的人聯(lián)合為一個(gè)穩(wěn)定的群？儒家經(jīng)典對(duì)此有過(guò)廣泛而深入的探討。只要你知道怎么讀，儒家經(jīng)典其實(shí)也是最好的企業(yè)管理經(jīng)典。在筆者看來(lái)，儒家經(jīng)典形塑的君子至少具有三項(xiàng)最為重要的品質(zhì)：德行、治理技藝、威儀。讓我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)說(shuō)君子的德行。中國(guó)人臧否人物，喜歡說(shuō)某人是君子、某人是小人，差不多都是從德行的意義上立論的。君子一定是品德高尚的

的前提是絕對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的自愿追隨，而絕對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者自愿追隨的前提是民生問(wèn)題的妥善解決孟子認(rèn)為能否成為領(lǐng)導(dǎo)者取決于能否得到絕對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者即老百姓的自愿追隨。孟子在回答萬(wàn)章“堯以天下與舜，有諸”的問(wèn)題時(shí)回答說(shuō):“否。天子不能以天下與人。天與之。天不言，以行與事示之而已矣?！短摹吩?‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！?孟子·萬(wàn)章上)孟子曰:“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?”(孟

性方式，喚起被領(lǐng)導(dǎo)者的心理響應(yīng)，變領(lǐng)導(dǎo)者的意圖和組織目標(biāo)為被領(lǐng)導(dǎo)者的自覺(jué)行為的領(lǐng)導(dǎo)力。柔性領(lǐng)導(dǎo)力的最大特點(diǎn)在于，其效用的發(fā)揮不是依靠職務(wù)權(quán)力，不是依靠行政命令、規(guī)章制度和科層組織，而是依靠非職務(wù)性的影響力發(fā)揮效應(yīng)。如果說(shuō)剛性領(lǐng)導(dǎo)力主要是一種外加于被領(lǐng)導(dǎo)者的力量，柔性領(lǐng)導(dǎo)力則具有明顯的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性。剛性領(lǐng)導(dǎo)力與柔性領(lǐng)導(dǎo)力是不可分離、相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一的。這是由領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)所決定的。就領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)質(zhì)看，任何一種領(lǐng)導(dǎo)力都是權(quán)力、能力和影響力的統(tǒng)一。權(quán)力是由領(lǐng)導(dǎo)

導(dǎo)活動(dòng)過(guò)程以被領(lǐng)導(dǎo)者的自覺(jué)服從為前提，是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相互施加影響的過(guò)程。在當(dāng)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)影響力成為領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的重要保證和根本力量。一、領(lǐng)導(dǎo)影響力的概念界定（一）什么是影響和影響力1.影響及其形式。影響與影響力具有十分密切的聯(lián)系，要研究影響力必須把握影響的基本內(nèi)容。所謂影響，是指一事物與他事物的相互聯(lián)系、相互作用及其結(jié)果。影響是自然、社會(huì)領(lǐng)域中的一種普遍現(xiàn)象。在自然領(lǐng)域，由于各種事物之間是相互聯(lián)系的，因而它們之間產(chǎn)生著相互的影響。譬如，植樹(shù)

，是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者，或從寬泛的政治角度說(shuō)就是民眾，所能施加的影響力，它只能在雙方的互動(dòng)溝通中才能實(shí)現(xiàn)，是一種雙向作用的結(jié)果。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，就是領(lǐng)導(dǎo)者在與被領(lǐng)導(dǎo)者互動(dòng)溝通過(guò)程中，施加影響力的總體性特征。習(xí)李這種新型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，可以稱之為“平民領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格”，它的形成與中國(guó)當(dāng)前發(fā)生的政治轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。平民領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)一部人類領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格變遷的歷史，就是一部領(lǐng)導(dǎo)人適應(yīng)時(shí)代變遷要求，為最大限度贏取民眾支持、提升領(lǐng)導(dǎo)力，而不斷形成新的領(lǐng)導(dǎo)特征的歷史。中國(guó)是一個(gè)封建文化傳統(tǒng)影響久遠(yuǎn)的

活動(dòng)，反映出被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的參與熱情、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的擁護(hù)和愛(ài)戴程度，可以說(shuō)是被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的一種反作用力。領(lǐng)導(dǎo)影響力的大小往往決定著領(lǐng)導(dǎo)者能不能完成某項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，以及完成領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)和實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的程度。二、領(lǐng)導(dǎo)影響力存在的基礎(chǔ)領(lǐng)導(dǎo)影響力的大小和強(qiáng)弱對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的完成具有一定的影響，那么領(lǐng)導(dǎo)影響力存在的基礎(chǔ)是什么呢？究其原因，因社會(huì)中的個(gè)體人員客觀心理都存在著一種對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的期需，具體有以下4種主要心理需要（即對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的某些心理需要，表現(xiàn)出

力是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間長(zhǎng)期心理默契、自覺(jué)良性互動(dòng)而產(chǎn)生的一種作用力。這種作用力不可能由領(lǐng)導(dǎo)者單方面生成，也不可能由單一的領(lǐng)導(dǎo)能力而構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)力與領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)能力有直接關(guān)系，但不等同于領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)能力。領(lǐng)導(dǎo)力是一種影響力，但也不是一般意義上的影響力，它是由領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的文化自覺(jué)文化自強(qiáng)而產(chǎn)生的一種內(nèi)在精神力量。在一定意義上說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)力是一種特殊的文化影響力。古人曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睆奈幕囊暯莵?lái)觀察和思考，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是領(lǐng)導(dǎo)者與

——領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系的視角謝 慶，王 薇(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410128)現(xiàn)階段，提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)于和諧社會(huì)下黨的領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識(shí)，本文從領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系的視角對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)源、運(yùn)作方式和效力評(píng)價(jià)進(jìn)行了重新審視。和諧社會(huì);領(lǐng)導(dǎo);領(lǐng)導(dǎo)力一 有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及領(lǐng)導(dǎo)力的闡釋西方學(xué)者斯密斯和克魯格爾提出，不管人們所處的文化背景有何不同，領(lǐng)導(dǎo)者這一特殊現(xiàn)象總是存在于任何人群之中。領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上是一種普遍的社

系，就是當(dāng)好被領(lǐng)導(dǎo)者。為此，被領(lǐng)導(dǎo)者必須主動(dòng)做好本職工作，以自己的精明能干和對(duì)工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度，奠定與上級(jí)相處的基礎(chǔ)；被領(lǐng)導(dǎo)者必須避免傷害與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的感情，千萬(wàn)不要背后說(shuō)三道四，損害上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的自尊；被領(lǐng)導(dǎo)者必須正確對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，有則改之、無(wú)則加勉，特別是不要當(dāng)面當(dāng)眾頂撞、讓對(duì)方難堪和羞辱；被領(lǐng)導(dǎo)者必須理解和寬容自己的上級(jí)，換個(gè)位置思考一下，對(duì)方也有對(duì)方的難處；必須給上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)安全感，不要搞小動(dòng)作、打小報(bào)告；上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也有困難的時(shí)候，應(yīng)多一點(diǎn)雪中送炭、多

客觀對(duì)象——被領(lǐng)導(dǎo)者（下屬）。僅有少數(shù)研究同時(shí)涉及到了領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象，例如社會(huì)交換理論就同時(shí)考慮了領(lǐng)導(dǎo)者和下屬的特點(diǎn)及其相互關(guān)系，從而深化了對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的理解。但是，Zaccaro和Klimoski（2001）也認(rèn)為社會(huì)交換理論和模型過(guò)于強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間的直接作用，忽視了其他形式的間接領(lǐng)導(dǎo)或者起調(diào)節(jié)作用的領(lǐng)導(dǎo)方式的存在以及組織情境，從而限制了我們從組織層次上對(duì)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程進(jìn)行理解，同時(shí)社會(huì)交換模型也忽視了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程所具有的信息獲取與傳遞、戰(zhàn)略決策制定等重

消長(zhǎng)，表現(xiàn)為被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)行政領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的認(rèn)同、信賴、敬佩和服從等心態(tài)與行為。在實(shí)際行政行為中，部分行政領(lǐng)導(dǎo)者忽視非權(quán)力影響力的運(yùn)用，僅靠或主要靠地位、權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；或是已經(jīng)意識(shí)到非權(quán)力影響力的重要性，但非權(quán)力影響力的發(fā)揮不夠充分。比如：有的行政領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)意識(shí)到靠威信、靠愛(ài)心來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人，也知道要提高自己的知識(shí)與專長(zhǎng)、美德與形象、愛(ài)心與耐心等樹(shù)立起個(gè)人威望，但對(duì)于哪些知識(shí)、美德與非權(quán)力影響力的提高更密切比較模糊?；蛘咭裁靼滓繉?shí)力和業(yè)績(jī)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人，但由于缺乏有效的

系，就是當(dāng)好被領(lǐng)導(dǎo)者。為此，被領(lǐng)導(dǎo)者必須主動(dòng)做好本職工作，以自己的精明能干和對(duì)工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度，奠定與上級(jí)相處的基礎(chǔ)；被領(lǐng)導(dǎo)者必須避免傷害與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的感情，千萬(wàn)不要背后說(shuō)三道四，損害上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的自尊；被領(lǐng)導(dǎo)者必須正確對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，有則改之、無(wú)則加勉，特別是不要當(dāng)面當(dāng)眾頂撞、讓對(duì)方難堪和羞辱；被領(lǐng)導(dǎo)者必須理解和寬容自己的上級(jí)，換個(gè)位置思考一下，對(duì)方也有對(duì)方的難處；必須給上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)安全感，不要搞小動(dòng)作、打小報(bào)告；上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也有困難的時(shí)候，應(yīng)多一點(diǎn)雪中送炭、多

聚力，能夠使被領(lǐng)導(dǎo)者更高效地完成任務(wù)。同時(shí)，這種魅力也成為權(quán)力影響力的助推劑，使領(lǐng)導(dǎo)者的影響力發(fā)揮到極致。（二）從心理分析的角度來(lái)看人非草木，都是有情感的動(dòng)物。情感會(huì)對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響。積極的情感會(huì)推動(dòng)人們積極投入實(shí)踐中，是一種無(wú)形的力量，也是人們提高工作效率、效能的巨大推動(dòng)力。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力是由其所在的職位、資歷等要素構(gòu)成的。這種權(quán)力會(huì)對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生一定的壓力，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">被領(lǐng)導(dǎo)者是被迫服從這個(gè)權(quán)力。如果片面強(qiáng)調(diào)權(quán)力，被領(lǐng)導(dǎo)者很容易產(chǎn)生逆反的心理及一系列

打通領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的樊籬，力圖搭建一個(gè)知己知彼自由溝通的藝術(shù)平臺(tái)，現(xiàn)在看來(lái)，這一努力并沒(méi)有得到很好的證實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)者有領(lǐng)導(dǎo)者的高瞻遠(yuǎn)矚，被領(lǐng)導(dǎo)者有被領(lǐng)導(dǎo)者的腳踏實(shí)地。何況，對(duì)于那些尚在公務(wù)員行列之外的探路者，高談?lì)I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是否奢侈了些？檢討的結(jié)果加劇了我們創(chuàng)辦新刊的沖動(dòng)?？上驳氖牵@份沖動(dòng)得到許多朋友的贊許與支持。就這樣，我們魯莽地闖入了一片有點(diǎn)熟悉，又不完全熟悉的叢林，全然不顧前面等待我們的是驚喜，驚奇還是驚慌?？鞓?lè)的不是結(jié)果，而是過(guò)程。此刻，我們最想知

撐。領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和組織環(huán)境是領(lǐng)導(dǎo)行為的三要素,而偵查決策行為具備此三要素。刑事偵查;決策;領(lǐng)導(dǎo)行為一、從新視角探討偵查決策刑事偵查(以下簡(jiǎn)稱偵查)決策的含義有狹義和廣義之分。狹義的偵查決策是指決策者對(duì)偵查方案的選擇,即通常所說(shuō)的“拍板”。廣義的偵查決策,則是指決策者對(duì)偵查方案的設(shè)計(jì)、選擇和實(shí)施的整個(gè)過(guò)程。本文中的偵查決策是從廣義的層面而言的,即指一種完整的決策行為過(guò)程,而非作出決策的瞬間行為。決策是否正確關(guān)系到偵查工作的成敗。在偵查工作中,決策是偵查工

采用領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間合作的協(xié)作領(lǐng)導(dǎo)模式來(lái)提高領(lǐng)導(dǎo)效率和倫理。而英國(guó)政府間縱向關(guān)系與協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)模式相一致。本文將予以分析。一、協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)提出的背景1.傳統(tǒng)專制型領(lǐng)導(dǎo)模式及其存在的弊端1.1 領(lǐng)導(dǎo)模式的定義。領(lǐng)導(dǎo)模式，是指領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用何種手段驅(qū)動(dòng)組織成員實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。它主要講的是方式方法問(wèn)題。1.2 傳統(tǒng)的專制型領(lǐng)導(dǎo)模式及其弊端1.2.1 專制型領(lǐng)導(dǎo)模式的定義。所謂專制型領(lǐng)導(dǎo)模式，指領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)占領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，其中最重要的是對(duì)事務(wù)的決策權(quán)。1.2.2 專制型領(lǐng)導(dǎo)模式的弊

中，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者施加影響，并對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的反響積極回應(yīng)，最終提升被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)組織目標(biāo)的認(rèn)同度的能力。對(duì)該定義可作如下理解：一是體現(xiàn)了在共同的環(huán)境中。領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者源于共同的價(jià)值觀創(chuàng)建共同愿景，履行不同的職能，為了把愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)而互相依靠、互相支持、互相促進(jìn)，應(yīng)是有分有合、融為一體，使領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的能力疊加，產(chǎn)生的是二者的凝聚力，是一種由于相互結(jié)合致使執(zhí)行力增強(qiáng)的放大器：是領(lǐng)導(dǎo)者的能力加上追隨者的能力以減輕阻力的合力：是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者相互作用而蓮發(fā)出的