段靜茹，劉 偉

（中共江蘇省委黨校，江蘇 南京 210000）

關(guān)于權(quán)力的獲取與運(yùn)行的研究，是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，而位于權(quán)力中心的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，是其中一個(gè)重要的研究方向。作為人類社會(huì)特有的活動(dòng)，權(quán)力常常指一種支配與服從的關(guān)系，馬克斯·韋伯（Max Weber）曾經(jīng)指出，“權(quán)力意味著在一種社會(huì)關(guān)系里哪怕是遇到反對(duì)也能貫徹自己意志的任何機(jī)會(huì)，不管這種機(jī)會(huì)是建立在什么基礎(chǔ)上。”［1］權(quán)力主體即領(lǐng)導(dǎo)者擁有控制權(quán)力客體的能力與資格，能夠限制社會(huì)中缺乏資源支撐的社會(huì)邊緣者與被支配者。在權(quán)力行使中，權(quán)力主體能夠以自身的優(yōu)勢資源通過強(qiáng)制措施影響被支配者的判斷力與意志力，壓縮其活動(dòng)空間，使他人按照自己的意愿行事。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)發(fā)展到今天正逐漸轉(zhuǎn)變自身的權(quán)力實(shí)現(xiàn)形式，即通過塑造領(lǐng)導(dǎo)力，消解權(quán)力的強(qiáng)制性，構(gòu)建形象符號(hào)，以合法化的意義確認(rèn)被感知進(jìn)而形成符號(hào)資本，獲得其他形式的權(quán)力無法獲得的合法性。

一、概念內(nèi)涵與理論建構(gòu)：領(lǐng)導(dǎo)力符號(hào)資本的意義表征

（一）符號(hào)資本的概念

符號(hào)是傳播學(xué)中的重要概念，它由能指和所指兩部分組成。所指是無關(guān)意義與價(jià)值的物質(zhì)實(shí)體，而能指在廣義上講就是“憑借使用它的文化體成員所達(dá)成的一致意見而代表某些非自身物的某個(gè)符號(hào)、客體或行為”［2］。能指與所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系一旦確定，它就不再是客觀存在的物質(zhì)，不再具有其主體絕對(duì)自由的性質(zhì)，它脫離了自身與生俱來的物理性質(zhì)，成為人類社會(huì)中行使特殊意義的權(quán)力形式，由此能指代替了符號(hào)整體。米歇爾·?？拢∕ichel Foucaul）認(rèn)為，只有當(dāng)事務(wù)變得有意義之后我們才能具備關(guān)于它的知識(shí)。因此，正是話語，而非事物自身，產(chǎn)生了知識(shí)［3］。因此，當(dāng)各種行為資源變得與潛在的物質(zhì)利益脫鉤并因此被誤識(shí)為代表超功利的行為與資源形式的時(shí)候，這些行為與權(quán)力就獲得了符號(hào)權(quán)力合法性［4］100。

法國學(xué)者皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）最早提出了符號(hào)資本的概念。他認(rèn)為“符號(hào)資本是建立在知識(shí)和認(rèn)可實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)上的聲名、特權(quán)、榮譽(yù)或神圣性的累積程度”［5］?；诖耍?hào)資本可被理解為一種特殊的權(quán)力形式，這種形式并不被看作是權(quán)力，而是對(duì)承認(rèn)、服從或其他服務(wù)的合法要求［4］56。

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為資本是多種形式的，社會(huì)中的某種資源因其價(jià)值性而成為被追逐的對(duì)象，并發(fā)揮“社會(huì)權(quán)力關(guān)系”功能時(shí)，就成為了一種資本［6］。同時(shí)，資本就像一種能量物質(zhì)，彼此之間可以相互轉(zhuǎn)化，符號(hào)資本的合理運(yùn)用能夠賦予主體特定的社會(huì)形象與社會(huì)地位，進(jìn)而形成一種隱形的權(quán)力。因此符號(hào)資本成為幫助資本轉(zhuǎn)換的工具，它掩飾著其他資本的物質(zhì)性與權(quán)力性，賦予其正當(dāng)性。同時(shí)皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）進(jìn)一步指出，合法性是權(quán)力成功實(shí)施的基礎(chǔ)，合法化依靠符號(hào)資本的獲?。?］。符號(hào)資本為社會(huì)中的特定群體所認(rèn)可，塑造出對(duì)于主體的崇敬，它是一種信任資本，通過構(gòu)建交流認(rèn)知的渠道來生產(chǎn)社會(huì)區(qū)分。符號(hào)資本通過將權(quán)力的指向關(guān)系轉(zhuǎn)化為事物的自然秩序而生產(chǎn)出符號(hào)權(quán)力，從而贏得他人的尊敬、欣賞與愛戴。

（二）符號(hào)資本在領(lǐng)導(dǎo)力中的運(yùn)作機(jī)理

領(lǐng)導(dǎo)力是連接權(quán)力表達(dá)與認(rèn)知的途徑，是在交往互動(dòng)的過程中把握客觀世界與主觀世界的符號(hào)具象。領(lǐng)導(dǎo)力所彰顯的形象預(yù)設(shè)或是具體表達(dá)已成為一種權(quán)力的外化形態(tài)，進(jìn)而通過實(shí)踐特性來實(shí)現(xiàn)特定的符號(hào)編碼的真實(shí)性與效用性，最終達(dá)至對(duì)固定領(lǐng)域的掌握。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者始終以強(qiáng)大的權(quán)力資源為后盾，在心理上、秩序上、經(jīng)濟(jì)上等各方面對(duì)被支配者進(jìn)行全方位的影響，使對(duì)方服從。因此，借助領(lǐng)導(dǎo)力的符號(hào)編碼樹立積極的領(lǐng)導(dǎo)形象，以達(dá)成社會(huì)共識(shí)，就成為組織的最佳選擇。

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，符號(hào)權(quán)力確定或是改變了人們認(rèn)識(shí)世界的視界，從主觀世界出發(fā)去理解客觀世界，具體而言是從事權(quán)力或領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)時(shí)，需要一套解釋系統(tǒng)進(jìn)行相互感知以求進(jìn)入一個(gè)共同的語境，產(chǎn)生雙方的互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)力的闡述則重構(gòu)了人們感知世界的意識(shí)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變了人們的思維方式，通過對(duì)于知覺領(lǐng)域轉(zhuǎn)移與聚焦，使人獲得甚于強(qiáng)力控制的效果。范戴克（Van Dijk）認(rèn)為，如今與強(qiáng)力控制行為相比，對(duì)人們認(rèn)知的影響顯然更加有效，實(shí)現(xiàn)它的渠道，包括說服、偽裝或操縱來使他人的思想轉(zhuǎn)向?qū)τ谧约河欣姆较颍?］?？v觀領(lǐng)導(dǎo)力的概念內(nèi)涵，不同的學(xué)者有不同的界定，但是領(lǐng)導(dǎo)力是非權(quán)力性影響力已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，如將領(lǐng)導(dǎo)力歸于各種領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)良品質(zhì)和能力以吸引和感染他人。而領(lǐng)導(dǎo)力的研究具有多重視角，當(dāng)前有關(guān)對(duì)品質(zhì)或者能力的具體內(nèi)涵與運(yùn)作模式的研究，尚未統(tǒng)一界定。

透過領(lǐng)導(dǎo)力的表象我們可以發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)現(xiàn)就是通過對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者影響力的不斷拓展以轉(zhuǎn)換雙方之間的權(quán)力指向，并通過符號(hào)資本這一特定的形式重塑被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)世界的角度與方式。它改變了實(shí)踐過程中的意識(shí)，利用符號(hào)系統(tǒng)在權(quán)力結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)之間構(gòu)建出一種對(duì)應(yīng)性，創(chuàng)造出目標(biāo)服從。米歇爾·?？拢∕ichel Foucaul）也認(rèn)為權(quán)力具有非中心化的性質(zhì)，他主張“不要在權(quán)力普通機(jī)制或整體效力的地方尋找權(quán)力的運(yùn)行，而要在權(quán)力的極限之處，在它的最后一條線上捉住權(quán)力，在那里它呈現(xiàn)出毛細(xì)血管的狀態(tài)，即在權(quán)力最微小、最局部的地方找到它，進(jìn)行深入研究?！保?］26更為重要的是，這個(gè)過程并不被認(rèn)為存在著權(quán)力指向而成功變身為標(biāo)注承認(rèn)、服從和其他服務(wù)的合法要求。對(duì)于追隨者而言，從一種屈服于威權(quán)的心理壓制變?yōu)橐环N深植于內(nèi)心的、受到尊重與平等的激勵(lì)行為，轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的重要力量。由此，領(lǐng)導(dǎo)在悄無聲息中便實(shí)現(xiàn)了自我的目標(biāo)。從領(lǐng)導(dǎo)力的角度來分析權(quán)力的存在方式、變化及其實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)的是從物理強(qiáng)制到更加軟性的心理節(jié)制形式的變化，這種對(duì)于靈魂及精神的規(guī)訓(xùn)，反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

二、時(shí)代背景與理論框架：領(lǐng)導(dǎo)力與符號(hào)資本

領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)作為一種控制系統(tǒng)，與權(quán)力天然不可分離。自權(quán)力產(chǎn)生，就不受束縛、暢行無阻，在特定領(lǐng)域內(nèi)踐行自身意志。直接性與直觀性的權(quán)力展示著領(lǐng)導(dǎo)及其權(quán)力的無處不在與無所不能，權(quán)力的至高無上與神圣內(nèi)涵使得它得以輻射到每個(gè)角落，創(chuàng)建著自己的全覆蓋式帝國，其中，忠誠成為重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。依靠這種方式，領(lǐng)導(dǎo)得以在社會(huì)再生產(chǎn)中不斷延續(xù)與鞏固自身的權(quán)力特性。然而，17、18世紀(jì)隨著資產(chǎn)階級(jí)興起，這種帶有深深心理蜇傷式的直接權(quán)力逐漸式微，君權(quán)式的威懾控制已然不適應(yīng)社會(huì)，以公平原則為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始萌芽，領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)掌控已不能通過強(qiáng)力推行來實(shí)現(xiàn)，“由于現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系失去了理所當(dāng)然的特點(diǎn)，這就開啟了另外一種架構(gòu)社會(huì)關(guān)系的方式的可能”［4］304。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的存在方式必須實(shí)現(xiàn)自身的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”以順應(yīng)時(shí)代變遷，由此領(lǐng)導(dǎo)力研究逐漸進(jìn)入學(xué)者的視野。

加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)是組織前進(jìn)的基石，也是順應(yīng)時(shí)代變化、解決社會(huì)矛盾的路徑選擇。緣起于領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論而后借鑒了領(lǐng)導(dǎo)行為與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變等理論的演進(jìn)，使人們關(guān)注點(diǎn)集中于領(lǐng)導(dǎo)力的研究，旨在通過對(duì)于環(huán)境的感知，使得領(lǐng)導(dǎo)者能夠正確把握組織的前進(jìn)方向，科學(xué)制定決策與戰(zhàn)略，著重于吸引和影響組織成員和利益相關(guān)者，以便有效地實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)和戰(zhàn)略［10］，從而提高組織的核心競爭力，推動(dòng)組織的可持續(xù)發(fā)展。

領(lǐng)導(dǎo)力作為一個(gè)詞語，對(duì)其內(nèi)涵的研究與拓展被賦予了諸多符號(hào)意義。“領(lǐng)導(dǎo)力”一詞最早出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)末的美國，此后，諸多學(xué)者的探索與領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)踐，賦予了領(lǐng)導(dǎo)力更多的象征與符號(hào)意義。通過對(duì)領(lǐng)導(dǎo)過程中領(lǐng)導(dǎo)者各種美好品質(zhì)的描繪，細(xì)致刻畫了一個(gè)人們應(yīng)當(dāng)自愿服從的完美形象，使得領(lǐng)導(dǎo)力成為一個(gè)精神符號(hào)與意象符號(hào)。從符號(hào)資本的視角觀察目前的領(lǐng)導(dǎo)力研究，可以發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力正是一種借助于符號(hào)資本來實(shí)現(xiàn)的權(quán)力形式。它通過情感控制、機(jī)會(huì)提升與典型樹立等途徑，實(shí)現(xiàn)了米歇爾·福柯（Michel Foucault）所謂的空間的重構(gòu)。我們無法擺脫控制我們的空間，當(dāng)它變得不可見時(shí)，我們自身開啟了自我控制。領(lǐng)導(dǎo)力正是通過符號(hào)資本賦予的這些轉(zhuǎn)換方式影響著認(rèn)同的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，改變了被領(lǐng)導(dǎo)者感知世界的方式，進(jìn)而變更了權(quán)力空間的運(yùn)作方式，領(lǐng)導(dǎo)力在符號(hào)內(nèi)的具體運(yùn)行邏輯見圖1。正如米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）所言，封閉并不是權(quán)力實(shí)施的充分條件，領(lǐng)導(dǎo)力開始以一種更靈活、更細(xì)致的方式來利用空間。這一切最終都在實(shí)現(xiàn)階層結(jié)構(gòu)的鞏固。

圖1 領(lǐng)導(dǎo)力在符號(hào)內(nèi)的運(yùn)行邏輯

三、基于符號(hào)資本培育的領(lǐng)導(dǎo)力提升路徑與功能實(shí)現(xiàn)

（一）符號(hào)資本下領(lǐng)導(dǎo)力的提升路徑

1.情感召喚

通過梳理領(lǐng)導(dǎo)力理論的不斷演變，我們可以看到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)不僅關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人，同時(shí)被領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)情景也逐漸被納入領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，成為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)不可缺少的一部分。在領(lǐng)導(dǎo)力的研究中，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力行使不再以明確的限制為表現(xiàn)形式，而是更多地展現(xiàn)出一種魅力者的形象。他們扮演著伯樂、情感維系者和激勵(lì)者，悄無聲息地潛入被領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)心，幫助其實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。情感滲透使得被支配者似乎在這種認(rèn)可與鼓勵(lì)之中找到自我認(rèn)同，為領(lǐng)導(dǎo)者“赴湯蹈火”，實(shí)現(xiàn)著這種權(quán)力機(jī)制。從梅奧（George Elton Mayo）的霍桑實(shí)驗(yàn)開始，管理活動(dòng)開始重視工作中人的因素，如今，各種服務(wù)于員工的措施更是屢見不鮮，企業(yè)中的各層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者都在通過授權(quán)來幫助員工實(shí)現(xiàn)自身工作價(jià)值，他們不僅僅只注視著工作的完成度，同時(shí)關(guān)注著員工的精神動(dòng)向，時(shí)刻準(zhǔn)備著施予自己的關(guān)心與愛護(hù)，各種形式的團(tuán)建活動(dòng)，提供良好的工作條件，甚至于對(duì)部下給予家長式的關(guān)懷，包括優(yōu)厚的工資、令人羨慕的福利、廉價(jià)的住房等，這些都是在維系著雙方之間的情感紐帶，使得被領(lǐng)導(dǎo)者在這種關(guān)懷備至中模糊對(duì)工作的實(shí)質(zhì)、對(duì)權(quán)力的清晰感知。

同時(shí)，被領(lǐng)導(dǎo)者自身又是具有認(rèn)知能力與理性精神的行為者，可以通過自身的體驗(yàn)彌補(bǔ)現(xiàn)有漏洞，進(jìn)一步加強(qiáng)與完善這種體制，從而模糊了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，成為權(quán)力的服從者，甚至是推動(dòng)者，正如皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）所說，“符號(hào)暴力是在一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者本身合謀的情況下，施加在他身上的暴力，即他并不領(lǐng)會(huì)到那是一種暴力，反而認(rèn)可了這種暴力?！保?1］

領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)領(lǐng)域的不斷拓寬也使得之前在顯眼的權(quán)力壓制面前拒絕的行動(dòng)者，在領(lǐng)導(dǎo)者的“柔性情懷”的感召下，停留在對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的符號(hào)體系的認(rèn)同與崇拜之中，最終使得權(quán)力關(guān)系深入人的意識(shí)之中，成為一種自覺的、有意識(shí)的思維活動(dòng)。就像員工在上級(jí)的認(rèn)可與激勵(lì)之中開始自我認(rèn)同，盡全力投入工作之中以回報(bào)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己的盡心盡力。同時(shí)這些“柔性至懷”所彰顯出來特質(zhì)掩蓋了自身的權(quán)力利益與物質(zhì)利益，被全社會(huì)所認(rèn)可與尊崇，從而成長為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中不可缺少的重要的一環(huán)，領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)秀素質(zhì)被認(rèn)可，被員工所接受，進(jìn)而產(chǎn)生服從甚至是模仿、追隨的心理。領(lǐng)導(dǎo)力的價(jià)值內(nèi)涵提供了系統(tǒng)的控制體系，為領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)造自愿服從的個(gè)體，成為維護(hù)現(xiàn)存秩序下既得利益者的工具體系。這樣，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)由對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的加強(qiáng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵跈?quán)力體制承載下領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的共同勞動(dòng)，成為一種無法逃避、無法拒絕的渾然一體的權(quán)力過程。

2.機(jī)會(huì)提升

在領(lǐng)導(dǎo)施加權(quán)力影響中有兩種途徑：一種是強(qiáng)制性方式，另一種是誘導(dǎo)的方式。在誘導(dǎo)的方式中，領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)際上是確立了一套激勵(lì)的體系來激發(fā)被領(lǐng)導(dǎo)者的服從潛能，甚至鼓勵(lì)被支配者加入領(lǐng)導(dǎo)者的隊(duì)伍之中。在領(lǐng)導(dǎo)力的研究之中，有一些特質(zhì)被認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)者“天賦”所得，而其他特質(zhì)卻是通過后天鍛煉所得，這不僅是在為領(lǐng)導(dǎo)群體中的“不合格者”提供了正當(dāng)化的論述，也為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象提供了晉升的渠道，在這種情況下，“符號(hào)資本是一種信譽(yù)，是賦予那些已經(jīng)得到足夠認(rèn)同的人的權(quán)力。這種權(quán)力使他們處在一個(gè)強(qiáng)化其認(rèn)同的位置上”［12］。領(lǐng)導(dǎo)者制定了晉升的渠道與標(biāo)準(zhǔn)，被領(lǐng)導(dǎo)者依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的意圖采取行動(dòng)，從而獲取社會(huì)的稀缺資源。然而這一權(quán)力過程不僅僅是權(quán)力的讓渡，更是被領(lǐng)導(dǎo)者在此過程中的服從，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的服從，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)階層的價(jià)值體系、生活偏好和生活模式的服從，不僅能夠消解領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象對(duì)指向權(quán)力的不滿，還能夠使得他們自然而然地接受領(lǐng)導(dǎo)者所認(rèn)同的符號(hào)系統(tǒng)與文化資本，內(nèi)化為自身潛在的心理動(dòng)機(jī)，正如米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）所言：“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的位置又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力?！保?］28

它根植于勞動(dòng)者的深層渴望和主體性，在特定的社會(huì)體制影響下，成為更加難以察覺卻極具支配力的利維坦——“工廠政體”，通過這種權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)，將領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)正當(dāng)化和合理化。在進(jìn)行資源分配的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者將特定的物質(zhì)資源或者權(quán)力資源作為誘因，吸引被領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)入自己的思維邏輯，使得被領(lǐng)導(dǎo)者以此在現(xiàn)存的階層結(jié)構(gòu)中生存下來，進(jìn)而接受并承認(rèn)付諸于個(gè)體身上的權(quán)力結(jié)構(gòu)，成為個(gè)體不可分割的一部分，最終形成全體一致的社會(huì)表達(dá)。

3.典型樹立

領(lǐng)導(dǎo)者為了更加廣泛地提升領(lǐng)導(dǎo)行為的效果，樹立典型不失為一個(gè)好的選擇。他們通過自身設(shè)立的規(guī)則，在眾多的行動(dòng)者中識(shí)別出佼佼者并賦予其社會(huì)地位，通過實(shí)例的正面刺激來強(qiáng)化其余人的行為動(dòng)機(jī)。典型表明一種無聲的命令與指揮，被領(lǐng)導(dǎo)者在明確的價(jià)值判斷體系之中，以自身對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)同為依托，繼而作為最被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)同的角色出現(xiàn)，這一過程蘊(yùn)含著明顯的象征意涵。典型就像是一種潛在的信號(hào)，它代表著獲得社會(huì)認(rèn)可的渠道，這種以領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)資源全面掌控為背景的活動(dòng)，為社會(huì)流動(dòng)創(chuàng)造著向?qū)В拖褚粋€(gè)立于大眾面前的標(biāo)尺，時(shí)刻都在丈量你的一舉一動(dòng)，矯正著社會(huì)中的各類越軌行為，最終內(nèi)化為自身的習(xí)慣。

榮譽(yù)制度的衍生更是強(qiáng)化了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)實(shí)施的結(jié)果，它是在社會(huì)內(nèi)部劃分層次與吸引社會(huì)精英的方式，這種物質(zhì)誘惑與社會(huì)認(rèn)同的精神滿足，能夠逐漸抹平領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象對(duì)以往明確指向的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的抵抗，從意識(shí)層面向著領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)前進(jìn)，自然成為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的一員；資源的分配對(duì)于抵抗的無言消解，使被領(lǐng)導(dǎo)者更易跨過意識(shí)轉(zhuǎn)換的門檻，向著領(lǐng)導(dǎo)者所認(rèn)同的價(jià)值前進(jìn)，成為社會(huì)秩序中的參與者與維護(hù)者。這樣看來，似乎是榮譽(yù)在導(dǎo)向社會(huì)等級(jí)，但更深層次的邏輯卻是榮譽(yù)與社會(huì)等級(jí)的全面相稱。在弗雷德里克·龐森比（Frederick Ponsonby）看來，該制度是有秩序、區(qū)別化的，是一份自上而下贈(zèng)予的禮物，它并不是挑戰(zhàn)國家內(nèi)部的根本的社會(huì)秩序，而是意在強(qiáng)化它。該制度越是完善，越是被社會(huì)廣泛接受，其背后所代表的等級(jí)也就越是無處遁形。英國是世界上最早設(shè)立國家榮譽(yù)制度的國家之一。它的榮譽(yù)稱號(hào)與勛位制度和爵位制度緊密相關(guān)，在大英帝國時(shí)期，這種榮譽(yù)與晉升制度對(duì)本土及其殖民地產(chǎn)生了巨大的影響。作為對(duì)于國內(nèi)與殖民地佼佼者的收買，榮譽(yù)制度發(fā)揮了巨大的作用，它以社會(huì)中階層晉升的誘惑，消解著被領(lǐng)導(dǎo)者的反對(duì)，展現(xiàn)著自身的優(yōu)越狀態(tài)。然而這些光鮮亮麗的榮譽(yù)卻無法消解其背后的權(quán)力壓制。出于對(duì)阿姆利澤慘案的抗議，泰戈?duì)枏?qiáng)烈要求向英國王室退還自己的爵位，他暗示，英屬印度的榮譽(yù)與頭銜一文不值，因?yàn)樗麄兺ㄟ^高人一等地拉攏英雄而強(qiáng)調(diào)了印度的恥辱。

總而言之，它以實(shí)質(zhì)價(jià)值的認(rèn)可轉(zhuǎn)換獲得了被領(lǐng)導(dǎo)者的忠誠與承認(rèn)，用資源分配的回報(bào)換取對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者高度認(rèn)同，在這種情況下，這種充滿吸引力的榮譽(yù)或機(jī)會(huì)是在精神領(lǐng)域的支配關(guān)系的再生產(chǎn)，將權(quán)力關(guān)系包裹于自身的內(nèi)核之中，使得它悄無聲息而又被理所當(dāng)然地接受。

（二）符號(hào)資本下領(lǐng)導(dǎo)力的功能實(shí)現(xiàn)：維持階層結(jié)構(gòu)

1.空間重構(gòu)下的階層結(jié)構(gòu)

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）十分重視地理學(xué)概念，更進(jìn)一步而言是空間在權(quán)力中所起的作用，無論是他的臨床醫(yī)學(xué)還是全景敞視主義，都體現(xiàn)出他對(duì)于權(quán)力空間的重構(gòu)，它顛覆了以往的權(quán)力觀。在米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的研究中，空間的隔離為紀(jì)律的實(shí)現(xiàn)提供了可能，或者是這些獨(dú)立的單元成為權(quán)力施展的容器。就像學(xué)校為了學(xué)生更加專注于教學(xué)，而將學(xué)生置于學(xué)校內(nèi)甚至是教室內(nèi)，醫(yī)院將病人固定在各個(gè)病房，這一系列措施都是為了實(shí)施更好的規(guī)訓(xùn)。但是空間形態(tài)僅是一種手段，這種手段會(huì)在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但是無論它如何演變，都是要實(shí)現(xiàn)行為對(duì)象在空間上的顯露，權(quán)力在空間上的隱藏，使其在空間中雖然虛無縹緲但卻具有強(qiáng)大的威懾力，這就是可見性與不可見性在權(quán)力與空間關(guān)系上的辯證法［13］。因此，封閉性絕不是權(quán)力追求的目的，這只是一種手段、一種措施。如今，這種手段通過符號(hào)資本的修飾改變了自身發(fā)生作用的空間。領(lǐng)導(dǎo)力通過情感控制、機(jī)會(huì)提升和典型樹立，重構(gòu)了被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)世界的理解與解釋，這種深入內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，使得權(quán)力不需要再在特定的空間內(nèi)釋放威力，而隨著個(gè)體的不斷移動(dòng)，通過空間關(guān)系的破壞與重組，逐漸向員工的私密領(lǐng)域流動(dòng)，規(guī)訓(xùn)的空間隨著個(gè)體流動(dòng)而不斷延伸，隨之而來的是外在強(qiáng)制向自我約束的更換。這種規(guī)訓(xùn)最終造就了個(gè)人，通過這種空間變化實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的勝利。

2.符號(hào)資本自我衍生的階層結(jié)構(gòu)

人的根本屬性在于社會(huì)屬性，人始終生活于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，時(shí)刻都受到宗教、民族文化、語言與習(xí)俗等為表現(xiàn)形式的符號(hào)系統(tǒng)的影響。所謂符號(hào)系統(tǒng)，是指“建立在包含與排除的基本邏輯基礎(chǔ)上的分類系統(tǒng)。所有的符號(hào)系統(tǒng)都遵循這個(gè)基本的分類邏輯——把各個(gè)因素劃分組合進(jìn)對(duì)立的種類，并因此通過排除與包含的對(duì)抗邏輯產(chǎn)生出意義。這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的邏輯建筑出了一系列的二元對(duì)立，比如，稀有與常見、好與壞、高雅與低俗、內(nèi)在與外在、男性與女性、精致與粗俗，它們作為潛在地制約著我們心理活動(dòng)的‘基本分類范式’而起作用”［4］98。符號(hào)系統(tǒng)的作用不僅在于幫助我們更好地理解世界，而且也在協(xié)助社會(huì)秩序的構(gòu)建，將不同層級(jí)的人固定在自己所在的層域，整理著不同符號(hào)資本，將其授予不同的階層、集團(tuán)，使得社會(huì)“各司其職”。而屬于符號(hào)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)力理論，它所包含的一切有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)者的“美好”品質(zhì)，所認(rèn)為可以達(dá)至成功的才能，被認(rèn)為是人類生之而來的天賦，是“普通人”望塵莫及的才能，而這恰恰是由于在領(lǐng)導(dǎo)者們所界定的社會(huì)中，他們對(duì)社會(huì)精英資格的一種明確闡釋。他們將自身的文化優(yōu)勢經(jīng)過包裝，演化為一種社會(huì)集體認(rèn)同的、具有價(jià)值優(yōu)先性的特質(zhì)，然后再將這種差距體系以一種看似明確的、平等的標(biāo)準(zhǔn)來為社會(huì)秩序劃分層級(jí)，并將無處不在的越級(jí)關(guān)卡變?yōu)轫槙车摹翱登f大道”。它由社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生，又在為它保駕護(hù)航。通過符號(hào)系統(tǒng)的再生產(chǎn)，為領(lǐng)導(dǎo)者所支配的各種經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源與文化資源進(jìn)行合理的解釋，隨之內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)知結(jié)構(gòu)與心理結(jié)構(gòu)，維持著自身在社會(huì)中的心理優(yōu)勢與資源優(yōu)勢。他們所認(rèn)同的領(lǐng)導(dǎo)力的要素，內(nèi)在地含有領(lǐng)導(dǎo)者階層的標(biāo)簽，通過道德化領(lǐng)導(dǎo)者的“優(yōu)良品質(zhì)”，掩蓋社會(huì)中基層群體的價(jià)值體系，以自身的符號(hào)系統(tǒng)重新塑造社會(huì)的心理認(rèn)知，同時(shí)，通過權(quán)力體系的再生產(chǎn)進(jìn)一步鞏固領(lǐng)導(dǎo)階層，保持自身的價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)資源。

社會(huì)中的符號(hào)系統(tǒng)——領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵，是由領(lǐng)導(dǎo)者所書寫的，它源于領(lǐng)導(dǎo)者觀察世界的意志，源于領(lǐng)導(dǎo)階層之于被領(lǐng)導(dǎo)者的時(shí)間、資源等諸多方面的優(yōu)越性，為領(lǐng)導(dǎo)階層的權(quán)力延續(xù)與秩序構(gòu)建提供的合理論證。它的合法化不單是意識(shí)形態(tài)的重塑，實(shí)質(zhì)上是權(quán)力空間的再生產(chǎn)，這種機(jī)制以一種更靈活、更細(xì)致的方式來利用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，通過“柔性管理”的保駕護(hù)航，實(shí)現(xiàn)空間關(guān)系的重構(gòu)。這種隱含的導(dǎo)向與認(rèn)可就為被領(lǐng)導(dǎo)者提供了選擇，它在精神規(guī)范與社會(huì)區(qū)分之間搭起了溝通的橋梁，被領(lǐng)導(dǎo)者越想實(shí)現(xiàn)階層變遷，越想實(shí)現(xiàn)社會(huì)區(qū)分，就越需要對(duì)心理認(rèn)知進(jìn)行自我控制。

四、符號(hào)化領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)踐應(yīng)用

領(lǐng)導(dǎo)者如何正確地提升領(lǐng)導(dǎo)效果，關(guān)乎一個(gè)組織的發(fā)展前景。領(lǐng)導(dǎo)力歸根結(jié)底是一項(xiàng)實(shí)踐性研究，而符號(hào)化的領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)建最終要應(yīng)用于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)之中才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值。領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)不僅仰賴于領(lǐng)導(dǎo)者的能力，也取決于領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象意識(shí)與行為層面的認(rèn)同與服從，而符號(hào)資本的作用恰恰在于鞏固這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從符號(hào)資本下領(lǐng)導(dǎo)力的提升路徑看，情感維系、機(jī)會(huì)提升與典型樹立等與符號(hào)化領(lǐng)導(dǎo)力的提升密切相關(guān)，它們共同構(gòu)成了提升領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的行為譜系，并確保著領(lǐng)導(dǎo)過程的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)著根本的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)。

符號(hào)化領(lǐng)導(dǎo)力體系中這三種提升路徑對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言十分重要，然而這些方式并不是處在相互隔絕的狀態(tài)，它們相輔相成，構(gòu)成一個(gè)提升領(lǐng)導(dǎo)效果的完整鏈條。在三種提升路徑之中，情感維系是首要的提升路徑，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要想實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，首先就要構(gòu)建起與被領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)系體系，以崇高的人格魅力打通前往領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象內(nèi)心深處的通道，在社會(huì)理念的日漸公正的今天，領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)當(dāng)關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與精神動(dòng)向，以柔性的溝通方式增強(qiáng)組織的內(nèi)部凝聚力，為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的進(jìn)一步開展打下基礎(chǔ)；其次，情感維系只是一種潛在的激勵(lì)方式，機(jī)會(huì)提升是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)更深層次的延伸與發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)者的目的不僅僅在于為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象創(chuàng)造理想的工作環(huán)境，更為關(guān)鍵的是帶領(lǐng)群體實(shí)現(xiàn)組織使命，這樣才能在情感關(guān)系構(gòu)筑穩(wěn)健的組織體系之中，引導(dǎo)員工朝著組織目標(biāo)出發(fā)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象確定組織目標(biāo)，傳達(dá)組織價(jià)值觀，并將組織目標(biāo)與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象的晉升機(jī)會(huì)緊密聯(lián)結(jié)。洞察與把握被領(lǐng)導(dǎo)者的需求與動(dòng)機(jī)，為領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)路徑，并促使其與組織目標(biāo)相契合，打通被領(lǐng)導(dǎo)者的行為和結(jié)果與獎(jiǎng)懲之間的關(guān)卡，使領(lǐng)導(dǎo)者能夠通過機(jī)會(huì)提供影響被領(lǐng)導(dǎo)者來實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)；最后，典型樹立應(yīng)當(dāng)貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。領(lǐng)導(dǎo)者在提供情感與機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上，不能僅僅一視同仁就萬事大吉，在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過程中，雖然已經(jīng)有基礎(chǔ)性的精神與物質(zhì)聯(lián)系，但是在實(shí)施行為中隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)意想不到的偏差與危機(jī)，這就要求領(lǐng)導(dǎo)者要在被領(lǐng)導(dǎo)者中正確識(shí)別為組織作出巨大貢獻(xiàn)的人，并通過宣揚(yáng)事跡的形式引導(dǎo)其他被領(lǐng)導(dǎo)者朝著正確的組織方向前進(jìn)，并進(jìn)一步通過榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)激發(fā)被領(lǐng)導(dǎo)者行動(dòng)的動(dòng)力，以提升領(lǐng)導(dǎo)效率。

領(lǐng)導(dǎo)力是組織發(fā)展的核心競爭力之一，而符號(hào)化的領(lǐng)導(dǎo)力更是當(dāng)今社會(huì)前進(jìn)不可或缺的一部分。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，通過這三種提升路徑，有效提升自身的符號(hào)信譽(yù)，更好地實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo)。

五、總 結(jié)

符號(hào)系統(tǒng)賦予了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)重新解釋的可能，使得它以一種煥然一新的面貌出現(xiàn)在世人眼前，但它歸根結(jié)底都是領(lǐng)導(dǎo)者意志的表達(dá)的工具。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)力在傳達(dá)其影響力時(shí)就如同符號(hào)系統(tǒng)，成為了一種具有深刻內(nèi)涵的秩序。正是由于領(lǐng)導(dǎo)力本身所包含的除卻權(quán)力運(yùn)行之外的表象含義架構(gòu)的功能，使得領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)在實(shí)踐中具有了對(duì)社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)的控制力量。在社會(huì)秩序的建構(gòu)與再生產(chǎn)中，領(lǐng)導(dǎo)者利用自身的資源優(yōu)越性創(chuàng)造著符號(hào)系統(tǒng)，以一種合法化的積累方式，獲得了一種符號(hào)資本，并以自身的權(quán)力與文化價(jià)值為后盾，使其上升為一種“信譽(yù)”資本，為社會(huì)區(qū)分提供了豐富的要素。同時(shí)，這種符號(hào)體系使被領(lǐng)導(dǎo)者按照權(quán)威的價(jià)值信念轉(zhuǎn)化著自身認(rèn)識(shí)與觀看世界的方式，為領(lǐng)導(dǎo)者提升自身的領(lǐng)導(dǎo)力提供重要的路徑，通過情感、機(jī)會(huì)與典型所塑造出的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)能夠改變領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的行為方式，塑造并滿足被領(lǐng)導(dǎo)者的自我追求，由此，在雙方的共同擁護(hù)下，成為影響領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在力量。