保護(hù)傳承
- 景觀敘事理論下保護(hù)傳承歷史文化遺產(chǎn)研究
歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一個(gè)主要訴求。以敘事為紐帶，將整個(gè)保護(hù)傳承過程進(jìn)行串聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了各要素之間的多維聯(lián)系，從而使歷史文化遺產(chǎn)景觀得以有序呈現(xiàn)，并將其內(nèi)在價(jià)值展現(xiàn)出來。以景觀敘事理論的闡釋為基礎(chǔ)，對歷史文化遺產(chǎn)的景觀敘事性保護(hù)和傳承策略進(jìn)行了分析，以期更好地實(shí)現(xiàn)相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)景觀的可持續(xù)利用。關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；景觀敘事理論；保護(hù)傳承歷史文化遺產(chǎn)是一種不可再生的資源，凝聚著中國的傳統(tǒng)文化，在繼承中華優(yōu)秀歷史文脈、增強(qiáng)民族自信心、促進(jìn)各種文明的交流方面，都
美與時(shí)代·城市版 2023年8期2023-10-16
- 國家非遺平遙紗閣戲人的保護(hù)傳承與活化利用研究
，紗閣戲人的保護(hù)傳承發(fā)展迅速，但是危機(jī)重重。本研究基于文保實(shí)踐和非遺文化發(fā)展的角度，通過史料考證、田野調(diào)查和實(shí)驗(yàn)檢測等方法，深入分析國家非遺平遙紗閣戲人保護(hù)傳承現(xiàn)狀及問題，探索平遙紗閣戲人非遺活化利用的實(shí)踐模式?！娟P(guān)鍵詞】平遙紗閣戲人；保護(hù)傳承；活化利用【中圖分類號(hào)】J528.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—061—03引言我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，傳統(tǒng)技藝占比40%，紙?jiān)に囀瞧渲兄匾?。平遙清虛觀現(xiàn)藏28閣清代
中國民族博覽 2023年9期2023-08-16
- 蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲綢宋錦的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展
非遺；宋錦；保護(hù)傳承；創(chuàng)新發(fā)展基金項(xiàng)目：本文系蘇州市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（應(yīng)用對策類）“蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲綢宋錦的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究”（Y2022LX127）研究成果。一、蘇州絲綢宋錦技藝與宋錦產(chǎn)品的現(xiàn)狀（一）蘇州絲綢宋錦的歷史源流與發(fā)展歷程談到蘇州絲綢宋錦的起源，就不得不提到中國織錦。根據(jù)文獻(xiàn)記載，中國織錦起源于唐堯時(shí)期，在夏商時(shí)期初具規(guī)模，到秦始皇統(tǒng)一中國后，當(dāng)時(shí)的蜀郡（今成都）由于盛產(chǎn)美錦而聞名，到漢朝時(shí)蜀郡生產(chǎn)的織錦品種“蜀錦”已經(jīng)著稱于全國，并
美與時(shí)代·上 2023年5期2023-07-31
- 牙雕文物的雕刻工藝與發(fā)展
；發(fā)展歷程；保護(hù)傳承一、牙雕和雕刻工藝（一）牙雕牙雕種類繁多、品種齊全，按其功能可分為兩類：一是主要包括人物、動(dòng)物、花卉、風(fēng)景、龍船、牙球等陳設(shè)觀賞性裝飾擺件；二是包括名片盒、針線盒、信插、裁紙刀、扇子、印章、文具、首飾等實(shí)用器具在內(nèi)的各類形式。例如，中國（海南）南海博物館館藏的清代象牙雕游船擺件（圖1），為兩層樓閣式，上層為寬闊的平臺(tái)，前置對稱圓球形燈，中置花卉形立桿；下層為船艙，整體鏤空雕刻。船頂一人眺望而立，三人圍在一起高談闊論；船首雕四人，造型各異
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下鄂南地區(qū)紅色文化保護(hù)與傳承研究
；紅色文化；保護(hù)傳承【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03引言從1921年到2021年，中國共產(chǎn)黨走過了整整一百年的歷程，這是用鮮血、汗水、淚水寫就的百年，更是用勇氣、智慧、力量創(chuàng)造的百年。在波瀾壯闊的百年征程中，新民主主義革命是中國共產(chǎn)黨最絢麗、最壯美的篇章。一、鄂南地區(qū)紅色文化現(xiàn)狀及問題（一）鄂南地區(qū)紅色文化現(xiàn)狀鄂南是一個(gè)具有光榮革命傳統(tǒng)的老區(qū)，在新民主主義革命的各個(gè)歷史時(shí)期，一直是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群
中國民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 邊疆地區(qū)文獻(xiàn)閱讀推廣與中華文化保護(hù)傳承
；中華文化；保護(hù)傳承【中圖分類號(hào)】G252.17 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02中國是個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，燦爛的中華文明是各由民族人民共同締造的。邊疆地區(qū)傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通，共同構(gòu)成了我們強(qiáng)大文化自信的根源。國家尊重和保護(hù)邊疆地區(qū)傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族文化，扶持少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流，共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。呼倫貝爾市圖書館作為邊疆地區(qū)公共
中國民族博覽 2023年2期2023-06-21
- 高職院校開展非遺保護(hù)傳承的優(yōu)勢資源探析
，是開展非遺保護(hù)傳承的重要陣地。在高職院校教育中，學(xué)校要注重宣傳、推廣非遺文化，開展非遺保護(hù)活動(dòng)，構(gòu)建持續(xù)性、實(shí)踐性、科學(xué)性的非遺項(xiàng)目，促進(jìn)非遺保護(hù)傳承工作。文章將簡要闡述高職院校開展非遺保護(hù)傳承的優(yōu)勢資源，分析非遺保護(hù)傳承工作中存在的具體問題，并探究推動(dòng)高職院校開展非遺保護(hù)傳承的有效策略。關(guān)鍵詞：高職院校；非遺；保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國歷史上發(fā)揮著重要的作用，主要在于其具有的歷史珍藏性和文化藝術(shù)性。高職學(xué)生作為社會(huì)必需的人才，其自身的價(jià)值和能力都是非
百花 2023年3期2023-05-30
- 筆談：困境與突破
統(tǒng)營造技藝；保護(hù)傳承；價(jià)值內(nèi)涵；大國工匠保護(hù)與傳承傳統(tǒng)營造技藝需要調(diào)整和優(yōu)化對策朱光亞（東南大學(xué)建筑學(xué)院 江蘇南京 210096）百年未有的新變局和新挑戰(zhàn)倒逼了國人對傳統(tǒng)文化的重視，這的確是五四以來從未有過的復(fù)興傳統(tǒng)文化的大好機(jī)遇。但環(huán)顧內(nèi)外，中國已非百年前的模樣。傳統(tǒng)文化的振興除了珍惜機(jī)遇之外還有好多問題需要解決。傳統(tǒng)建筑文化中的傳統(tǒng)營造技藝的保護(hù)與傳承問題，同樣如此。記得二十多年前就向國家文物局領(lǐng)導(dǎo)呼吁過要關(guān)注現(xiàn)有建筑定額制定對傳統(tǒng)營造技藝傳承的傷害問
中國文化遺產(chǎn) 2023年1期2023-05-30
- 文化遺產(chǎn)保護(hù)以人為本：意涵、目的及路徑
；以人為本；保護(hù)傳承；遺產(chǎn)價(jià)值；價(jià)值轉(zhuǎn)化就世界范圍來看，文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)從“以物為本”到“以人為本”的嬗變與躍升。1970年代中期以前，“以物為本”的思想觀念長期主導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)。1975年，歐洲建筑遺產(chǎn)大會(huì)通過《阿姆斯特丹宣言》，將利益相關(guān)者納入文化遺產(chǎn)保護(hù)決策過程，標(biāo)志著國際社會(huì)開始關(guān)注文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)對人的價(jià)值和意義。這種認(rèn)識(shí)上的發(fā)展，推動(dòng)了文化遺產(chǎn)理論逐漸向“以人為本”轉(zhuǎn)變。2019年，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)決
中國文化遺產(chǎn) 2023年2期2023-05-30
- 中國方言文化保護(hù)的現(xiàn)狀與思考
;語言資源;保護(hù)傳承;開發(fā)應(yīng)用中圖分類號(hào) H002 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-1014（2022）04-0076-10DOI 10.19689/j.cnki.cn10-1361/h.20220406 The dialect culture refers to dialect forms， dialect use， and dialect classification which are valued for their cultural sign
語言戰(zhàn)略研究 2022年4期2022-07-15
- 集體行動(dòng)視角下農(nóng)耕文化保護(hù)傳承研究
動(dòng)在農(nóng)耕文化保護(hù)傳承中的作用?！痉椒ā坎捎梦墨I(xiàn)研究法和訪談法，以鮑家屯村集體保護(hù)傳承水利遺產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)因素和現(xiàn)實(shí)困境為例探討農(nóng)耕文化保護(hù)傳承?！窘Y(jié)果】研究發(fā)現(xiàn)，驅(qū)動(dòng)因素主要有資源優(yōu)勢、集體需要、嚴(yán)格的軍事管理、有效的組織制度管理、集體-個(gè)人利益聯(lián)結(jié)、旅游開發(fā)等，主要的問題是集體經(jīng)濟(jì)弱化、集體保護(hù)傳承水利遺產(chǎn)意識(shí)不強(qiáng)、集體發(fā)展水利不夠“活態(tài)”、水利遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制不夠健全等?！窘Y(jié)論】提出發(fā)展壯大村集體經(jīng)濟(jì)，提高集體保護(hù)傳承意識(shí)，集體活態(tài)傳承發(fā)展水利，建立完善相關(guān)
中國農(nóng)業(yè)文摘·農(nóng)業(yè)工程 2022年4期2022-07-15
- 山西紅色文化資源特征、發(fā)展及保護(hù)傳承研究
色文化資源的保護(hù)傳承措施，以從根本上彰顯山西紅色文化資源影響作用，凸顯山西紅色文化資源特色品牌?！娟P(guān)鍵詞】山西；紅色文化資源；特征；發(fā)展；保護(hù)傳承【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）06-129-04【本文著錄格式】姚明敏.山西紅色文化資源特征、發(fā)展及保護(hù)傳承研究[J].中國民族博覽，2022，03（06）：129-132.基金項(xiàng)目：2020年度思想政治教育專項(xiàng)“法治視域下的新時(shí)代大學(xué)生愛國主義教育研究”（項(xiàng)目
中國民族博覽 2022年6期2022-06-12
- 黃河文化保護(hù)傳承與濱州市文旅融合路徑研究
：黃河文化;保護(hù)傳承;文旅融合 濱州市位于山東省的最北部，依托于黃河三角洲腹地，是黃河文化的發(fā)祥地之一。濱州市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程中，沿黃河流域衍生出了眾多自然生態(tài)文化資源，如我們熟知的黃河故道、黃河沖積島等，這些自然景觀都有著濃厚的自然生態(tài)文化特色。黃河哺育了中華文明，成就了璀璨奪目的齊魯文化，在黃河文化的孕育之下，歷史文化、民俗文化、紅色革命文化等各種文化資源，為黃河文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除了濱州市獨(dú)具特色的豐富文化資源，近些年政府政策
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2022年32期2022-06-09
- 三線工業(yè)遺址的保護(hù)和傳承利用路徑探析
;工業(yè)遺產(chǎn);保護(hù)傳承一、三線建設(shè)的緣起三線建設(shè)是20世紀(jì)60至80年代中期黨中央在西南、西北地區(qū)以形成國家重要戰(zhàn)略后方基地，以國防科技工業(yè)為主的大規(guī)模建設(shè)。三線建設(shè)過程中，形成了有軍工特色的“保密”“質(zhì)量”“安全”“創(chuàng)新”“勞?！钡泉?dú)特文化[1]。2014年3月23日，由中國社科院當(dāng)代研究所和攀枝花市共同發(fā)起，中華人民共和國國史學(xué)會(huì)三線建設(shè)研究分會(huì)在北京成立。大會(huì)通過的《章程》第一章“總則”的第二條中，明確提出了“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的
客聯(lián) 2022年8期2022-05-30
- 云南馬關(guān)縣阿峨新寨農(nóng)民版畫現(xiàn)狀及發(fā)展探究
;發(fā)展規(guī)劃;保護(hù)傳承一、基礎(chǔ)研究（一）阿峨新寨農(nóng)民版畫的發(fā)展現(xiàn)狀當(dāng)代的民間文化的終端形式往往是以民間藝術(shù)來表現(xiàn)的。民間藝術(shù)的地位也似乎越來越重要，民間文化需要由民間藝術(shù)來呈現(xiàn)。一般來說，只要能成為民間藝術(shù)的民間文化就能保留下來，就能發(fā)揚(yáng)光大。民間藝術(shù)在一定情況下能夠成為一個(gè)地方的象征、標(biāo)志和符號(hào)，其還能轉(zhuǎn)化為文化商品，形成現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)成果[1]。阿峨新寨農(nóng)民版畫起源于云南省文山壯族苗族自治州馬關(guān)縣仁和鎮(zhèn)阿峨新寨村，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和深厚的文化內(nèi)涵，是馬關(guān)
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年7期2022-05-30
- 石柱土家族喪葬儀式中的“坐堂鑼鼓”田野調(diào)查報(bào)告
；發(fā)展現(xiàn)狀；保護(hù)傳承石柱土家族自治縣作為重慶市境內(nèi)土家族人口最多的聚集地，在這里，保留了許多原始又豐富的土家族民間文化，“坐堂鑼鼓”就是其中之一。坐堂鑼鼓是在石柱土家族喪葬儀式上最常見的一種打擊樂演奏形式，除了本身的音樂價(jià)值，也在喪葬中扮演著其他的角色，是渝東南地區(qū)土家族音樂文化中不可或缺的一部分。筆者從2021年1月中旬開始四處調(diào)查石柱坐堂鑼鼓的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，先后聯(lián)系到高中音樂老師、仍舊從事耍鑼鼓的老人、縣歌舞團(tuán)及文化館相關(guān)人員，直到1月26日，筆者父
百花 2022年2期2022-05-29
- 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新體制機(jī)制研究
質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承;創(chuàng)新中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-0-031 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源追溯和保護(hù)價(jià)值1.1 來源追溯赫哲族由于地理位置偏僻，與中原聯(lián)系較少，具有獨(dú)立的語言系統(tǒng)，且沒有規(guī)范化的文化脈絡(luò)，大量的音樂文化無法通過文字系統(tǒng)得到記載和傳承，只是依靠口頭傳述。赫哲族是勤勞、樂于奮斗的民族，人們熱愛生活，歌唱大自然和勞動(dòng)的美好，音樂便是他們生活的產(chǎn)物。赫哲族音樂具有原始性，能滿足赫哲人民娛樂的需
藝術(shù)科技 2022年2期2022-05-26
- 全球化視野下敦煌文化保護(hù)傳承的機(jī)遇和挑戰(zhàn)探究
;敦煌文化;保護(hù)傳承;機(jī)遇;挑戰(zhàn);莫高窟中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.11.009自二戰(zhàn)以來，經(jīng)濟(jì)全球化在不斷擴(kuò)張，其進(jìn)程已涉及政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了或積極或消極的雙重影響。其中，帶給文化領(lǐng)域的機(jī)遇與挑戰(zhàn)被認(rèn)為是最直接且越來越明顯的。同時(shí)促進(jìn)了信息的傳播，推動(dòng)著各民族間的文化交流與融合，也引發(fā)了文化自信動(dòng)搖、傳統(tǒng)文化受沖擊等多種問題。自古以來，敦煌文化在中華文化中有著不可忽視
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年11期2022-05-15
- 貴州黔南苗族刺繡工藝的保護(hù)傳承與開發(fā)構(gòu)想
繡工藝 ? 保護(hù)傳承 ? 開發(fā)構(gòu)想一、貴州黔南苗族及服飾基本情況貴州黔南苗族作為黔南布依族苗族自治州主體民族之一，共25個(gè)支系，人口約54萬余人，占全州總?cè)丝?2.8%。州內(nèi)各縣（市）均有苗族居住。其中，苗族人口超3萬人的縣（市）便有8個(gè)。黔南苗族支系眾多，分布區(qū)域廣，主要分布于州內(nèi)荔波縣佳榮鎮(zhèn)的大土，三都水族自治縣的交梨、普安、都江，都勻市的壩固、王司，福泉市的陸坪、新隆、龍昌，惠水縣的擺金、鴨絨、打引、崗度，長順縣的敦操、交麻，羅甸縣的董王、栗木，龍里
民族文匯 2022年10期2022-04-17
- 客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承
文化遺產(chǎn)及其保護(hù)傳承策略進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：客家;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承1客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承1.1以人為本人是非遺保護(hù)傳承的核心，民間風(fēng)俗儀禮、節(jié)慶，表演藝術(shù)或傳統(tǒng)技藝，民眾歷史記憶等文化事項(xiàng)主體皆為人。以人為本原則，一方面在于加強(qiáng)非遺傳承人的保護(hù)和傳承，完善活態(tài)傳承機(jī)制。具體措施有，制定非遺傳承人培養(yǎng)計(jì)劃，以非遺培訓(xùn)班的形式提升非遺傳承人專業(yè)能力和綜合素質(zhì)，建立傳承人激勵(lì)機(jī)制，予以一定的資金支持，并增強(qiáng)代表性傳承人履行傳承義務(wù)的責(zé)任感和榮譽(yù)感
科學(xué)與生活 2022年2期2022-03-27
- 陜西秦繡保護(hù)傳承與陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究
選取陜西秦繡保護(hù)傳承與陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究作為題目，概述了陜西秦繡的主要特征與保護(hù)傳承中的原則及方法，剖析了陜西秦繡保護(hù)傳承與陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。并以此為基礎(chǔ)，提出了幾點(diǎn)有利于促進(jìn)陜西秦繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的視角下的保護(hù)傳承建議?！娟P(guān)鍵詞】 陜西秦繡;保護(hù)傳承;文化產(chǎn)業(yè);發(fā)展【中圖分類號(hào)】J523? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0075-03秦繡有廣義與狹義之分，從廣義的角度看，
今古文創(chuàng) 2022年10期2022-03-22
- 藏式伸臂橋探析
式;工藝 ;保護(hù)傳承一、歷史背景藏式伸臂橋，是一種木石結(jié)合的伸臂木梁橋。運(yùn)用杠桿原理，斗拱結(jié)構(gòu)，在橋墩上安裝伸臂木梁，以承托橋面長木主梁增大跨度造成的長跨橋。是藏族發(fā)明創(chuàng)造的一種特殊的造橋技術(shù)。因橋墩上有伸臂木梁疊澀挑出，樣貌甚似張開之臂掖而稱“伸臂橋”;也因伸臂木梁從兩頭的岸墩向江心伸出，如兩只巨大的臂膀?qū)蛎嫱衅?，史稱“飛橋”。北魏酈道元《水經(jīng)注》中所述的“飛橋”似指伸臂橋。關(guān)于伸臂木梁橋的確切文字記載，出現(xiàn)在南朝宋（公元420—479年）新亭侯段國撰
科學(xué)與生活 2021年22期2021-12-27
- 基于新常態(tài)下的歷史地段保護(hù)與更新
;歷史文化;保護(hù)傳承郯城縣馬頭鎮(zhèn)位于郯城縣西部，沂河南岸。馬頭鎮(zhèn)歷史悠久，相傳唐代已初具規(guī)模。由于地處沂河岸畔，清代以前水陸交通方便，商船停泊，車馬宿住，故名碼頭。1 古鎮(zhèn)特色1.1歷史悠久，商賈文化厚重春秋時(shí)，馬頭采蓮湖已得名。隋唐時(shí)，馬頭依傍沂河，連通京杭大運(yùn)河，商貿(mào)業(yè)逐漸興起，唐代已初具規(guī)模，明清時(shí)臻于鼎盛，至二十世紀(jì)初葉，馬頭已發(fā)展成為遠(yuǎn)近聞名，十分繁華的商貿(mào)物流中心，號(hào)稱“水旱碼頭”，享有“小上海”之稱。1.2景觀獨(dú)特，文化資源豐富自然風(fēng)光秀美，
科學(xué)與生活 2021年22期2021-12-27
- 沙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的實(shí)踐與思考
質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)傳承 實(shí)踐思考一、沙縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀沙縣歷史悠久，文教昌盛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布城鎮(zhèn)村落。2009年，縣政府啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，發(fā)現(xiàn)、挖掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目17大類，計(jì)67個(gè)種類，1986個(gè)線索，內(nèi)容涉及民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間醫(yī)藥、戲劇、雜技、美術(shù)、手工藝等諸多領(lǐng)域，非遺名錄體系日臻完善。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索分類：民間文學(xué)704項(xiàng)、民間音樂42項(xiàng)、民間舞蹈11項(xiàng)、戲劇10項(xiàng)、曲藝11項(xiàng)、民間雜技3項(xiàng)、民間美術(shù)
名作欣賞·評論版 2021年12期2021-12-20
- 淺論?dān)Q峰滿堂音中“儺”的保護(hù)與傳承
滿堂音中儺的保護(hù)傳承工作提供一定理論上的指導(dǎo)與幫助。關(guān)鍵詞：鶴峰縣;滿堂音;儺;保護(hù)傳承一、鶴峰滿堂音概述“鶴峰滿堂音”是一種具有數(shù)百年歷史、流傳于鶴峰縣方圓不足百里的稀有曲種，被譽(yù)為“湖北曲藝藝術(shù)孤品”。（1）鶴峰縣五里鄉(xiāng)的滿堂音，又名琵琶板，用一種由藝人自制的“土琵琶”而著稱。是當(dāng)?shù)亓討颉⑵び皯蛩嚾顺囊环N很特別的皮影戲聲腔，后來逐漸脫離皮影戲，演變成為以真人演唱為主的曲藝藝術(shù)。二十世紀(jì)六七十年代，滿堂音被縣內(nèi)音樂工作者發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)并未引起足夠的重視
時(shí)代商家 2021年33期2021-12-11
- 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村保護(hù)
務(wù)。關(guān)鍵詞：保護(hù)傳承;拓展空間;創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化是人類世代相傳的智慧寶藏，在構(gòu)建多元文化和展示中華民族特質(zhì)文化的過程中，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與民族文化精神建設(shè)可以說是一脈相承的，而且也只有做到保護(hù)與傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造和諧的民族文化和人文社會(huì)。隨著時(shí)代的不斷前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)也在發(fā)生天翻地覆的變化，很多的傳統(tǒng)文化正漸漸的被人們冷落和遺忘。文化站作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的文化事業(yè)單位，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的職能，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在保留原汁原味的同
學(xué)習(xí)與科普 2021年33期2021-11-13
- 淺析廣西桂北地區(qū)彩調(diào)劇的現(xiàn)狀及其保護(hù)和傳承
;發(fā)展現(xiàn)狀;保護(hù)傳承據(jù)《宋元戲曲考》載錄，最早的民間戲劇乃由原始社會(huì)的祀神歌舞演化而來。經(jīng)由多年，輾轉(zhuǎn)各地，民間戲劇所衍變出的類目，今已多達(dá)300余種，其中包括彩調(diào)、邕劇、桂劇等廣西地方傳統(tǒng)戲劇。彩調(diào)劇是廣西地區(qū)最具代表性的戲劇種類，彩調(diào)劇的發(fā)展源頭在桂北，分布在全國各地傳播范圍非常廣，彩調(diào)極具濃郁民族風(fēng)格和地方特色，大多以地方方言為主，形式諧趣活潑，有“快樂的劇種”之稱，深受人民群眾喜愛。但是由于時(shí)代的急遽轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代電子傳媒的普及，類似彩調(diào)的地方民族戲曲
文學(xué)天地 2021年7期2021-11-12
- “非遺”視野下廣西隆林偏苗民歌的歌唱習(xí)俗與傳承傳播
俗和“非遺”保護(hù)傳承視野出發(fā)，對偏苗支系的歷史源流、偏苗民歌的文化語境和歌唱習(xí)俗等方面予以縱向梳理和共時(shí)考證，從而為廣西隆林偏苗民歌的保護(hù)與傳承、歌唱與傳播提供一條可行的參考路徑，旨在保護(hù)和傳承廣西苗族傳統(tǒng)民間音樂文化，建立民族文化自信，展示民族藝術(shù)風(fēng)采，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂文化。[關(guān)鍵詞]偏苗民歌;歷史源流;文化語境;歌唱習(xí)俗;保護(hù)傳承苗族具有悠久的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的音樂文化。苗家人逢山唱山，逢水頌水，用歌聲描述生活，抒發(fā)情感，從古代傳唱至今。偏苗人自稱
歌海 2021年4期2021-11-07
- 社會(huì)治理視域下日本民俗文化財(cái)?shù)拿耖g保護(hù)傳承
治理;民間;保護(hù)傳承中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.19881/j.cnki.1006-3676.2021.09.02The Preservation and Transmission of Japanese Folk Cultural Properties in the Context of Social GovernanceShen Sihan（College of Foreign Languages， Wuhan Engineerin
科技智囊 2021年9期2021-10-28
- 多元文化景觀保護(hù)視角下循化縣起臺(tái)堡古城空間優(yōu)化設(shè)計(jì)
文化景觀缺乏保護(hù)傳承等問題提出空間優(yōu)化策略，并開展起臺(tái)堡古城空間環(huán)境優(yōu)化設(shè)計(jì)實(shí)踐，提出古城發(fā)展應(yīng)當(dāng)注重整體文化景觀和建筑風(fēng)貌的傳承，優(yōu)化古城村落人居環(huán)境，旨在為其他擁有古城遺址的村落提供一定的借鑒參考。關(guān)鍵詞：多元文化景觀;起臺(tái)堡;保護(hù)傳承;空間優(yōu)化設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TU984.113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）16-00-020 前言甘青地區(qū)位于我國西北，自古就是多民族交錯(cuò)居住的地區(qū)，文化交流頻繁。甘青民族走廊歷史文化悠久，地
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 怎樣保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)音樂
國傳統(tǒng)音樂;保護(hù)傳承;教育;群眾意識(shí);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先，我們來了解一下什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)世界相關(guān)組織的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)族群或一個(gè)集體，在不同的歷史環(huán)境和地理環(huán)境中所創(chuàng)造出來的各種文化藝術(shù)和與其相關(guān)的工具;技能;場所等，而這些東西還會(huì)隨著時(shí)間的變化不斷發(fā)展，從而使這個(gè)族群或集體對這些文化藝術(shù)等產(chǎn)生出認(rèn)同感和歷史感。非物質(zhì)文化包括：口頭的傳統(tǒng)藝術(shù)和表現(xiàn)形式;語言;表演實(shí)踐;節(jié)日慶典;文化習(xí)俗;手工藝等。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是些沒有實(shí)體
錦繡·下旬刊 2021年11期2021-10-12
- 地方高職院校保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑探析
職院校有責(zé)任保護(hù)傳承非遺。地方高職院校進(jìn)行了一系列實(shí)踐探索，取得一定成效，但也存在一些問題與不足。地方高職院校保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑探析以湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院非遺保護(hù)傳承為例，從構(gòu)建“三進(jìn)”教育體系、實(shí)施“三研”工程、構(gòu)建“三結(jié)合”模式等方面探索與實(shí)踐非遺保護(hù)傳承路徑，并就如何加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、出臺(tái)配套政策、完善評價(jià)機(jī)制等提出可行建議，以期地方高職院校能為保護(hù)傳承非遺做出更大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：非遺;高職院校;保護(hù)傳承基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)
美與時(shí)代·上 2021年9期2021-10-09
- 福泉陽戲的保護(hù)傳承與發(fā)展思路研究
鍵詞：陽戲;保護(hù)傳承;發(fā)展陽戲是儺戲中的一種劇種形式，在我國重慶、貴州等農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳，受到少數(shù)民族文化以及其他地方戲曲種類的影響，其表現(xiàn)形式有秧歌、船歌、采茶歌等。民間將儺戲分為“陽戲”與“陰戲”，其中表演給神明或祖宗觀看的則稱為陰戲，而陽戲主要是在祭祀活動(dòng)中進(jìn)行表演，且主要是表演給人類欣賞觀看的。舉行陽戲人們會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的叩拜、許愿、還愿等活動(dòng)，因此也稱為“還陽戲”、“愿戲”隨著我國社會(huì)的不斷發(fā)展，陽戲中祭祀儀式逐漸淡化，已經(jīng)朝著表演方向過渡，并納入國
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年28期2021-09-22
- 民俗文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究
化;數(shù)字化;保護(hù)傳承【中圖分類號(hào)】G127 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0075-02我國是一個(gè)多民族混居的國家，幅員遼闊，各民族之間的民俗文化各不相同，且均帶有濃烈的地方特色。由于大多數(shù)民俗文化是在百姓的生產(chǎn)、生活過程中形成，部分民俗文化的誕生年代較為久遠(yuǎn)，缺乏相應(yīng)的文字或者圖像記錄，使得民俗文化的保護(hù)和傳承形勢不容樂觀。另外，近來我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人口流動(dòng)性較大，并引入了許多外來文化，使得民俗文化
今古文創(chuàng) 2021年35期2021-09-22
- 愛國主義教育視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承
義教育? ?保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)于一個(gè)民族精神脊梁的建構(gòu)。藏民族的唐卡、鍋莊、藏戲等非遺，彰顯著藏民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)，代表著藏民族的輝煌文化底蘊(yùn)。民族高校思政教育體現(xiàn)特色教育、融入民族元素，大力弘揚(yáng)愛國主義教育離不開民族文化，離不開藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嵌入及文化的支持。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族高校思政教育緊密結(jié)合，走出一條民族高校思政教育的特色之路，意義深遠(yuǎn)而重大。在當(dāng)今電子文明時(shí)代，將現(xiàn)代信息技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，推陳出新，開發(fā)民族文化蘊(yùn)含的
文教資料 2021年17期2021-09-13
- 弘揚(yáng)桑干河文化的實(shí)踐和思考
度挖掘不夠、保護(hù)傳承與發(fā)展合作機(jī)制不健全、保護(hù)與傳承力度有待深化、傳承方式和手段相對單一等。對此，要堅(jiān)持新發(fā)展理念，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，加大挖掘力度，實(shí)施桑干河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，打造桑干河生態(tài)文化帶，推進(jìn)沿河文化與旅游融合發(fā)展，努力講好“桑干河故事”，不斷彰顯桑干河文化精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值?！碴P(guān)鍵詞〕桑干河文化；保護(hù)傳承；高質(zhì)量發(fā)展；生態(tài)環(huán)境〔中圖分類號(hào)〕G122〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2096-8442（2021）01-0101-06習(xí)近平總書記指出，要加
三晉基層治理 2021年1期2021-09-10
- 山西民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題研究
;民俗文化;保護(hù)傳承【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0078-02在我國，民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在如浩瀚星辰般的非遺大家庭中寥若晨星，但是，民俗文化仍然是中華文化中無可比擬的存在。山西省，鐘靈毓秀，人文薈萃，盡管已經(jīng)擁有了 116 個(gè)國家級(jí)和 754個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，但是民俗類項(xiàng)目沒有脫穎而出。合理有效地解決民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題符合當(dāng)
今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- 原生態(tài)音樂應(yīng)用于中學(xué)教學(xué)研究的思考
;音樂教育;保護(hù)傳承引言新的課程改革一直在不斷進(jìn)行，為弘揚(yáng)民族精神與民族文化，原生態(tài)音樂在音樂教育中的作用是不言而喻的，它體現(xiàn)著音樂文化的進(jìn)程與發(fā)展，是音樂文化中的精髓所在。所以在音樂教育中融入原生態(tài)音樂的學(xué)習(xí)不僅僅有利于學(xué)生的全面發(fā)展，更能讓學(xué)生們可以感受到我們民族的認(rèn)同感和凝聚力，所以原生態(tài)音樂在音樂教育中是不容缺失的角色。一、原生態(tài)音樂之簡介1、什么是原生態(tài)音樂起源于民間的原生態(tài)音樂是在勞動(dòng)人民的日常勞動(dòng)生活中創(chuàng)作，沒有任何藝術(shù)加工卻純樸地記載了他們
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年4期2021-09-10
- 讓戲劇在傳承與保護(hù)中重?zé)ü獠?/a>
：傳統(tǒng)戲?。?span id="syggg00" class="hl">保護(hù)傳承；困境；途徑戲劇在我國有著久遠(yuǎn)的歷史，彰顯著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，是中華民族特有的文化符號(hào)，也是廣大人民群眾的精神家園。戲劇的發(fā)展與繁榮，對于提高人民群眾的審美情趣和藝術(shù)水平有著極其重要的價(jià)值，也直接影響著文化的傳承與延續(xù)。改革開放以來，傳統(tǒng)戲劇重新煥發(fā)生機(jī)，大量的劇團(tuán)開始恢復(fù)運(yùn)營，他們送戲下鄉(xiāng)，極大豐富了周邊居民的業(yè)余文化生活。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的廣泛傳播，傳統(tǒng)的戲劇文化呈現(xiàn)出活力消減、觀眾萎縮的態(tài)勢，許多劇團(tuán)
百花 2021年2期2021-09-10
- 淺析中國非遺古建筑營造技藝在新時(shí)代（現(xiàn)代）工藝中的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展
新時(shí)代工藝;保護(hù)傳承;創(chuàng)新發(fā)展引言古建筑營造技藝屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為促進(jìn)古建筑營造技藝發(fā)展，提高文化影響力，我國需要采取合理的手段研究古建筑營造技藝保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展工作。由于古建筑營造技藝保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展乃是一項(xiàng)系統(tǒng)的工作，有必要分析保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展工作要點(diǎn)，以便發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)建筑營造技藝，推動(dòng)建筑事業(yè)發(fā)展。1古建筑營造技藝介紹古建筑是以土、木、磚、瓦、石為主要建筑材料，依靠大木作、小木作、瓦作、搭材作、裱糊作等營造工藝形成的建筑。古建筑營造技藝
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2021年16期2021-09-10
- 論陜西地區(qū)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展
統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧的保護(hù)傳承岌岌可危。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是全社會(huì)共同的責(zé)任。目前，陜西已有四處農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)入選全國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄，其中一項(xiàng)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。通過對陜西四處重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的資源特性、保護(hù)現(xiàn)狀、存在問題的分析，從構(gòu)建陜西農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理體系、搭建交流合作平臺(tái)、發(fā)掘遺產(chǎn)地資源、提升產(chǎn)品附加值、加大社區(qū)參與及科技投入等幾方面對陜西農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)未來的保護(hù)和發(fā)展提出相應(yīng)對策建議，以期為陜西農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)
西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年5期2021-08-30
- 文物的保護(hù)性修復(fù)動(dòng)態(tài)展示在空間中的應(yīng)用
鍵詞：文物；保護(hù)傳承；修復(fù)展示館文物隨著人類文明的出現(xiàn)而產(chǎn)生，是一個(gè)時(shí)代文化的具象體現(xiàn)，也是人類歷史的遺留物。由于自然或人為因素的影響，文物會(huì)出現(xiàn)破損、老化、腐蝕、蛀蟲、風(fēng)化等各種損壞，這種損壞具有衰弱性和突然性，是不可以人為逆轉(zhuǎn)的。平時(shí)不注重對文物存放環(huán)境和日常的保養(yǎng)維護(hù)，將加快文物損壞的速度。所以，綜合多學(xué)科的研究成果，借助高科技手段延緩文物的腐蝕與損壞，是實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)研究傳承發(fā)展的必由之路，也是擺在我們面前亟待解決的問題。我們普遍通過古遺址、石窟寺、
收藏與投資 2021年6期2021-07-21
- 山西民間炕圍畫的工藝和傳承
;藝術(shù)語言;保護(hù)傳承在我國的北方農(nóng)村，以前幾乎每家每戶都有土炕的存在。土炕對于南方人而言可能是聞所未聞的，它是一種抗擊寒冬的有利家具，既可以用來取暖抗寒，也可以在其上吃飯、睡覺。土炕凝聚了我們偉大勞動(dòng)人民的智慧，而炕圍畫則是圍繞在土炕周圍的墻壁之上的繪畫藝術(shù)，體現(xiàn)出了一種民間勞動(dòng)人民的智慧和工藝，讓普普通通的土炕變成一種藝術(shù)品?？粐嫴粌H具有裝飾功能，也增添了農(nóng)村家庭的生活情趣，這就是炕圍畫存在的形式和意義?？粐嬘直环Q為墻圍畫、墻圍，其大多數(shù)存在于山西、
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年4期2021-06-20
- 對開發(fā)景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)高校旅游的探索和研究
；陶瓷文化；保護(hù)傳承中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：景德鎮(zhèn)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“創(chuàng)建國家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)——以開發(fā)景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)高校旅游為例”（2019，6）。引言近年來，游客對于文化旅游的熱情高漲，但高校旅游開發(fā)還處于理論研究階段，是大勢所趨，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)要做好成為旅游目的地的準(zhǔn)備。本文將探討陶瓷文化傳播和保護(hù)的新契機(jī)，研究高校文化由內(nèi)向外傳播的規(guī)律，滿足旅游者求知、求新、求奇以及審美的需求，設(shè)計(jì)從景觀游向文化游轉(zhuǎn)變的實(shí)際方案，助
旅游縱覽 2021年5期2021-06-08
- 用優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化助推農(nóng)村教育發(fā)展
質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)傳承一、農(nóng)村教育現(xiàn)狀中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村幅員廣闊，農(nóng)民人口眾多，農(nóng)耕文明的時(shí)間漫長。農(nóng)村的教育程度與農(nóng)民素質(zhì)的高低密切相關(guān)，對國家的穩(wěn)定與發(fā)展有著十分重要的作用。農(nóng)耕文化是中國傳統(tǒng)文化的源頭，血緣、親情等概念隨之牢牢扎根于民族靈魂深處，內(nèi)化為注重倫理道德的社會(huì)心理基石。新中國建立后，教育事業(yè)得到了新的發(fā)展，農(nóng)村教育成績顯著。但“文化大革命”使教育事業(yè)受到前所未有的沖擊，大中小學(xué)在兩三年時(shí)間里“停課鬧革命”?！拔母铩焙平俳Y(jié)束以后，教
百花 2021年11期2021-05-29
- 試述客家歷史文化保護(hù)傳承的價(jià)值意蘊(yùn)
客家歷史文化保護(hù)傳承為切入點(diǎn)，結(jié)合國家戰(zhàn)略布局，重點(diǎn)探討分析了該地區(qū)客家歷史文化保護(hù)傳承工作的重要性和時(shí)代價(jià)值，并以此為基，為客家歷史文化保護(hù)傳承工作的科學(xué)性和重要性提供理論支撐?！娟P(guān)鍵詞】 客家歷史文化;保護(hù)傳承;鄉(xiāng)村振興;初心;使命【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0104-02客家歷史文化指的是客家人在一定的歷史時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，總的來說，
今古文創(chuàng) 2021年8期2021-05-05
- 瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展對策研究
慶文化符號(hào)；保護(hù)傳承；創(chuàng)新發(fā)展；對策研究【中圖分類號(hào)】J632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）23-053-03【本文著錄格式】王倩，陳東云.瑤族節(jié)慶文化符號(hào)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展對策研究——民俗文化符號(hào)研究系列之三[J].中國民族博覽，2021，12（23）：53-55.基金項(xiàng)目：本文系2020年國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“瑤族民俗文化符號(hào)的現(xiàn)代影響力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20XMZ041）。一、問題的提出作為南嶺民族走廊重要組
中國民族博覽 2021年23期2021-02-26
- 可持續(xù)發(fā)展理念下非遺保護(hù)與傳承思考
質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是我國創(chuàng)建文明社會(huì)的要點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)可以使得人們的精神更加富足。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要將物質(zhì)發(fā)展和精神建設(shè)相互融合”，非遺保護(hù)和傳承就是精神建設(shè)的重要表現(xiàn)方式?；诖?，需要根據(jù)我國現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展理念結(jié)合新時(shí)期的技術(shù)方法和形式優(yōu)化非遺保護(hù)與傳承，確保我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到永久傳承。一、非遺對社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性社會(huì)可持續(xù)發(fā)展不僅是我國在建設(shè)發(fā)展當(dāng)中的重要理念，在當(dāng)前時(shí)期
科學(xué)與生活 2021年28期2021-01-10
- 達(dá)斡爾民族特色開發(fā)與保護(hù)
;文化旅游;保護(hù)傳承;旅游開發(fā)一、達(dá)斡爾民族的歷史達(dá)斡爾族是中國56個(gè)民族之一，主要分布在齊齊哈爾市黑龍江自治區(qū)森田懷道爾自治區(qū)，梅利斯達(dá)烏爾自治區(qū)和埃文基自治旗;少數(shù)民族居住在新疆韃靼和遼寧省。Daur的意思是“先鋒”，以農(nóng)業(yè)和狩獵為重點(diǎn)，漁業(yè)較為發(fā)達(dá)。根據(jù)2010年第六次人口普查，有131992人。達(dá)斡爾族起源于契丹。它的住所最早被記錄為托烏爾河（今天的陶爾河），明初遷往黑龍江北部;17世紀(jì)中葉，由于中俄邊境戰(zhàn)爭，為了鞏固后方，清政府最初將達(dá)斡爾族遷至
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年36期2021-01-02
- 安徽花鼓燈鑼鼓樂的歷史淵源、藝術(shù)特征及其傳承考察
藝術(shù)特征? 保護(hù)傳承中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0001-03花鼓燈是漢族一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，其活躍于安徽淮河中游區(qū)域，特別是在鳳臺(tái)、潁上、懷遠(yuǎn)等地區(qū)頗受歡迎，其隨著時(shí)間的推移，衍生出了三種風(fēng)格迥異的流派。到了歡慶的節(jié)日或者不忙的時(shí)候，這些區(qū)域的民眾都會(huì)主動(dòng)聚集在一起，悠閑愜意地?fù)芘ü臒簦@樣的場景是十分歡快熱鬧的?；ü臒粲兄凭玫臍v史，它并沒有隨著時(shí)間的推移和朝代的更迭而喪失生命力，其始終保持著強(qiáng)
藝術(shù)評鑒 2020年21期2020-12-28
- “動(dòng)漫創(chuàng)作工程”：民間故事保護(hù)與傳承的新路徑
;動(dòng)漫創(chuàng)作;保護(hù)傳承;中圖分類號(hào)：C985文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）06 - 0138 - 07動(dòng)漫是新媒體時(shí)代一種中國式的藝術(shù)表達(dá)和傳播形式。簡單地表述就是動(dòng)畫與漫畫的合稱。從藝術(shù)表達(dá)來看，漫畫是用簡單的圖像化方式來表達(dá)人類社會(huì)中的各種活動(dòng)或故事。具體來說，主要是用夸張、象征、比喻、暗示、影射等圖像方式來表現(xiàn)、歌頌或諷刺、批評人類社會(huì)生活中的人類活動(dòng)和故事，具有強(qiáng)烈和生動(dòng)的文化性和娛樂性。漫畫雖然是按現(xiàn)在的藝術(shù)分類來確定的
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年6期2020-12-18
- 探討徐州統(tǒng)戰(zhàn)歷史文化資源保護(hù)傳承措施
；統(tǒng)戰(zhàn)文化；保護(hù)傳承；歷史文化資源；革命文物【中圖分類號(hào)】D613 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目一般課題“統(tǒng)戰(zhàn)文化的傳承與建設(shè)研究”—徐州特色小鎮(zhèn)文化建設(shè)的思考（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB1004）的階段性成果。一、統(tǒng)戰(zhàn)文化內(nèi)涵分析（一）新時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)鄧小平同志曾經(jīng)在《新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)任務(wù)》中發(fā)表重要講話，他指出：“我國的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)發(fā)展成由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，受社會(huì)主義勞動(dòng)者和社會(huì)主義愛國者擁護(hù)的社會(huì)
中國民族博覽 2020年11期2020-12-07
- 延續(xù)運(yùn)河文脈 打造文旅品牌
大運(yùn)河文化帶保護(hù)傳承與活態(tài)利用。[關(guān)鍵詞] 大運(yùn)河文化帶;? 文旅融合;? 文脈;? 保護(hù)傳承[中圖分類號(hào)] D616? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2020）11-0064-03今年是大運(yùn)河申報(bào)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功的第六年，如何貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動(dòng)的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好”1的重要批示精神，仍然是擺在我們面前的重要任務(wù)。隨著《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承
前線 2020年11期2020-11-30
- 傳統(tǒng)手工藝振興與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展研究
產(chǎn);手工藝;保護(hù)傳承;教育傳承中圖分類號(hào)：G124????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0112-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.077一、前言手工藝是我國民間文藝的重要組成部分，作為中華民族數(shù)千年延續(xù)不斷的造物文脈，它通過廣大民眾的創(chuàng)造，使既具有藝術(shù)性與功能性又具有環(huán)保特性的手工技藝，融匯了自然觀念、造物哲學(xué)、材料工藝、審美情趣和價(jià)值觀念等。手工藝不同于歷史上延續(xù)在
文藝生活·下旬刊 2020年9期2020-11-16
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)思考
質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承;策略中圖分類號(hào)：G127????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0260-01DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.179一、前言我國是一個(gè)擁有五千年歷史的文化大國，擁有很多寶貴的文化遺產(chǎn)和精神文明的財(cái)富。在連綿不絕的歷史長河中，這些文化見證著我國的興衰榮辱，是我國綜合國力的最有力的見證者。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，我們應(yīng)當(dāng)遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，將非物
文藝生活·下旬刊 2020年9期2020-11-16
- “天下第一團(tuán)”山東省柳子劇團(tuán)生存現(xiàn)狀及思考
;生存現(xiàn)狀;保護(hù)傳承一、山東省柳子劇團(tuán)概況山東省柳子劇團(tuán)，是柳子戲在中國唯一一家省屬柳子戲?qū)I(yè)表演藝術(shù)團(tuán)體，有著“天下第一團(tuán)”之美譽(yù)。其內(nèi)部演出運(yùn)營分為“三大隊(duì)”，即演員隊(duì)、舞美隊(duì)、樂隊(duì)。演員隊(duì)負(fù)責(zé)演員集合、排練、生產(chǎn)。樂隊(duì)負(fù)責(zé)柳子戲音樂、舞美隊(duì)負(fù)責(zé)舞臺(tái)技術(shù)、舞美設(shè)計(jì)、燈光、服裝、道具、化妝等等。據(jù)山東省柳子劇團(tuán)“惠民”演出負(fù)責(zé)人劉啟武主任介紹，2019年，山東省柳子劇團(tuán)一年演出匯總共120場左右，其中常態(tài)化演出50-60場，惠民演出50-60場。對于山東
錦繡·上旬刊 2020年7期2020-10-22
- 非遺文化保護(hù)傳承在群眾文化活動(dòng)中的地位和作用
述了非遺文化保護(hù)傳承在群眾文化活動(dòng)中的地位和作用，以此來供相關(guān)人士的交流參考。關(guān)鍵詞：非遺文化;保護(hù)傳承;群眾文化活動(dòng)引言：文化是一個(gè)民族前進(jìn)的靈魂，非遺文化的保護(hù)與傳承在群眾文化活動(dòng)中產(chǎn)生了深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響，是群眾文化活動(dòng)完善與發(fā)展的重要推動(dòng)力量，在群眾文化活動(dòng)中發(fā)揮著極為重要的作用。非遺文化保護(hù)與傳承與群眾文化活動(dòng)是相互促進(jìn)、緊密聯(lián)系的，非遺文化保護(hù)與傳承拉動(dòng)了群眾文化活動(dòng)的進(jìn)步，同時(shí)群眾文化活動(dòng)為非遺文化保護(hù)與傳承提供了平臺(tái)。因此，二者之間有著
科學(xué)與財(cái)富 2020年10期2020-10-21
- 淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
值以及更好的保護(hù)傳承紙馬舞的對策。關(guān)鍵詞：壯族;文山;紙馬舞;藝術(shù)特色;價(jià)值;保護(hù)傳承一、壯族紙馬舞的簡要介紹（一）道具：顧名思義，紙馬舞的道具為紙馬，紙馬即為民間藝人用竹子扎成的馬。紙馬腰部留空心，其余部分用具有壯族特色的手工布藝品加以裱制。紙馬上配有鈴鐺，舞蹈時(shí)，舞者手提紙馬，隨著音樂舞動(dòng)，“紙馬舞”由此而來。（二）舞蹈形式：跳紙馬舞時(shí)，以單腳起跳雙腳落地為基本動(dòng)作，其主要特征是微屈膝、顫跳、提搖。紙馬舞的表演按照步伐節(jié)奏，有節(jié)拍的進(jìn)行。該舞蹈極力表現(xiàn)
科學(xué)導(dǎo)報(bào)·學(xué)術(shù) 2020年9期2020-10-21
- 五華提線木偶戲的溯源發(fā)展簡述
酬神;娛人;保護(hù)傳承一、前言五華屬廣東省梅州市轄縣，位于廣東省東北部，迄今已有九百多年歷史。在歷史長河的中，五華孕育了豐富多彩的民間文化遺產(chǎn)，其中五華提線木偶戲作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的智慧和結(jié)晶，被譽(yù)為 “木偶之鄉(xiāng)”的美稱。五華提線木偶戲古稱“傀儡戲”或是“懸絲戲”，是流行于五華縣及周邊地區(qū)的一種民間傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。據(jù)記載，在明朝時(shí)五華提線木偶戲就已從福建傳入，至今已歷時(shí)600多年。五華提線木偶戲演唱以漢調(diào)為主，間唱客家山歌、采茶小調(diào)和
廣告大觀 2020年10期2020-10-20
- 貴陽苗族服飾傳承的現(xiàn)狀及保護(hù)對策研究
陽苗族服飾;保護(hù)傳承中圖分類號(hào)：K892. 23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0127-02一、貴陽苗族服飾簡介貴陽居住著布依族、苗族、彝族等20多個(gè)少數(shù)民族，苗族占少數(shù)民族人口的34. 68%，居貴陽市人口第三位。貴陽苗族主要分布在花溪區(qū)、烏當(dāng)區(qū)、開陽縣、修文縣、息烽縣、清鎮(zhèn)市。貴陽有十來個(gè)苗族支系，世人以他們的服裝主體顏色和服飾的繡文、裝飾的繡片、頭飾的特征等稱呼他們?yōu)椋夯纭⑶嗝?、白苗、背牌苗、印苗、四印苗、蒙苗等?/div>
文藝生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20