譚宏 譚超

摘 要：民間故事是傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)的重要內(nèi)容和形式，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要內(nèi)容和樣式。在新媒體時(shí)代，利用正在蓬勃發(fā)展的動(dòng)漫藝術(shù)形式，將民間故事進(jìn)行動(dòng)漫化保存和傳播，是對民間故事保護(hù)手段和傳承方式的重大拓展與創(chuàng)新，會提高民間故事傳播的鮮活性、廣泛性，使民間故事在現(xiàn)代視覺文化環(huán)境中得到更好地傳播、更好地保護(hù)以及更有效地傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間故事;動(dòng)漫創(chuàng)作;保護(hù)傳承;

中圖分類號：C985文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）06 - 0138 - 07

動(dòng)漫是新媒體時(shí)代一種中國式的藝術(shù)表達(dá)和傳播形式。簡單地表述就是動(dòng)畫與漫畫的合稱。從藝術(shù)表達(dá)來看，漫畫是用簡單的圖像化方式來表達(dá)人類社會中的各種活動(dòng)或故事。具體來說，主要是用夸張、象征、比喻、暗示、影射等圖像方式來表現(xiàn)、歌頌或諷刺、批評人類社會生活中的人類活動(dòng)和故事，具有強(qiáng)烈和生動(dòng)的文化性和娛樂性。漫畫雖然是按現(xiàn)在的藝術(shù)分類來確定的，但漫畫形式的產(chǎn)生可以追溯到很早的時(shí)代。從考古發(fā)現(xiàn)的人類早期的繪畫中，就有了漫畫的表達(dá)形式。在距今約3 000年至10 000年的賀蘭山數(shù)以萬計(jì)的古代巖畫中，很多圖像就是用漫畫的方式抽象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類放牧、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭、娛樂等生產(chǎn)和生活場景，成為現(xiàn)在研究中國歷史、生產(chǎn)、生活、文化、藝術(shù)、宗教的重要文化資源寶庫。動(dòng)畫是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展過程中誕生的一種新的圖像藝術(shù)表達(dá)方式。具體來說，動(dòng)畫綜合了繪畫、漫畫、文學(xué)、音樂、體育以及攝影、電影、數(shù)字媒體等各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，19世紀(jì)上半葉在英國產(chǎn)生，距今已有了100多年的歷史。動(dòng)畫最顯著的特征就是有“能動(dòng)的圖像”，人們可以看到“活動(dòng)的圖像”。隨著技術(shù)的更進(jìn)一步發(fā)展和人類藝術(shù)需要，動(dòng)畫已經(jīng)逐漸形成了相關(guān)的藝術(shù)理論體系和產(chǎn)業(yè)體系。

2017年1月26日，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確提出了“實(shí)施中國經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程”“組織創(chuàng)作生產(chǎn)一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的動(dòng)畫片”。1這是適應(yīng)新技術(shù)發(fā)展對民間文學(xué)的保護(hù)和傳承而提出的重要戰(zhàn)略舉措。習(xí)近平總書記在十三屆全國人大一次會議閉幕會的講話中指出：“盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神。”2早在2003年聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，就明確地把“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興” 3等作為保護(hù)和傳承民間故事的重要措施。在全球化、城市化、現(xiàn)代化、信息化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕、游牧、漁獵、狩獵等社會生產(chǎn)方式之下的民間故事和傳說，其傳承和傳播的文化生態(tài)環(huán)境、傳播途徑以及其社會文化功能都在發(fā)生著巨大的變化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種社會文化和文明發(fā)展的必然趨勢。因而，順應(yīng)這一趨勢，充分利用現(xiàn)代新技術(shù)發(fā)展所創(chuàng)造的有利基礎(chǔ)和條件，對民間故事的保護(hù)和傳承來說，具有重要的意義。對于民間故事來說，利用正在蓬勃發(fā)展的動(dòng)漫藝術(shù)形式作為民間故事在新時(shí)代社會形態(tài)下進(jìn)行保護(hù)和傳承的重要工具和手段，是對民間文化保護(hù)和傳承方式的重大拓展與創(chuàng)新。

一、動(dòng)漫化可以促進(jìn)民間故事的圖像化敘事

民間故事是“人民創(chuàng)作并傳播的、具有假想（或虛構(gòu)）的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品”[1]。民間故事不完全是真實(shí)的人物傳記，也不是歷史事件的全景記錄，而是在真實(shí)事件、事物上的虛擬和建構(gòu)，這個(gè)建構(gòu)的主體就是人類的口頭創(chuàng)作。民間故事大致可分為幻想故事、動(dòng)物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等類型。民間故事記錄的是一個(gè)地方的民眾或族群生產(chǎn)和生活的歷史，在文明發(fā)展過程中，都創(chuàng)造了民間故事豐富的內(nèi)容和樣式?！拔膶W(xué)的新方式都是出于民間的”[2]。在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的實(shí)踐中，各民族中存在的一大批各種類型的經(jīng)典民間故事和傳說，被評選進(jìn)入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2006年第一批有《畬族小說歌》（福建省霞浦縣）、《拉仁布與吉門索》（青海省互助土族自治縣）、《阿詩瑪》（云南省石林彝族自治縣）、《格薩（斯）爾》（西藏自治區(qū)、甘肅省、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)）、《江格爾》（新疆維吾爾自治區(qū)）、《走馬鎮(zhèn)民間故事》（重慶市）等31項(xiàng);2008年第二批有《八達(dá)嶺長城傳說》（北京市）、《堯的傳說》（山西?。?、《木蘭傳說》（湖北?。ⅰ侗P古神話》（河北?。?、《邵原神話群》（河南省）、《布依族盤歌》（貴州省）、《土家族梯瑪》（湖南?。┑?3項(xiàng)。2011年第三批有《天壇傳說》（北京市）、《舜的傳說》山西省）、《禹的傳說》（四川?。ⅰ跺a伯族民間故事》（遼寧省）、《土家族哭嫁歌》（湖南?。?、《諺語（滬語）》（上海）、《黑暗傳》（漢族史詩，湖北?。?、《陶克陶胡》（蒙古族琴書，吉林?。⒚苈逋樱ㄉ裨?，廣西壯族自治區(qū)）、《亞魯王》（苗族史詩，貴州?。┑?1項(xiàng)。2014年第四批有《盧溝橋傳說》（北京市）、《孔雀東南飛傳說》（安徽?。ⅰ度龂鴤髡f》（湖北?。?、《壯族百鳥衣故事》（廣西壯族自治區(qū)）、《阿凡提故事》（新疆維吾爾自治區(qū)）、《西王母神話》（新疆維吾爾自治區(qū)）、《盤王大歌》（湖南?。┑?0項(xiàng)。這些帶著濃郁地方和民族色彩的民間故事，表達(dá)了一個(gè)地方或族群在歷史演進(jìn)中，豐富的思想情感和特定的文化表達(dá)。在人類具體的生產(chǎn)和生活中，當(dāng)某個(gè)事物或事件能夠附會人類自身的愿望或希望時(shí)，就會被編為一種民間故事，口頭傳播就會產(chǎn)生。民間故事使得一個(gè)地方或民族的文化傳統(tǒng)和集體智慧得到了凝集、凸顯、激活、傳承，是極其重要的歷史印跡和文化符號，也是一個(gè)地方或民族的本源文化、基礎(chǔ)文化，具有極強(qiáng)的生命力。

人類特有的語言功能是民間故事這種口頭藝術(shù)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要原因。通過各種民間故事內(nèi)容和樣式，表達(dá)自己的生活體驗(yàn)和審美價(jià)值?？梢赃@樣說，在具體的社會環(huán)境中，口頭民間故事產(chǎn)生的頻率一定會超過“正規(guī)”的歷史敘事和文化敘事產(chǎn)生的頻率。民間故事的內(nèi)容無所不包，涉及人類生產(chǎn)和生活的方方面面，不是純粹的文學(xué)“創(chuàng)作”，而是以社會生活真實(shí)的人、物、事、情為基本的。在任何時(shí)代條件下，只要一個(gè)民族或族群還存在，這種民間口頭傳統(tǒng)都會一代接一代地延續(xù)下去。在沒有現(xiàn)代教育和現(xiàn)代傳媒的傳統(tǒng)社會中，民間故事的傳播和延續(xù)，主要是靠人的口頭語言和肢體語言來實(shí)現(xiàn)的?？陬^傳承是民間故事代際傳承最重要的方式。一個(gè)地方或族群的年輕一代，正是在口傳心授中實(shí)現(xiàn)了對本地、本民族民間故事的認(rèn)知、了解和熟悉。具體的說，這種口傳心授又主要是通過2種方式來進(jìn)行的。一種是集體傳播，一種是個(gè)體傳播。集體傳播是民間故事得以傳承和傳播的最基本方式。從民間故事本身的文化特征來看，其產(chǎn)生、傳播、延續(xù)、發(fā)展，靠的是民眾的口傳心授，代代相傳。當(dāng)下，我們許多中年以上的中國人都還記得那首流傳于大江南北的兒童歌謠：“我們坐在高高的谷堆旁面，聽媽媽講那過去的故事……” 這體現(xiàn)的正是集體傳播和傳承方式。另一種是個(gè)人傳播。就人類自身來講，在一種民族或族群中，總會有一些極具文學(xué)藝術(shù)天賦感和文化創(chuàng)造力的個(gè)體，他們在民間故事的集體傳播、傳承過程中，逐漸成為某種民間故事內(nèi)容和樣式的創(chuàng)作、傳承和發(fā)展的杰出代表（歌師、故事家）。這些杰出代表就成為了民間故事的重要“詮釋者”和“書寫者”，他們的能力和天賦成為了民間故事的內(nèi)容和樣式得以傳播和傳承的重要因素。一個(gè)族群的年輕一代，正是從父母親或者族群的長輩口中，聽到了一個(gè)又一個(gè)“過去的故事”，從一個(gè)個(gè)故事中感知和學(xué)習(xí)了民間故事的內(nèi)容與樣式。在傳統(tǒng)社會里，春夏夜納涼的院壩之中，冬天夜取暖的圍爐之處，都成為了民間故事講述的最佳場合。在沒有電影、電腦、電視、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的“圖像藝術(shù)”之前，民間故事中的藝術(shù)形象的傳播，靠的是傳播者、傳承者的“口述形象”來展示。而這個(gè)“口述形象”的生動(dòng)和鮮活與否，與傳播者、傳承者的語言表述能力和藝術(shù)展示能力緊密相關(guān)。需要講述者具有很強(qiáng)的口頭語言表達(dá)能力，豐富的想象力，高度的概括力，才能給廣大受眾描繪出各種豐滿而鮮活的藝術(shù)形象。

隨著科學(xué)與技術(shù)的不斷進(jìn)步，為民間故事的口頭傳播和傳承變?yōu)閳D像傳播傳承奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。人類文化和藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了從口頭文化向文本文化的演變，在信息化時(shí)代更是向著視覺文化演變?！爱?dāng)代文化正在變成一種視覺文化”[3]。在視覺文化時(shí)代，民間文學(xué)故事口傳身授的方式遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。由于口述的故事無具體形象、無視覺符號而使其審美價(jià)值和傳播效果被打了“折扣”，所以，民間故事的傳播亟需通過一種新的視覺藝術(shù)媒介來進(jìn)行創(chuàng)新、傳播以及延展。動(dòng)漫藝術(shù)就是在新技術(shù)和新的社會形態(tài)下產(chǎn)生的一種新的藝術(shù)形式。動(dòng)漫藝術(shù)作為搭建口頭敘事和文本敘事的新的藝術(shù)媒介，具有極強(qiáng)的形象表現(xiàn)力。對于民間故事來說，為其由口頭表達(dá)向圖像表達(dá)提供了一個(gè)全新的表達(dá)方式。民間故事的情節(jié)和演繹與現(xiàn)實(shí)的社會有著直接的聯(lián)系，是在人類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分利用和發(fā)揮人類的想象力而產(chǎn)生的。民間故事發(fā)展和演繹既有符合生產(chǎn)和生活真實(shí)的內(nèi)在邏輯，又盡可能地通過偶然、巧合、夸張、超人間的描述來推動(dòng)故事的發(fā)展。其中不乏萬物有靈的描述，祈福愿望的表達(dá)，美好童話的編織。民間文學(xué)“共同遵守幻想故事特有的穩(wěn)定秩序，它為幻想故事賦予明確、簡明的基本體裁性格”[4]。這使得民間故事中，真實(shí)的景物和虛構(gòu)的景物達(dá)到了非常奇妙的統(tǒng)一和融合，既富有濃郁的生活氣息，又不乏奇異展示。從藝術(shù)分類來看，動(dòng)漫藝術(shù)綜合了文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、電影、電視等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在一百多年的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言和藝術(shù)表達(dá)方式，其普遍運(yùn)用夸張、變形、象征、寓意等方法所建構(gòu)出來的造型方式，正適合民間故事的圖像表達(dá)。能夠把民間故事中的想象在動(dòng)漫的虛擬世界中賦予生動(dòng)的影像，特別是一些“超常規(guī)”的景、物進(jìn)行虛擬再現(xiàn)?！皠?dòng)畫的游戲品格適應(yīng)了后工業(yè)時(shí)代人們的需求”[5]45。更為精彩的是民間故事通過動(dòng)漫形象的表達(dá)，可以“保持一定古典時(shí)代的詩意和人類最本真的對于真善美的追求和信仰”[5]46。動(dòng)漫化使民間故事原來由口頭虛擬和模仿可以變成圖像虛擬和模仿，使民間故事中的各種物象和形象更加生動(dòng)和鮮活。在電腦所創(chuàng)造的虛擬世界里，民間故事的情節(jié)、內(nèi)容以及人和物都演變成了一個(gè)個(gè)鮮活的可視的符合現(xiàn)代審美觀點(diǎn)和傳播符號的視覺物象，促進(jìn)了人們的認(rèn)知和理解。動(dòng)漫藝術(shù)以現(xiàn)代的新形式演繹民間故事，使民間故事在動(dòng)漫藝術(shù)中有了大顯身手的機(jī)會。

二、動(dòng)漫化可以促進(jìn)民間故事的廣泛化傳播

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要內(nèi)容和樣式的民間故事，其區(qū)域性特征是極其鮮明的。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中表述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的”。1民間故事的產(chǎn)生主要源于某一地區(qū)或民族的實(shí)際生產(chǎn)和生活之中，因而其最初的傳播范圍也是主要集中在家庭、村落、族群所在地的“熟人社會”中進(jìn)行的。這種傳播渠道和路徑由于深受自然地理環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境、民族傳統(tǒng)習(xí)俗等因素的限制和影響，其傳播的空間和范圍都是有限的，常常會導(dǎo)致傳播范圍不廣、傳承動(dòng)力不足的被動(dòng)局面，很難實(shí)現(xiàn)民間故事傳承和發(fā)展的目標(biāo)和要求。而且，隨著全球化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，原有的文化疆界正在被不斷打破，原有的區(qū)域內(nèi)的田間、地頭、院壩、茶館等傳播民間故事的空間也在不斷地被擠壓。所以，選擇、利用新的物質(zhì)和技術(shù)載體、媒介進(jìn)行民間故事的傳播是一種必然的趨勢。為了更好地尊重和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是聯(lián)合國，還是中國政府，都提倡加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播和傳承?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》倡導(dǎo)的是“不斷向公眾宣傳對這種遺產(chǎn)造成的威脅。1”我國政府也提出了：“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示?！?在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，要加強(qiáng)對“代表性項(xiàng)目的宣傳”。3 在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中也要求：“綜合運(yùn)用報(bào)紙、書刊、電臺、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力。”4

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷普及，日新月異發(fā)展的動(dòng)漫藝術(shù)，已經(jīng)成為人類表現(xiàn)和認(rèn)識世界萬事萬物的重要方式。動(dòng)漫藝術(shù)與口頭傳播、文字傳播相比較，具有傳播速度快、傳播范圍廣等不受時(shí)空限制的特征，動(dòng)漫藝術(shù)為展示民間故事提供了更廣泛的空間和更有效的手段。將民間故事進(jìn)行數(shù)字動(dòng)漫化，將民間故事由“口頭傳播”轉(zhuǎn)為“動(dòng)漫傳播”，使得民間故事由區(qū)域傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑?，使得民間故事的傳播打破了區(qū)域及文字的限制，極大地拓展了傳播范圍與空間。民間故事借助于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代多元化的傳播平臺，通過動(dòng)漫化實(shí)現(xiàn)了由區(qū)域和族群內(nèi)傳播向域外和受眾的傳播，擴(kuò)大了民間故事的傳播范圍，也擴(kuò)大了民間故事的社會輻射力和影響力。在民間故事的保護(hù)和傳承過程中，我們應(yīng)該充分利用動(dòng)漫藝術(shù)的傳播渠道和傳播方式來擴(kuò)大民間故事的社會影響力，不斷擴(kuò)大民間故事的關(guān)注人群和受眾面，能夠更好地滿足非遺在當(dāng)代環(huán)境下存續(xù)與傳承的需要。從受眾人群方面看，動(dòng)漫展示不受時(shí)空的限制，可以更廣泛的容納各個(gè)地方、各個(gè)民族、各個(gè)國家的人們關(guān)注和欣賞民間故事的內(nèi)容和樣式。動(dòng)漫作為一種新興的藝術(shù)形式，不僅僅是幼兒啟蒙教育和青少年娛樂的一種形式，而且也逐漸成為了具有廣泛受眾人群的一種重要傳播媒介。存在著廣泛的受眾群體，可贏得各社會階層和年齡段受眾的歡迎，特別在年輕一代中更受歡迎和喜愛。將民間故事制作成受眾感興趣的動(dòng)漫藝術(shù)作品，其動(dòng)漫形象符號借助于互聯(lián)網(wǎng)快捷和廣泛的傳播渠道，將使民間故事得到更大范圍的宣傳，獲得更大的傳播價(jià)值，使更多地受眾感受民間故事的魅力。民間故事動(dòng)漫化后形成的作品，在網(wǎng)絡(luò)和媒體平臺的播放過程中，將民間故事所包含的藝術(shù)魅力推向世界，能夠更有效的展現(xiàn)民間故事，讓人們更加真切地認(rèn)識、了解中華民族優(yōu)秀的民間故事的內(nèi)容和樣式。

從動(dòng)漫藝術(shù)本身的發(fā)展歷程來看，其不斷地發(fā)展壯大與民間故事有著極其緊密的聯(lián)系。動(dòng)漫大國的日本和美國都是充分借鑒了人類經(jīng)典民間故事敘事，而使自己的動(dòng)漫藝術(shù)作品走向世界的。日本在1975年制作的風(fēng)靡整個(gè)亞洲地區(qū)動(dòng)畫片《聰明的一休》，主要內(nèi)容就是源于流傳于日本民間的一休宗純禪師的童年故事。日本還把中國古典民間文學(xué)大量地制作成了動(dòng)畫片。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計(jì)，從1952年到2011年，日本以中國古典名著《西游記》為主要故事元素制作成的以《最游記》《犬夜叉》為代表的動(dòng)畫片18部[6]。美國更是把世界民間故事的經(jīng)典制作成了動(dòng)畫片在全球發(fā)行。1937年，美國迪士尼公司把流行于歐洲的白雪公主童話故事制作成了世界上第一部彩色動(dòng)畫片《白雪公主和七個(gè)小矮人》，使白雪公主故事更廣為傳揚(yáng)。1998年迪士尼公司又把中國人最為熟悉的民間故事《花木蘭》制成了動(dòng)畫片向全球發(fā)行。在中國實(shí)踐中，民間故事變成動(dòng)漫圖像故事已經(jīng)有了許多成功的范例。早在1941年，原上海新華影業(yè)公司就根據(jù)中國古典名著《西游記》中鐵扇公主的故事，制作了動(dòng)畫長片《鐵扇公主》，轟動(dòng)整個(gè)上海灘，表現(xiàn)了濃郁的中華民族特色。1961 - 1964年，原上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)《西游記》中孫悟空鬧龍宮、反天庭的故事，制作了彩色動(dòng)畫長片《大鬧天宮》，獲得了國內(nèi)和國際眾多的獎(jiǎng)項(xiàng)。1962年獲得第二屆中國電影“百花獎(jiǎng)”最佳美術(shù)片獎(jiǎng)，捷克斯洛伐克第十三屆卡羅維發(fā)利國際電影節(jié)短片特別獎(jiǎng)，1978年又獲得倫敦國際電影節(jié)年度杰出電影，1982年獲得厄瓜多爾第四屆國際兒童電影節(jié)三等獎(jiǎng)，1983年獲得葡萄牙第十二屆國際電影節(jié)評委獎(jiǎng)。1963年，原上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)福建、四川等地民間傳說故事中的人物——海螺姑娘，制作了剪紙動(dòng)畫片《金色的海螺》，于1964年獲得印度尼西亞第三屆亞非電影節(jié)盧蒙巴獎(jiǎng)。1979年，原上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)《西游記》中哪吒故事，制作了彩色寬銀幕動(dòng)畫長片，獲得了1980年大眾電影百花獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫電影獎(jiǎng)。從這些實(shí)踐中可以看到，通過動(dòng)漫的藝術(shù)化創(chuàng)作，將民間故事的“口述故事”轉(zhuǎn)化為“動(dòng)漫故事”，能夠呈現(xiàn)為當(dāng)代人看得見、聽得見的動(dòng)漫形象，能夠從心理和情感上贏得廣大觀眾的理解和認(rèn)同。而且，民間故事通過動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了由區(qū)域內(nèi)傳播向域外的廣泛傳播，贏得了更多非本土受眾，擴(kuò)大了民間故事的傳播范圍，更有利于民間文學(xué)的保護(hù)和傳承。

三、動(dòng)漫化可以促進(jìn)民間故事的數(shù)字化保存

由于文字的產(chǎn)生和廣泛運(yùn)用，民間故事在口頭傳承的基礎(chǔ)上，一些有文字的族群開始了用文本記錄民間故事內(nèi)容和樣式的方法，由此來保護(hù)和傳承民間故事。中國的民間故事，在上古時(shí)代就開始口頭流傳，并在一些古代文獻(xiàn)中開始記錄和收集。在我國古老文獻(xiàn)《周易》中就記載了商代有民間故事性質(zhì)的民間謠諺。在《詩經(jīng)》中，更是收集了西周初期到春秋時(shí)期的詩歌300多篇，許多是有故事的民謠。還有《左傳》《戰(zhàn)國策》《莊子》《孟子》等經(jīng)典中，都采錄和保存了以前或當(dāng)時(shí)流傳的民間故事、歌謠、寓言和傳說?！妒酚洝泛汀稘h書》也選入了民間流傳的賦謠、諺語、寓言、故事和傳說。《山海經(jīng)》是我國最著名的民間故事典籍，影響中國民間文化幾千年的“夸父逐日”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”等遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事都出于此書。在中國民間故事的不斷傳承和發(fā)展中，漸漸有了一些專門記錄和保存民間故事的典籍，如《淮南子》《笑林》《搜神記》《述異記》《酉陽雜俎》《樂府詩集》等。到了明清時(shí)期，這類典籍更多了，比如明朝的《風(fēng)雅逸篇》《古今風(fēng)謠》《古今諺》《山歌》《笑府》等，還有清朝的《奧風(fēng)》《古謠諺》《天籟集》，等等。中華人民共和國成立后，非常重視民間故事的收集、整理和保存工作。由文化部牽頭發(fā)起的中國民族民間文藝集成志書的工程，從1979年開始，歷時(shí)30年，數(shù)十萬人參加，基礎(chǔ)文字材料達(dá)100億字以上，一共出版了298卷、400冊、4.5億字的省卷本，收集了大量的民間故事。在《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》中就包含了豐富的民間故事內(nèi)容。民間故事是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式的重要組成部分，其認(rèn)定、建檔、保存是得到傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求：“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對它（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的利用?！?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》要求“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存”。2從2003年全球性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱興起以來，在中國政府的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集、確認(rèn)、建檔等工作得到了不斷加強(qiáng)，實(shí)施國家、省、市（州）、縣四級名錄制度，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了搶救和保護(hù)，大量的民間故事內(nèi)容和樣本都進(jìn)入了相應(yīng)的各級名錄而得到保護(hù)。

客觀地說，在印刷文化時(shí)代通過文字編輯成書的方式是民間故事最好地保存方式之一。也正是這些保存，使我們在幾千年后的今天，還能看到“夸父逐日”“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”等遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。但是，在視覺文化時(shí)代，這種傳統(tǒng)的保存方式也是有一定的局限。帶有非常豐富的人類想象和幻想的民間故事已有了用文字描述來保存，還需要許多直觀的形象化表達(dá)。隨著時(shí)間的推移，這種想象和幻想的社會環(huán)境和自然環(huán)境都在發(fā)生巨大的演變，單憑文字記載和保存，在若干年后，使當(dāng)代難以理解、把握和傳承。目前的動(dòng)漫技術(shù)是用形象詮釋和保存民間故事的較好方式，保存更有效、更準(zhǔn)確。動(dòng)漫藝術(shù)作為與當(dāng)代高科技緊密結(jié)合的一種藝術(shù)形式，其動(dòng)畫造型可以運(yùn)用許多高科技手段和方法，將民間故事的內(nèi)容和樣式還原成逼真的動(dòng)畫影像，進(jìn)行更直觀地形象化展示和表達(dá)，并且用數(shù)字化的方式保存下來?！翱涓钢鹑铡薄芭畫z補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡边@些古老的傳說故事無法用實(shí)景影音、照片等來進(jìn)行記錄和展示，可是，動(dòng)漫藝術(shù)可以做到這一點(diǎn)。動(dòng)漫藝術(shù)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種新的記載方式。動(dòng)漫技術(shù)“具有還原和穩(wěn)定記錄歷史的一個(gè)極好功能”[7]。動(dòng)畫制作中的三維技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保護(hù)提供了新的手段和方法。紀(jì)錄片《圓明園》運(yùn)用3D動(dòng)畫，讓我們看到了一個(gè)“真實(shí)”的圓明園。如果單憑現(xiàn)有的圓明園遺址剩下的殘墻斷瓦，根本無法全面展示中國古代的園林文化和建筑技藝。2006年，利用3D技術(shù)制作了中國人家喻戶曉的《桃花源記》同名動(dòng)畫片，其恍若夢境的場面被表現(xiàn)得淋漓盡致。我國大量的神話和傳說，都可以充分利用動(dòng)漫的技術(shù)手段和創(chuàng)意方法，將一些在現(xiàn)實(shí)中無法呈現(xiàn)的部分加以補(bǔ)充和還原，使民間故事的記錄和保存更加充實(shí)和豐滿。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)材料和文本收集整理只是一個(gè)基礎(chǔ)性的工作，更重要的是在于活態(tài)傳承。動(dòng)漫將文本記錄和影像記錄相結(jié)合，會更有利于民間故事的記錄和保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起以來，中國經(jīng)過10多年的艱苦工作，從國家到地方，民間文學(xué)的文本收集、整理、建檔工作取得了巨大的成績。在新的技術(shù)條件和社會環(huán)境條件下，從國家層面提出了“實(shí)施中國經(jīng)典民間故事動(dòng)漫創(chuàng)作工程”的新要求，無疑會進(jìn)一步促進(jìn)民間故事的保護(hù)和傳承。民間故事動(dòng)漫化，會對后人理解、闡述民間故事提供重要的圖像記錄和媒介。

動(dòng)漫藝術(shù)不僅有利于民間故事的記錄和保存，也更有利于民間故事的活態(tài)傳承，促進(jìn)其發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化過程“不僅可以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[8]。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間故事是在特定的歷史時(shí)空產(chǎn)生和發(fā)生的，“藝術(shù)品的存在過程就受制于歷史”[9]。所以，無論是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》都強(qiáng)調(diào)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性保護(hù)。但是，更強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是會“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”“順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的”。1可見，將民間文學(xué)進(jìn)行動(dòng)漫保存和傳播，實(shí)際上是對民間文學(xué)的再創(chuàng)作。這種創(chuàng)作必然會突破民間文學(xué)原有的一些表現(xiàn)形式。這種再創(chuàng)作我們應(yīng)該理解為不是對原真性和整體性的破壞，而是一種創(chuàng)新。民間故事就是不斷地在反映時(shí)間流逝、社會變遷、時(shí)代環(huán)境變化影響下的一個(gè)族群的生活方式與社會風(fēng)俗時(shí)尚的變遷，其間，更為重要的是“不斷地被創(chuàng)新”。民間故事的各種內(nèi)容和樣式要在當(dāng)下得到活態(tài)傳承，這種創(chuàng)新是必然的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間故事，其保護(hù)不是簡單地進(jìn)行資料收集的“固化”和“靜態(tài)”式保存，而是要在歷史的發(fā)展中，在保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，不斷地增加其內(nèi)在的生命力，以促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。就傳統(tǒng)社會的民間故事發(fā)展來說，也不是一層不變的，也是在一代一代傳承中被不斷創(chuàng)新的發(fā)展的。就傳承人個(gè)體來說，他們也是對自己所傳承的民間故事在進(jìn)行不斷創(chuàng)新。民間故事是傳統(tǒng)社會重要的表述文化，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接方式，是傳統(tǒng)文化得以生存和發(fā)展的重要課題。在民間故事動(dòng)漫化的過程中，不是簡單地直接把民間故事的內(nèi)容和樣式照搬照抄地“移植”到動(dòng)畫片中，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代文化，進(jìn)行有效地創(chuàng)新和有機(jī)地融合，“視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)樣式的把握”[10]。在現(xiàn)代社會和技術(shù)條件下，動(dòng)漫用新的形式來演繹和傳播民間故事，不僅使民間故事在動(dòng)漫化中得到新的展示和傳承，而且民間故事的元素也為現(xiàn)代動(dòng)漫提供了更豐富的題材和內(nèi)容?！斑@種融合與發(fā)展最終體現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化生存”[11]。動(dòng)漫藝術(shù)作為當(dāng)下流行的新的藝術(shù)形式，裝入中國傳統(tǒng)民間故事的核心內(nèi)容和樣式，無疑為民間故事提供了新的生存和發(fā)展方向。民間故事動(dòng)漫化解決了民間文化口頭與文本保護(hù)和傳承中無形可辨、無視覺符號可記等問題，會使民間故事在現(xiàn)代視覺文化環(huán)境中得到更好地保存、傳播和發(fā)展。

民間故事動(dòng)漫化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的新事物，需要我們進(jìn)一步地探索、完善和發(fā)展。在視覺文化時(shí)代，實(shí)施民間故事動(dòng)漫化傳播和保護(hù)是歷史發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)民間故事與動(dòng)漫藝術(shù)相結(jié)合，使民間故事有了新的生長和發(fā)展空間，拓展了民間故事的生命力，能夠更有效地保存、保護(hù)和傳承、發(fā)展民間故事。民間故事為動(dòng)漫藝術(shù)提供了豐富的內(nèi)容和題材，促進(jìn)了中國風(fēng)格、中國特色的動(dòng)漫形式、語言的形成和發(fā)展。我們可以利用中國豐富的民間故事以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式（如：水墨、木偶、年畫、皮影、雕刻等等），打造出具有中國特色的民間故事動(dòng)漫品牌。

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